弟兄姐妹平安。马可福音14章实际上是讲了一个夜晚的故事，大约从下午3点到凌晨3点，就是鸡叫的时候，应该是星期四的一夜。在教会传统当中，我们知道圣周被加倍强调的是星期五、星期六、星期日。我们每年过复活节，我们特别强调的像神圣星期五、黑色星期五这样的概念。但是罕有教会传统上特别特别的重视周四这个夜晚的。在某种意义上，这是不符合圣经的，尤其是不符合马可福音所讲述的耶稣受难的故事。马可福音最后三章，14、15、16章，十四章72节经文，十五章47节经文，十六章20节经文。其实14章基本上讲的就是星期四的一夜。到了第15章，47节经文实际上是讲了星期五和星期六，星期四的篇幅是星期五的两倍之多。然后是第16章，星期日，第八天，复活日的三倍的篇幅。仅从此我们就知道，马可福音14章或者周四这一夜是何等的重要。那现在的问题是，它重要在什么地方呢？难道比我们的主耶稣钉上十字架要复活还重要吗？在某种意义上的确如此，所以求神让我们今天以前所未有的目光重新审视受难的周四。
星期四，在主耶稣、在基督事件当中极为重要的一个夜晚。我们拿什么来比喻这个夜晚呢？我想来想去，可以用“香港一夜”来类比耶路撒冷这一夜。我当然不是把香港等同于基督，也当然没有把所有的香港人等同于基督徒，虽然他们当中有相当一部分人是。至少在三个意义上，香港一夜和耶路撒冷一夜是可以类比的。第一，借着耶路撒冷这一夜，正如上帝起初对法老说的，说，“我让你存在，我把你兴起来，是为了在你身上得荣耀，让我的名传遍天下。”这一夜有这样的意义。主耶稣走向了三位世界之主，大祭司亚拿和该亚法、分封王希律、罗马总督彼拉多，要在这些法老的身上彰显神的荣耀，让祂的名传遍天下。这两日香港之夜显示了同样的品质，一个方面让流氓国家彻底的显为流氓，显得更丑；第二，让基督教的文明显得更加文明，显得更美。不仅如此，借着“831”的基督徒的游行，香港变成了世界的耶路撒冷。基督的名，不管他们信的怎么样，基督的名瞬间传遍天下。
第二点相似性，那就是这场事件，这一夜是人类历史上至关重要的一夜。因为这一夜是纯粹的，纯粹的什么呢？纯粹的良心和暴政之间的冲突，这是个完全不对等的冲突。这是真理和拳头的冲突，这是前所未有的冲突。魔鬼渴望这一夜是拳头对拳头的冲突，世俗知识分子渴望这一夜，耶稣基督能够差遣十二营的天使来征服所有抓捕和伤害祂的人。但是，完全不是，这是前所未有的人类的战争。那无论是香港一夜，类似，特别是耶路撒冷一夜，彰显了这种两个国度的撞击，天国和世界的撞击。
第三个类似性，这一夜是真正的凯旋之夜，人类历史迎来了前所未有的真正的胜利。在这之前，人类历史上所有的战争和冲突都是大失败，都是一种罪对另外一种罪的征服。但是在这一夜，真理得胜，真理以形式上的失败的方式，彻底的得胜了。很多人不明白这场胜利，教会也不是很明白。所以每一次讲十字架事件的时候，基本上都陷于苦大仇深的状态当中。今天，我们要彻底借助马可福音14章翻转这种基督教及其可怜的传统。我们来宣告凯旋，这是凯旋之夜，凯旋的拐点在客西马尼园。客西马尼园之前、耶稣第三次祷告之前，人类的历史和福音历史还是笼罩在苦毒之中，恐惧和苦毒之中，但是在客西马尼园第三次祷告之后，接下来整个黑夜、穿越黑夜的道路就是凯旋之路。只有圣灵里的人才会明白，那是何等美好的历史的开端。
这场胜利有两个方面的意义：第一，这完全是“良心”，或者我们换一个词，“信仰”对暴政的胜利。换句话说，主耶稣基督，祂所代表的这个信仰、这个真理，无论外在环境有何等何等的险恶，祂坚决地拒绝，而且借着祷告，成功地拒绝了用世界的办法来对付世界。亲爱的弟兄姊妹，在这之前，在基督之外，这样的胜利是从来没有过的。所以祂的祷告说：“不要按我的意思，要按照祢的意思。”什么意思呢？祂拒绝按照人的意思（祂是完全的人），更拒绝按照魔鬼的办法、按照世界的办法对付世界。香港之夜部分地显示了这种伟大的胜利。那就是，无论暴政如何的流氓，抗争仍然维系在和平、理性和非暴力的框架之内。当然有零星的暴力，因为是人，会有软弱，总体上拒绝了使用魔鬼的办法对付魔鬼，这是前所未有的胜利。这是否定性的胜利。第二大方面的意义，肯定性的，那就是坚决用上帝的办法来对付罪恶。神的旨意在客西马尼园之后完全畅通无阻。我再强调一下，这是前所未有的两场胜利：第一，弃绝了世界的办法对付世界；第二，完全让神的意思畅行无阻，上帝的计划和神的旨意完全主宰了这个黑夜。星期四，一周七天，星期四是最中间的一天，最中间的一天，最黑暗的夜晚，鸡叫之前，这可以称之为黎明前的黑暗，我们肉身最软弱的时候，神在这个地方彻底扭转了人类失败的历史，这太伟大了。所以很多的人不明白香港之夜，我们现在在这里宣告香港已经胜利了，耶稣已经得胜了。但是瞎眼的人、世俗的人不懂，他们一定要世界的标准来判断成败。我告诉大家，天国的标准不是这样的，天国的标准是以“是非”为标准，不是以“成败”为标准的。我再说一遍，就是这一夜之所以是凯旋之夜，是因为按照天国的标准，他已经得胜了，天国的标准是“是非”，世界的标准是“成败”。
那当我们这样来宣告这个凯旋之夜的时候，是否意味着我们是精神胜利呢？你明明被人打的满街跑，被人挂在十字架上，你还说你“胜利了”？是不是精神胜利？不是的，我们有两个理由来宣告这场绝对的、前所未有的真正的胜利，人类文明真正的黎明。两大理由：第一，是非胜过了成败；第二，由于有终极审判的预设，让这场胜利绝对不是精神胜利。“人人都有一死，死后必有审判。”正像这段经文，主耶稣在大祭司面前宣告说：“我必再回来，驾云降临。”所以，亲爱的弟兄姊妹，十字架事件，从客西马尼园之后不再是个悲剧事件，它是一场胜利。“耶路撒冷之夜”是人类历史上第一次的“凯旋之夜”。是否如此呢？我们来看看详细的经文。
