奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记40-41。这是约瑟入