经文很长。我为什么要一口气把14章讲完？一个很重要的原因是我们要讲的经文，从主耶稣预告彼得否认主，一直到彼得真的否认主来结束，所以我没有办法把它拆开。我们还是按照圣经的经文，研究一下这三章的结构和今天要讲的经文的结构。这里我插一个话，就是这些岁月以来，不仅神把受洗的人、得救的人常常加给我们，那么最近这半年、这一两年，我们的读者和听众实际上是越来越多。感谢神，也谢谢同工的努力。因此也有一些以前被提出过的问题又提给我，也很多。台湾有一位学员还是听众，跟我说：“在我听你的讲道之前，我从来不读圣经；听了你的讲的约翰福音，我才开始认真读圣经。”哎呀，我就觉得这个基督教这个现状真是让人感慨。从香港，最近香港的读者越来越多，香港的有一位读者、听众，前两天给我来信说：“原来圣经真有这样的经文说，‘不许女人教导’啊？我们香港大部分都是女牧师的教会！”我真的很无奈、很无奈啊。今天早上又看到了一位读者，不知道从哪儿来的。他说：“任牧师，你这个讲道太特别了，我们没有见过你这样的牧师啊。”我不知道他是夸我还是批评我啊。他就说：“你这个讲道，我们一直在看啊，就是每一篇讲道都像一个语文老师在讲课文，很认真。”哎哟，我琢磨了半天，我这人虚荣心很强，我不知道他是不是夸我啊。我就刚给他回答两条。当然他还讲说这个，别人就附和他讲，就是，“这说明任牧师没有水平”。没有水平——就是说，“你看我们见过的牧师基本上都不照着圣经讲，人家放在那就发挥，然后贴近生活；任牧师没有这能力，所以他只能照本宣科，没有圣灵。”这些评论了，我假装不生气嘛，对吧？我就回答了两条。我说，第一条就是，如果一个传道人，对圣经还没有一位语文老师讲课文那么认真，你就不配成为传道人。你所谓的爱神爱人都是假的。这个道理有点类似圣经这句话：“你们若不超过文士和法利赛人的义，断不得进天国。”一个语文老师都愿意如此不计代价的去讲他的课文，何况一个相信圣经是上帝话语的人呢？所以我说，第一条我真信，我真信圣经是神的话，所以我这样讲。第二条，我说我真的害怕，我真的没水平，这不是谦卑，确实是没有水平，没有能力。因为什么？我就是这样讲，一节一节、一章一章、一个字一个字的这样讲，我还害怕我讲偏了，我都害怕我讲出人的道理来。我说，我很羡慕你们那个天马行空的人，我做不到，我不敢，我害怕。至于说把圣经活学活用，应用到生活当中去，这事我基本上不管，这事儿归你们，你自己去应用。我的主要的努力方向不是让我的讲道贴近生活，那是你的事儿；我讲道的方向，让我的讲道贴近圣经。两条，第一，我真信，第二，我没水平，我胆儿小。所以我们还是这么讲，你们已经习惯了，感谢神。
马可福音14到16章，我们把它分成九段。你会突然的发现，我把它截止在16章第8节，然后你就看见，前面是马利亚与门徒，后面是两个马利亚与门徒，不是同一位马利亚，不管怎么样，是前后呼应的。第二和第八，第二是出埃及记的晚餐，第八是逾越节的羔羊真的就被献了；第三和第七，旧人，这主要是指门徒的不堪，门徒都在基督钉十字架的时候，舍弃了祂，第七，让我们看见十字架下面那些罪人的肮脏、邪恶，耶稣钉十字架是为这两类人钉的；第四和第六，第四是耶稣站在大祭司面前，然后第六，是站在彼拉多面前。没得选啦。马可福音没有讲在希律面前。这两位也足够代表了，一个是世界上最高的宗教权力，一个是世界上最高的政治权力。奇怪的是，中间插的是彼得否认基督。整个的十字架的叙事，我们会看到耶稣和门徒之间的关系，环环相扣的交叉在一起，让我们想到了亚当和夏娃或者基督和教会。彼得是教会的代表，如果说上帝的创造在亚当里面的创造，最高峰的杰作就是夏娃，那么在基督里面的创造，最高峰的杰作就是彼得所代表的教会。
现在，我们来看马可福音14章的结构。我们可以把马可福音14章1到17节当做一个续篇，这里面全部的信息讲逾越节。结论：基督事件是出埃及事件。然后，从18节到72节，你会发现它的结构也很漂亮。大家仔细看，这是个平行结构，这是A、B、C，先把红的放一边，A、B、C——A’B’C’：“预言一位门徒会出卖”，果然“一位门徒卖了祂”；“预言十二门徒会逃跑”，“门徒果然逃跑了”；“预言彼得三次否认主”，“彼得果然三次否认主”。这说明什么呀？亲爱的弟兄姊妹，这说明政治恐惧是基督的教会落荒而逃、裸奔、丑恶不堪的根本原因。不要找别的理由了，就是政治恐惧、害怕了。那么其他的解释都不符合圣经，不符合语境。因此，重建政治恐惧之下扭曲的人，是教会长期的使命。在基督教会里面建造真正的男人，是福音使命之一，就是在基督里重造男人和女人，特别是男人。我们这个世代已经没有男人了，没有男人一个最重要的原因，就是这个原因，就是政治恐惧导致了基督教的男人绝种了，人类失去了男人。我多说两句，就是我们都知道中国有一个自诩为男人的，就是中国北方的男人。多少年来，十几年来，几年来，我经历了中国的北方的男人，基本上都不是男人。从华东到华北到西北，特别到自以为男人的东北，没有男人。越自以为自己是男人，越像女人。每次他们给我秀恩爱、给我写信说 “你永远是我哥，我们都是男人”的时候，我心里真的想着说，姐妹，你好。现在我们这个国家，我们这个民族，我们这个基督教只剩下两波男人：一波在csmp，一波坐在这里。所以你们要珍惜自己，为主的缘故。快绝种了，不容易啦，坚持做男人。中间插了三个故事：主的晚餐→客西马尼→公会审判。主的晚餐，吃人的宴席。客西马尼到底有什么意义呢？如此重要，放在中间呢？客西马尼即是我们今天要领受的重点。总的来说，我们今天要讲的信息会简明扼要，有一个很重要的原因，是因为十字架的叙事在约翰福音当中我们讲了很多了，有很多重复的信息。因此我们今天重点放在哪里呢？马可福音的特点上。
逾越节的宴席我不讲了，我们讲完了1到11节，剩下是最后的晚餐。建议大家去听我这次在泰国讲的最后的晚餐。我等于重新又讲了一次圣餐的真理。因此我们从27节讲到72节。预言彼得否认主，彼得否认主；客西马尼园祷告神，公会当中被人弃绝；中间是耶稣的被捕。“耶稣的被捕”特别告诉我们一个伟大的真理，就是耶稣是主动的被捕，主动的被抓。祂如何有了勇气主动的被抓呢？起源于客西马尼园的巨大的属灵战争之后的胜利。我讲了两个道理，督殉道有两个特点：第一，祂是主动的走向世界之主殉道；第二，属灵战争让女人走开。在主耶稣基督从最后的晚餐一直到钉十字架，不再有女人跟着祂了，有的自愿跟着另当别论，祂带领的就是十二个门徒。耶稣是男人中的男人。作为出埃及事件，我建议大家重读希伯来书11章23到28节。这里面有两个概念前后呼应，“不怕王命”，“不怕王怒”，摩西进入埃及，基督进入耶路撒冷。
好，我们看第一大段。“26他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。27耶稣对他们说：‘你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。（取自于旧约撒迦利亚书13章1节）28但我复活以后，要在你们以先往加利利去。’29彼得说：‘众人虽然跌倒，我总不能。’30耶稣对他说：‘我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’31彼得却极力地说：‘我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。’众门徒都是这样说。”“他们唱了诗”，按照传统，逾越节这天晚上吃完晚餐之后，唱的应该是诗篇115到118。113到118也被称为“出埃及的诗篇”，有时间大家自己去看吧。橄榄山，我们去过那里。应该是翻过了橄榄山到了西坡，对面是圣殿山。这个西坡，客西马尼园大约坐落在山的中间。耶稣说，“你们都要跌倒了”，没有一个人会例外。恐惧、政治恐惧击碎了我们所有的人。我们看箴言29章25节，惧怕人的陷入了网罗。启示录21章8节，我讲过，胆怯的人不能进天国，所以这非常非常非常的重要。我们必须正视一个事实，就是政治恐惧已经把教会折磨的成了世界的奴婢了。不再有教会了，所有的教会都匍匐在政治恐惧之下，但是，人真是很诡诈，寻出了更多属灵的道理，来逃避政治的恐惧，粉饰政治的恐惧。政治恐惧扭曲之下的基督教不再是基督的宗教，他们也没有盼望进入天国。这个恐惧让我们看见了一个基本的事实，那就是很多时候，教会所有所有的风波这里都被还原了，就是一个词：害怕了，跑了。打击牧师，羊就分散了。耶稣代替了旧约那些崇拜偶像的牧者被钉在十字架上。但是有个规律性的东西：牧师被攻击，教会就会分裂。怎么分裂教会？你就天天看牧师、讨厌牧师、打牧师就行了。“但我复活以后要在你们以先往加利利去。”主在这里面宣告了一个伟大的信息，就是，祂要复活的。为什么要去加利利呢？祂知道这些门徒那点儿出息，人被政治恐惧击碎之后，又回到了原来的出发点。若不是主再去找我们，我们不会回来了。
但是，我们没想到彼得又觉得自己还行，“众人虽然跌倒，我总不能”，否定所有的人，显示自己强。这是我们，他这里面有几件事情不太明白；第一，他不了解他自己；第二，不了解上帝，耶稣说的一定会应验；第三，他不认识魔鬼。这里面有一个特别特别重要的真理，我先放在这里，就主耶稣对门徒的这种警告，和接下来客西马尼发生那些事件有一个最最重要的背景，不了解这个背景，你完全不明白发生了什么。你会发现在主耶稣整个的一生当中，客西马尼的争战对祂来讲是最残酷的。可是祂在跟谁争战呢？祂在跟自己较劲？不是的，祂在跟撒旦争战。路加福音22章31到32节插了一句话，“耶稣对彼得说，西门、西门，撒旦要得着你们，你们要警醒。”所以主说，祂现在上十字架之前，很有可能面临着最后最后一次魔鬼最残酷的试探。这是灵界当中极其残忍的战争，这场争战是解释彼得的跌倒和耶稣客西马尼园哀哭求告天父的根本的原因。“鸡叫两遍以前”，只有马可福音讲到了鸡叫两遍。为什么呢？马可福音是彼得福音，他说的最准。“两遍”、“三次不认我”、“鸡”有可能有两个含义吧：就是没有信仰的人，畜牲不如，鸡也会按照上帝的律法坚守自己的职责，但人不会；第二，我理解的就是鸡叫应该是三点左右（我是农村人），鸡叫就意味着，黑暗过去，黎明即将到来。彼得是什么时候否认的主啊？这是悲剧所在，亲爱的弟兄姊妹，就是在天快亮之前，他否认了主。在我们人生当中，我们什么时候跌倒的？你再坚持一天，你再坚持一年，你再坚持一个月，你就到了一个新的生命的阶段了。但是就在最黑最黑的时候，你灵里面最黑最黑的时候，你决定放弃了。谁让你放弃的呀？魔鬼。所以这很关键啊。彼得却极力的说，“我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。”众门徒都这样说，没有谁比谁更好，都一样。
好，到了客西马尼园了。他们来到一个地方，名叫客西马尼。客西马尼的意思就是“压酒池”，压葡萄酒的地方。耶稣对门徒说，“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，又是这三位，有三次带着他们，要建造他们。“惊恐起来，极其难过，甚至忧伤，几乎要死。”这里有三个词来形容耶稣，这很奇怪，你们读到这里，我相信大部分人确实是读不明白的。为什么呢？主耶稣在这之前，可以说是多次地预言祂要受难并且复活，是吗？祢怎么现在怕起来了呢？这不合逻辑啊。我告诉大家，这是两个重要的原因。路加福音，平行的经文，主对他们说，“你们要祷告，免得入了迷惑”，“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”。讲的是相同的背景，相同的情况。结论就是，魔鬼来了。魔鬼现在在这个黑夜里面牠掌握了权柄，牠要试探耶稣，牠要吓唬耶稣，牠要让耶稣放弃走十字架的路。一定要看见这一点，那你可能问我为什么这段经文对这些的交代不是很清楚？我告诉大家，灵恩派特别特别要小心，就是涉及到属灵的战争的时候，圣经基本上不怎么着墨，因为我们不明白的。但是这种里面的这种黑暗的战争是真实的，我们都有经验。你表面上看，整个客西马尼什么事都没有，就是耶稣三次折腾起来，祷告，又来找门徒；祷告，又在找门徒。但是，你要看其他的经文，你才知道这是主耶稣前所未有的冲突，这种冲突我拿什么来比方呢？亲爱的弟兄姊妹，人类真正的战争不是世界大战，不是宗教战争，不是外在的人际冲突。你知道最致命的冲突是什么？就你里面的战争。一个人为什么会犯罪呢？一个人为什么会决定弃绝教会？包括北京为什么最后要决定在香港开枪，诸如此类，这都出于某一个人、某一个决策的人里面争战、争战，最后做出一个决断。但是，亲爱的弟兄姊妹，如果不祷告神，你最后做出的那个决断，一定是魔鬼帮你做出来的。这个太真实了，回想我们过去无穷无尽的历史吧，无穷无尽的软弱和跌倒。我现在相信，我不讲眼前，过去十年牧会，最后带领一个人离开我们这个教会的，就是有一个夜晚，他翻来覆去、翻来覆去、翻来覆去的折腾，最后他决定了，其实不是他决定了，是魔鬼决定。这是一个小小教会的历史，整个人类的历史，政治史、战争史、民族史都是如此的。我在说什么，大家明白吗？就是最后决定历史的方向的，是你里面的战争，是某一个可以影响你自己，或者影响这个民族历史的某个人里面的翻来覆去、彻夜难免、最黑暗、最黑暗的时候，最后他说，“我这样来做”。然后你用主的话来说，“黑暗掌权了。”怎么能够彻底摧毁人类的救恩历史？现在魔鬼在试探耶稣，拿什么来试探？借着恐惧。耶稣是完全的人，我们看见今天的经文是恐惧不仅捆绑门徒，也捆绑了耶稣；只是耶稣得胜了而已。耶稣靠什么得胜的呢？等一下我们看。“祷告”。“你们坐在这里，我去祷告”；然后“你们坐在这里，等候警醒”。首先我们看到主耶稣祷告不是人前的表演，祂的祷告基本上都是关起门来，或者走了很远的地方自己祷告。我再说一遍，我们教会没有祷告会。
“于是带着彼得雅各约翰同去”，三个人合法见证，核心同工的建造。“惊恐起来”，这个原文是指“祂很稀奇”。这很重要啊，主耶稣突然发现，祂面临一个前所未有过的一个经验；这事儿祂没有经历过，很特别；祂无法理解这件事情，祂是个完全的人。撒旦给祂看见了，我们圣经没有办法用人类语言来形容的，各种各样的深渊、黑暗。所以这是个“很惊奇”。然后呢，“极其难过”，祂很绝望很疲倦。绝望、疲倦，身体也劳累，这已经一天没有休息了。刚才我跟毛地还在说这件事情，就是一个人，当你肉身软弱的时候，你萌生的一个念头就是放弃。所以撒旦很了解我们，牠在肉身上摧毁我们，肉身的重担，然后心里是很忧伤，祂很绝望。这个词也可以翻译成“愤怒”，祂很愤怒。为什么愤怒？这是我自己想象的，也许魔鬼给祂看了三个后果：第一就是，祂对上帝很愤怒。第一就是，这个世界的这些人，接下来这些世界的王、人民、宗教领袖，你有什么资格控告和审判我？这越想越生气，对不对啊？因为你接下来你会看到，对耶稣的审判完全是非法的、不公义的。越想越愤怒，我要以牙还牙。第二，祂对整个人类充满了愤怒，就是你们整个人类的罪恶，凭什么被我承担呢？魔鬼让祂看见这一切。第三，他对上帝很生气，你为什么让我来履行这样一个责任呢？亲爱的弟兄姊妹，从完全的人性的角度来讲，这是我们经常遇到的问题。我举个简单的例子，我做牧师有，你做教会的同工也会有，你很委屈嘛：我如此的侍奉神，我得到了什么呢？我凭什么要这样呢？最后你耳边就有一个声音，就是我要放弃嘛。这是主为我们经历的，我这样讲有圣经根据，等一下给大家看。
祂就往前走，俯伏在地祷告。我不去读了。这里的经文，可以这样来结构：警告门徒，祷告神；警告门徒，祷告神；警告门徒。就像一个三明治，什么意思呢？就主的祷告很重要，同时，这一切也是为了教导门徒。为了让祂自己胜过试探，也为了教导门徒。换句话说，客西马尼园要重建、要重生被政治恐惧压倒的人类，这些是我们的代表。这是祂祷告的一个基本的内容，祂求神，别让祂遇到这些事儿，这是魔鬼吓唬祂了。祂说，“阿爸，父啊”，这是第一个出现这个词，这个很动感情，就是“爸爸，我求求祢，别让我死”，这你可以带着这种感情去读：“祢凡事都能，求祢把这杯撤去。”“叫那个时候过去”、“把这杯撤去”，就是祂不想上十字架。但是，最后加了一句，“不要从我的意思，要从祢的意思。”从一个方面来看，神没有听祂的祷告，所以我们再批评灵恩派的一个谬论：只要你求就一定得着，你得不着，是因为你信心不够。纯粹胡说八道。耶稣求啊，没求到。平行的信息，大家想到谁了？保罗。保罗三次，这也是三次，保罗三次求告主，要把他背上的刺拿掉，主说，不，但是我的恩典够你用的。最后这句话，我想一定是讨天父上帝的喜悦。“37耶稣回来，见他们又睡着了。”然后这里面啊，我们看1、2、3、4、5段中间，“免得入了迷惑。”“迷惑”这个词就是“试探”的意思。主祷文：不要我们遇见试探，救我们脱离凶恶。所以这段经文的核心让我们看见撒旦在这里，魔鬼在这个地方。一定要有这样的看见。
然后又去祷告，说的话和先前一样，所以这就没有重复的。让我们看见主耶稣的祷告从始至终是一样的。“40又来，见他们睡着了，”他们的肉身很困倦，这一幕也是看到了：一个肉身对人的摧毁；另外一个，神体谅我们不过是肉身。还有一点，我们肉身若不借着祷告，真的没有办法得胜。41节，“第三次来。”马太福音记述了三次祷告，这里面简而言之了。但是，我们发现第三次回来的时候，主耶稣就再没有去祷告了。我个人领受的是什么呢？就是第三次祷告，祂得到了父神对祂（祂求的没有求到），但是父神给了祂更大的应许。你可能会问我说，祂自己知道自己去复活，为什么还要反复祷告呢？这个问题我再强调一下，我们即使知道我们的结局是什么，我们的生命要复活，但是你真正经历十字架的时候，你仍然颤栗，仍然需要圣道、圣礼临在，再一次的坚固我们。这是个常识。所以神在这个时候，第三次祷告的时候，给了耶稣，重新巩固了耶稣对复活的信心。我们这里讲的时候都是从耶稣是完全的人的角度讲的，等一下我给大家看平行的经文。得到了复活的异象，这意味着什么呢？意味着耶稣从第三次回来的时候就完全不一样了。我的结论是：41节开始，彻底扭转了这一夜，从此开始是凯旋之路，是主耶稣基督平安的、沉着的、坚毅地、主动地迎着世界的王开始走十字架的道路。我们怎么知道的呢？“现在你们仍然睡觉安歇吧。”和合本、一些译本，把它翻译成问号，它可能是个陈述的语气。我个人的领受，耶路撒冷版圣经也是这么翻译的，说，“你们现在可以安稳睡觉了”。你们可以安心，你们可以放心了，我再一次坚固了最伟大的确据，那就是复活。所以这不是责备，按照现在通行的这种翻译，我们会看到什么呢？我们会看到一个怀着苦毒、不安、恐惧、愤怒、责备、嘲讽、讥笑门徒的一位从橄榄山上下来要钉十字架的上帝的儿子。这真是岂有此理啊，不是的，客西马尼园第三次祷告之后，我们的主胜过了魔鬼的试探，依靠祷告在上帝那里支取了平安的力量。祂先把平安分享给祂的门徒，然后呢，说，够了，时候到了，从现在开始，祂的语气完全不一样了。然后说，看哪，人子被卖在罪人的手里了。起来，我们走吧。看哪，那卖我的人近了。这是什么？亲爱的弟兄姊妹，这是进军的号角，这是主动向世界之王及其老巢挥师前进的命令，这是耶稣基督精兵前进的号召，这不再是一个悲悲切切、恐恐惧惧、冷冷清清、百般无奈的十字架的道路，现在主耶稣开始带着整个人类，踏上了胜利之旅，前所未有的胜利。约翰福音讲的何等好，祂说，“没有人夺去我的命，我父爱我，把我的命舍去，好再夺回来。没有人夺去我的命，是我自己舍弃的，好再取回来。”十字架永远是上帝主动赴汤蹈火的事件。不这样解释，你根本不懂基督教，而且后果严重。
后果是什么呢？我们现在来看我说的平行的经文，希伯来书四章和五章。四章15节：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”至少指的是客西马尼。“受过试探，但是祂没有犯罪”，祂胜过了。怎么胜过的？靠神。五章7节尤其讲的是这一幕：“7基督在肉体的时候（你看这里怎么讲）既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。8祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”客西马尼园，上帝借着复活的应许让祂胜过了试探。我们的结论是，基督教如果没有复活的盼望，我们永永远远无法胜过政治恐惧。我们永远是一个假男人，我们永远是世界之主的奴婢，我们永远是一听到讲道台的政治信息就会裸奔的可怜虫。
看完胜利了。“43说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒（好可笑啊，他们以为用刀棒可以消灭真理），从祭司长和文士并长老那里与他同来（这是国家行为啊，这是国家行为；这是政府的行为，这是权力派来的，就是有计划、有预谋的）。44卖耶稣的人曾给他们一个暗号，”犹大给他们一个暗号，这个暗号只有马可福音记载了。记号、该隐，上帝给人留记号是为了救人、赦免人；魔鬼给人记号，是为了害人，我记着你，有一天我弄死你。暗号，约翰福音告诉我们，“那个时候魔鬼进了犹大的心”，一定要看见魔鬼在整个这个十字架、在这一夜，上蹿下跳、走来走去，正如约伯记第一章、第二章所展示的。“我与谁亲嘴，谁就是祂。”路加福音讲，耶稣有一句话说，说：“犹大，你借着亲嘴卖主吗？”亲爱的弟兄姊妹，借着亲吻耶稣，借着说，“我特别爱主，我特别爱主”来卖主，这种现象现在是基督教的主流，我等一下展开来给大家讲，先不要不服气啊，这是我们每个人的试探。“你们把祂拿住，牢牢靠靠地带去（真是狠呢！犹大很担心，耶稣又被放回来找他算账）。45犹大来了，随即到耶稣跟前说：‘拉比’，便与祂亲嘴。46他们就下手拿住祂。”这一幕告诉我们，耶稣是主动的受难，祂没有任何的抵抗。47节，“旁边站着一个人（其他福音书告诉我们是彼得）拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀（约翰福音说叫马勒古），削掉了他一个耳朵。”这节经文插在这里，当然显示了彼得，也显示了彼得的肉身、人性，也显示了一个人的正当防卫，可能在上帝的某种程度的许可之下。圣经不是完全反对暴力，只是反对过分的使用暴力，这是我理解的。有限度的自卫是允许的，亚伯拉罕拯救罗得。再举香港的例子，你跑到人家里去了，人家就是骂你两句也是应该的。按照通行的规则，闯入民宅可以当场击毙，香港是人家的家。48耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？”这节经文放在这里，我觉得真正想要证明的一个事实是，主耶稣主动受难。祂不要门徒、或者天使天军来帮祂。凸显了主耶稣从现在开始，祂在主动地以走向世界之主，主动的在受难。“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？49我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”一个方面，祂指出这些人是一群黑暗之子，他们不敢光明正大的行事。我们也注意到了，从中国来的人都注意到了，警察很喜欢夜晚破门而入。这些流氓想借着这个来耀武扬威，这是有传统的。但是更重要的是主耶稣告诉我们，我们所经历的一切，我们的安危其实是第二位的，第一位的是只要符合圣经就好。符合圣经是最重要的。符合圣经就意味着我们得胜。
“50门徒都离开祂逃走了。51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52他却丢了麻布，赤身逃走了。”传统教会认为他就是马可，也有人反对，我不知道，但是不管怎么样，“麻布”原文指的是，就是“高贵的细麻布”，这是一个有钱的少爷。假贵族？红二代？我不知道吧，因为很有钱嘛。所以别人抓他的时候，他把衣服一扔，人家就以为你又送我一瓶人头马。我就得到了，然后抓紧跑，成功的金蝉脱壳。这一幕很戏剧性，很人性嘛，其实变相的贿赂一下警察嘛，然后他就成功逃走了。这少年人，这少年人，亲爱的弟兄姊妹，我们经历过多少因为政治恐惧导致的裸奔的丑剧啊。好吧。“53他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。54彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。”约翰福音，在这里面让我们看见了“带着火把”，这里有火。这里有刀棒，这里有火，耶稣基督现在所走的方向是乐园，创世记3章24节，乐园已经关闭了，那里面有“四面转动发火焰的剑”。现在这一切都要被打开，我们看见这些基路伯，这些邪恶的使者守护着乐园。主耶稣现在是，我们用一个政治的话语，就“大义凛然”进入乐园，打开乐园让人类看见天开了。亲爱的弟兄姊妹，如何把十字架事件讲得如此的凄凄惨惨戚戚，岌岌复岌岌呢？这是人类前所未有的一场伟大的胜利。
我们强调一下“主动的殉道”，为什么我们说主耶稣是主动地殉道？约翰福音第一章不断的告诉我们，祂来到这个世界，光照在这个世界上，祂来到自己的地方，自己的人不接待祂，祂还是要来。第二，祂怎样地主动地殉道？约翰福音18章，祂不断地告诉彼拉多，你没权办我，是我父差我来的。对吗？然后，约翰福音10章17到18节，我刚才讲了，“我死，是我自己的选择”。这是一场自杀之旅吧，大约可以这么解释。所以我们的结论就是，耶稣基督进入世界，是主动攻打世界之王，是主动地殉道。亲爱的弟兄姊妹，这里面我们基督教由于政治恐惧，我们长期以来有一个极其荒谬的弯曲，这个弯曲是什么呢？我们假装回避政治，其实这不是主要原因，主要原因是因为害怕，就是这个问题了。然后呢，我们编造了、或者想象出来了一种自己理解的基督教或者基督。我们好像认为耶稣基督进入这个世界有一个更干净、更清高、更正经的一个事业。因此，我们要跟随祂，不要管人间的事儿，不要管政治，不要管世界的王，不要管世界的主。我们偶尔碰上就是被动的做一点回击，做一点反应，趁机给他们传一下道也是好的。我告诉大家，这是这个基督教整体上的一个迷思。在我们心里是不是都这么想的呀？我们为什么信耶稣基督？我们就觉得，唉哟，我们这个生活也是需要一点灵魂的安慰，需要点精神上的追求嘛。我们在世界上做公司的、做官的、做什么的事儿，突然说，西方有个基督教这个文明，很多传道人勾引你入教，快信吧，有很多的好处，也不影响你原来的什么事情，该干什么干什么，但是星期天你到这儿来一坐，提升一下你的灵魂。以前赚钱的，靠这位基督可以赚更多；以前犯罪的，祂说，赦免了。夫妻还可以团圆，儿女还可以更孝顺。这种基督教何等的美好，快来信吧。而且这种基督教绝对不会惹任何事，我们是平安的宗教。更平安、更平安，结果听任不寐越讲道越害怕，最后就走了。我要告诉大家，你这是彻彻底底信的是撒旦教。我们今天把话说得坚决一点，我们今天要坚决、彻底地否定基督教，我刚才说的这种基督教。因为她讲的只是一部分真理，这更可怕——她讲的是对的，但是，不是主要的。我告诉大家，主耶稣到这里来没有别的正经事，他只有一件最最正经的事，那就是圣经讲的：“神的儿子显现出来，要除灭魔鬼的作为。”你跟不跟？你凭什么进天国呀？我觉得现在这个基督徒真是无耻啊，我们自己也一样厚颜无耻。什么意思啊？“我在地上要做财主，我在天上做拉撒路。”哪有这种好事嘛。知道我在讲什么吗？路加福音那个故事啊。圣经讲的是相反，你在地上做财主，你就得下地狱了。全世界所有的好处，天上地下所有的权柄都赐给你了，天上地下所有的好处都给你了——怎么可能？！你怎么就进天国了？我就不明白了。这基督教是这么讲的嘛，这个断章取义：“我因信称义。”你信什么呀？因信称义啊？你信基督和祂讲的话呀！“我信了！”你信什么嘛，你总得有个标的呀。
我再强调一下，亲爱的弟兄姊妹，我们基督教跟异教，为什么约翰一书强的那么坚决，不承认道成肉身来的就是邪灵呢？就是我们的这个主进入这个世界，祂没有别的正经事业，祂只有一个正经的事业，那就是直奔魔鬼及其巢穴。祂直插世界的中心，直接打入耶路撒冷，直接清洁正殿，直接走向大祭司，直接走向希律王，直接走向罗马总督彼拉多呢？这是祂的正经事业，因为“神的儿子显现出来，要除灭魔鬼的作为。”魔鬼在哪里呀？基督教何等的狡猾：“在我们心里。”当然在我们心里。那你告诉我：魔鬼怎么是世界的王？耶稣为什么说魔鬼是说谎和杀人的？你杀个人看看呢。是的，魔鬼捆绑了我们每一个人，但是，耶稣没有走到别的地方去，走向耶路撒冷，走向大祭司——亚那该亚法，走向彼拉多，走向希律王。主怎么说的？“不背自己的十字架跟随我的，不配做我的门徒。”我这个在泰国讲了很久，什么是你的十字架呀？我说了，你多无耻啊，“你太太是你的十字架”，她配吗？你配吗？十字架是国家公刑嘛。你想被凌迟，你还不够资格呀。我们这样讲，不是说我们就做到了，我们至少要谦卑下来，回到一个基本的常识上去。基督来，没有别的什么正经事业——在山上弄一个人性的小庙，把你召过去，天天唱唱歌，然后坐下吃喝，起来玩耍，然后你就上天国了。如果是这样的基督教，就不再是基督教了。我们今天如此如此痛彻心肺地讲，我们只存着一份诚实和爱，那就是要确保我们这里的弟兄姊妹真的能进入神的国。这个鸡汤教啊，现在这个现代基督教啊，这个绕行所有的政治和政治恐惧的基督教，你配吗？你凭什么进神的国呢？当然，我们进神的国不靠自己配，靠“信”嘛。我们信的是，这位主动迎着世界之主去钉十字架的神，而祂的十字架也是我们的十字架。祂的十字架有救赎的功能，我们的十字架没有救赎的功能，但我们的十字架有见证的功能嘛。见证什么？见证你真信。结论：我们坚决彻底的否定现代基督教，因为那是通往地狱之路，根本没有任何得救的盼望。浩如烟海圣经的证据，我们还可以再去看。
如果我们不承认，耶稣是主动的殉道，祂来就是来找死的，祂来就是进入耶路撒冷，攻打所有的宗教领袖，站在希律和彼拉多面前去教训他们，宣告最后的审判的神，基督教会变成什么样子呢？第一，就是我们会纵容、绕行世界一切的魔鬼的权势，你绕着走。第二个，基督教就会彻底的颠覆一个常识：我们把世界的君王称为“掌权者”。这次我在泰国颠覆了这个概念，查遍新约圣经所有的“掌权者”的概念，我告诉每一个弟兄姊妹，“基督”才是我们的“掌权者”。你去查圣经吧，这是何等大的一个颠覆啊。一个要求顺服魔鬼，顺服世界之主的基督教，你也配称为基督的门徒？第三种情况，十字架的内卷化。什么意思？你放弃了主耶稣基督的这个十字架的道路，怎么办呢？耶稣钉了十字架，好可怜、好苦啊，谁杀了祂，我们得复仇啊。反犹主义出来了，不仅如此，在教会里面出现了一些伪勇敢的表演，那就是啊，他们在这个世界里面最安全的地方，咬牙切齿的互相钉十字架。看你那点儿出息。基督教内部的争战是最丑恶、最残酷、最血腥的，原因是什么呢？就是他们以为他们背负着基督钉十字架的重担。一个方面，他们不知道这是主主动一场胜利之举；第二个，他们要为主报仇，他不会在自己身上为主报仇，他在别人的身上。什么意思，什么逻辑呢？“主都为你钉了十字架，你怎么可以这样？我弄死你！”我告诉大家，教会目前所有的风波，都是这点儿出息！他们美其名曰叫“十字架神学”，这是彻底的撒旦深奥之理。亲爱的弟兄姊妹，现在的一个一个、一个一个、一个一个的名牧啊（我不是说死不瞑目）——你把他拽出来，你看看他英勇的事迹是什么，有一位是站在希律、彼拉多面前的吗？没有。站在谁的面前？一个名牧站在另外一个名牧的面前：“我弄死你们！”这些败类，这些基督教的假牧师呀！
我这次去台湾，我真的是太感慨了。亲爱的弟兄姊妹，我原来真的很喜欢台湾，特别是2006年，唉呦，我太喜欢台湾了。除了小吃以外，吴侬软语嘛，台湾人不太会说狠话，最狠的话就是，“你想怎样？”就基本上就到这个地步。这次去台湾，我真是彻底的绝望，心拔凉拔凉了。我从来没有见到世界上任何一个国家，一个地区，像台湾这样拜偶像。那里面那种假神和偶像，那花样翻新你无法想象。但是，我突然想到一个问题，台湾那么多的名牧，他们干什么呢，这些年？我咨询了当地的教会领袖，他说：“按照你这套传道，一天都待不下去，早被打死了！我们必须跟别的宗教合作、友善”，他说：“在台湾传道，是不能批评别的宗教的。”我直哆嗦。然后去看了蒋介石先生跟宋美龄的那个行宫、那个耶稣堂。私人礼拜堂，现在都对外开放。他们每年干什么呢？就变成了一个招待新人结婚的场所。然后在十字架面前啊，这些新人比赛接吻，看谁时间接的更长。我也算不得什么，我也是个罪人，我当时真想放一把火。后来，我想起主说：“你的心如何，你不知道。”我说，好吧，那不干了，那我也怕警察抓我。我又想起来，前不久，几年前了，遇到一名牧，我不是趁机报复他，叫康来昌嘛。哎哟，那时候我们仰之弥高啊，现在我们也不敢贬低人家，到我们这儿来教导我们来了。从蒙特利尔机场一下来（他能听见我今天讲的，所以我就算公开讲了），“不要说话，我要为蒙特利尔祷告”。吓我一跳啊，祷告吧。我这次去台湾我就想起了这一幕，你能不能为台湾祷告啊？“呃，我已经祷告过了。”那再去祷告啊。台湾是一个有宗教信仰自由的地方，到现在为止，基督教人口不超过2 %。遍地偶像，这一切和我今天这个讲的有什么关系啊？十字架的内卷化嘛，就是内斗有术，传道无能啊。你相不相信上帝掌权啊？你相不相信神的话是带着能力的呀？你这个节节退缩的基督教，你怎么去传福音哪？你怕死你干嘛当传道人呢？满世界这个台湾的牧师、台湾的师母……好吧，不说了。好吧，就到这儿啊。
剩下一个倾向，你要是反对耶稣主动殉道，你最后把基督教一定变成一种异教，这种异教是什么呢？就是我刚才讲的，哎呀，我们离远一点，我绕开大祭司的院子，绕开彼拉多的宫殿，因为我们的主是何等圣洁，我们不能谈范冰冰，又回来了啊，不能谈王岐山，不能谈习律王，你得绕开。我凭什么绕开哪？绝不绕开嘛。因为我们的主来到这个世界，就是要除灭魔鬼的作为，“那时候你也是个小魔鬼”，完全同意啊。保罗能不能说我也是小魔鬼，所以我就不站在非斯都和亚基帕王的面前呢？我说了，这是两个翅膀，我们一个也不放弃嘛。一个方面，我们自己不断认罪悔改；另外一个方面，我们必须让福音随着主，走主动殉道的道路。这不是什么高调，我们做不到，求神怜悯。但是你做不到，你不要打击那些传讲主动殉道真理的人嘛。我从不责备肉身的软弱，我从不责备恐惧；我深恶痛绝的是，恐惧了，还拿出一套属灵的道理出来，这是前所未有诡诈的基督教。好吧，骂得很痛快。
开始审判了。我刚才写着“猪在飞”。我不是指中国的物价现在是涨了多少了啊，你们在中国，反正很惨。我说的是呀，你要是否认耶稣基督主动殉道，基督教就是飞猪在天的邪教，自己体会吧。政治审判，这场审判是场政治审判，55节到59节。公会大约71个人，组成了一个国家的合法的法庭。不法在什么地方呢？这是在大祭司的院子里，不是在正式的公会里面。所以很多学者从不同的角度来讲，这场审判是不合法的。但我认为，它是合法和不合法糅合在一起的一场审判。这场审判，除非有人特别瞎眼的说：“这不是、这跟政治无关。”这就是一场政治审判嘛。60节到64节，大祭司起来，问耶稣一个问题。他们都有一定的旧约根据了。他说：“你是不是基督？”耶稣说：“我是。”我这段的注释，建议大家去看我的讲章，确实没有时间，我不展开说了。65节，前面是公会合法的审判，中间是世界之主大祭司或者亚那或者该亚法或者两个人同时的审判。然后呢？65节就是人民和差役对耶稣的羞辱。前面是公刑，后面是私刑。我们看见的是什么？主耶稣基督主动的进入世界，主动的进入世界的中心，主动的站在世界之主的面前，然后被世界的两大权力侮辱、审判、控告、判罪。第一个权力就是权柄本身，第二就是人民。亲爱的弟兄姊妹，我们的主是怎么弄死的？祂被专制权力弄死的，也是被民主权利弄死的；祂是被君王弄死的，也是被人民弄死的。我们基督教不持绝对的政治偏向，但是它让我们看见两个深刻的真理：第一，就是这个世界的权柄都是魔鬼之子，不信基督的权柄都是魔鬼的代理人；第二，人民同样是魔鬼之子。凡是受过基督教文明洗礼的人，绝对不会喊出“罪人万岁”和“人民万岁”这两条弥天大谎。凡是神的儿女，你一定会先后经历权利对你的伤害和人民对你的践踏。若不经历这两种人性，你不配做神的儿女，你也做不了神的儿女，你不知道什么是人，你也不知道我们的主为何而死。
我们看魔鬼是怎样做世界的王，和我们刚才的问题连在一起的。这里面说，第一段说，是作假见证，对吗？假见证、假见证，这里面说的是，“他们都定祂该死的罪。”主对魔鬼的定性是说谎和杀人，对吗？那魔鬼借着谁说谎和杀人呢？借着掌握国家权力的人，借着人民。国家权力的罪恶，我们不难理解；人民的罪恶，我们要多强调一点。大家听过一个词叫“强奸民意”，这是有的，就是暴政强奸民意。我提醒大家，在我们的社会生活当中，有一个更深刻的现象是什么？就是民意强奸个人。我这次去台湾，我经历过一个台湾的一个什么悲剧，有个女作家小孩叫林奕含，她的命运很可怜。我查阅了很多的资料，我觉得她有可能涉嫌捆绑民意在强奸个人。都不是什么好人，都是罪人啊。但是有的时候，我要告诉大家，“民意”，所谓的民意，很多时候就是“魔鬼旨意”的集合，不要相信这一套。所以，我们的主耶稣基督祂真的是真理，祂带领我们恢复一个基本的理性和常识，那就是，人都是罪人，单个的罪人，还是加权的罪人都是罪人，唯有耶稣基督是我们的救主。我盼望大家真的明白我在说什么。
好，最后这一段，彼得果然否认了主。“66彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女，67见彼得烤火，就看着他，说：‘你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。’（我讲约翰福音的时候讲这个问题了，不多说了）68彼得却不承认，说：‘我不知道，也不明白你说的是什么。’于是出来，到了前院，鸡就叫了。”三次否认主，两次是这个女人控告，另外一次呢？其他福音书告诉我们是那个马勒古的亲戚，两个原因。控告者，控告者都是魔鬼之子，为何控告呢？为了利益，为了吃人上位，为了报复；对底层人来讲，控告别人，把别人弄死，是一个翻身何等好的机会。这些都是特别特别人性的。我们看见了，在这一个夜晚，在世界中心这一夜，上帝任凭这场戏剧发生了。它把人类所有的丑恶，都展示给我们看，静静的，白描式的，它让我们看见我们自己在现场，看见我们里面的那些人性，落井下石吧。我们如果来自底层，是何等的不惜一切代价往上爬，这是魔鬼给我们搭建的梯子。但是这里面可能更重要、需要聚焦的其实是彼得，彼得三次否认，正如主预言的。最后一句话就说“他就哭了”。“思想起来，他就哭了”。我每次读到这里也是热泪盈眶。首先我们看见彼得不容易，门徒都逃远了，他还跟着，我们没什么太多理由嘲笑彼得。我们跑的，这些年来遇到政治恐慌，跑的人基本上不会回来了，我喊也喊不回来，求也求不回来了，骂也骂不回来了。我很后悔，彼得毕竟还跟到了大祭司的院子里。第二，彼得就哭了。马太福音、路加福音说“彼得出去痛哭”，马可福音，彼得福音，没有加“痛”字，这点让我大为感慨啊。我觉得马太和路加都怀着同情和理解的角度，他没有嘲笑彼得，因为都一样，门徒都一样，别人跑得比他还远。就是说彼得真的很疼啊，他真的很后悔，他真的好难过。但是彼得自己讲起来的时候就说他“哭了”。我想这里面可能有两个原因，一个就是他很谦卑，真的很谦卑，不配谈“疼”；第二，我是想，他心里真的是悔改了，这份疼啊，是说不出来的，你说给谁听呢？谁真正的理解呢？所以我的结论是最疼最疼的疼是说不出来的疼，最疼最疼的疼是无人能明白的疼。感谢吧，感谢神，祂明白就好了。我们犯过很多的罪，很不堪，我们不要在人前轻易去做见证，他们会利用你的见证回来再诬告你。你这份疼，主说，我知道。
第三个问题，就是彼得出去哭，让我又想起了我们的中国人。这两天还是有人跟我辩论，因为香港的事件我又批评了这个鸡汤教。他说：“牧师你不能批评我们中国人，我们在中国国内很不容易啊。”哎呀，我听到这里，心里还是很难受，我从来都体谅人。我也知道有的时候我站着说话不腰疼，我毕竟站在太平洋这一边。当然我有时候也会怼他们两句：“我当年在中国勇敢的时候，你在吃奶呢，你还喝狼奶呢。我在哪儿都一样，我当年讲的比现在还厉害！”嗯，这一套你别拿来捆绑我。但是，他在讲的一个道理也让我想起了彼得，中国的彼得不会出去哭的。中国的彼得回过头来，会给自己写好多好多的理由，说：“你看，我为什么出去，我们容易吗？大祭司这么凶残，夜这么黑，我这么饿，所有人都害怕，至少别人比我跑得还远，凭什么我哭，应该他们哭。”亲爱的弟兄姊妹，我们中国人怎么这么有智慧啊？折腾来折腾去，最后怎么样？圣经就彻底被解构了，没有意义。我讲过约翰福音第八章，你要问中国人：“你们谁没有罪就打死她！”“啊，我们都弄死她！”这里面你要是在中国的语境之下：“我为什么哭啊？我在国内还有好多产业，我当然害怕。我在加利利还有岳母呢，我还有媳妇，孩子还要上幼儿园。”上帝知道这一点，那为什么要把这些事情记在圣经里呀？祂借着主耶稣的十字架事件给我们所有人设置了一条底线，那就是，你必须在世界和天国里面做出一个决断，不舍弃、不舍己不能进神的国。这话不是我讲的，圣经从主耶稣开始呼召门徒，一直到约翰福音21章，主一直是这样讲的：“你爱我吗？你得舍己，不然你不能作我的门徒。”圣经记载了彼得，上帝对彼得的爱：三次的带领，那三个人同时出现的啊；三次的预言，祂要受难复活，教导彼得；三次警醒，在客西马尼；然后彼得三次否认主，约翰福音21章三次建造彼得。这说明什么？神真是爱彼得、爱我们每一个人。一次一次、一次又一次的坚固我们，希望我们最终变成一个什么样的？一个正常的人，一个胜过政治恐惧的人，一个男人，一个牧师。
我们做个结论吧。天路的起点在哪里呢？在大祭司的院子。彼得要进大祭司的院子，主把他带到那里去的。也许我今天讲的基督教、讲的福音，你从来没听过，你甚至很害怕，很反感。但愿我讲的是忠于圣经讲的。不瞒大家说，我早就想讲了。我这次从泰国回来，我就决定要讲了，我着急了。我们一天天在衰老，我想起保罗的一句话：“我们如今得救比起初更近了。”我不鼓动、不煽动任何一个人去殉道，我只求大家知道真理是什么，并对这个讲道台有更多的体谅。我对所有所有的学员和牧师们说，都不许像我这样讲道。但是你别拦着我这样讲道，好吗？求求你们了，好不好啊？将来我要拿你们在神面前去交账的。所以我上周在推特上发了一个很尖锐的推文：你不要逼我做狗，好吗？我蒙召特为传福音，传得救的福音，传今天马可福音14章所讲的福音，传天路起点、彼得的天路起点在大祭司的院子里的福音啊。但是面对这个大祭司，面对政治恐惧，面对世界的主，我们有三个选择，第一就是绕开嘛，绕行嘛，绕行啊。我问大家，你们信主很多年的人，尤其反省，基督教整体上是不是在绕行大祭司的院子？你自己诚实的回答我。如果是的话，我说必须坚决、全面、彻底的否定现代基督教，是哗众取宠、危言耸听呢？还是真是圣灵的呼喊？拷问我们自己的良心吧。
根据马可福音11章到14章这些经文，基督教基本上是分成了这么几大派：第一，就是圣殿，什么圣殿？耶稣洁净的那个圣殿。那个圣殿是什么？变成了贼窝，拿信仰换钱。换钱可以说交换各种利益。拷问我们的良心，现在这个基督教，现在这个基督徒去教会要信那个基督，你到底为了什么？有多大的程度就是为了更多的钱？如果是的话，现在的基督教就是需要耶稣基督洁净的犹太圣殿。第二，有多少人借着说我爱基督，亲吻基督，去卖主换钱，换名换利，换人际关系的呀？拷问我们的良心吧。第三，有多少基督教、基督徒因为政治恐惧在世界掌权者的面前变相地否认基督的？我这次去台湾，有个叫什么以琳书店啊，什么灵粮堂啊，我看到那里，我想在台湾放的第二把火，就是以琳书房。那卖那些什么呀那都是？那都是亲吻耶稣要卖钱的，都是励志的、成功的。什么叶光明——这个骗子。什么澳大利亚的一个残疾人的什么励志的成长的历史。这些东西你需要信基督吗？哪个宗教、哪个哲学、哪个心理诊所不能提供给你这个答案啊？共产主义同样可以给你提供这些答案。唉，心如火烧啊！我不是夸自己啊，我在说我心里真实的想法。大祭司及其使女是干什么的？控告别人嘛，控告别人的肉身，钉别人的十字架。从王明道到现在，基督教干过正经事吗？全是下三滥嘛。上帝造的女人，是最美的女人。魔鬼要把上帝最美的造物变成最丑的控告之子——就是这位使女喽。
结论是什么呀？现在这个基督教在多大的程度上是犹太的圣殿？多大的程度上是卖主的犹大？多大的程度上是因为政治恐惧否认主的彼得？多大的程度上变成了大祭司及其使女这些黑暗控告之子？所以结论：求神让我们有力量、有能力否认、弃绝我们自己里面和普世存在的这个所谓的基督教。但是我们确实软弱，路加福音告诉我们一个非常感人的一幕，那就是主耶稣反过头来，含着眼泪看着彼得。“含着眼泪”是我加的。我看见了主的眼泪，祂没有弃绝我们，到现在也没有。我们要否定基督教，否定我们自己，不是说我们真的要离开基督教，不是的，我们需要悔改呀。我们需要归向圣经，我们需要获得勇气，变成真正的上帝所造的男人。那我们怎么才能够获得力量呢？主耶稣在约翰福音结束的地方对彼得怎么说的呀？三次坚固之前，耶稣请他们吃饭。所以今天是圣餐主日，我们是靠着圣道和圣礼支取重生和殉道的勇气，支取我们支撑走天国之路的能力。愿主耶稣基督的圣道和圣礼与我们众弟兄同在。
我们一起祷告。天父，感谢赞美祢，祢今天召聚祢的教会，让我们看见我们可怜的状况，又看见主祢在我们身上的怜悯和旨意。愿祢的恩典，愿祢的圣道，愿你的圣礼加倍的更新我们，奉我主耶稣基督的圣名。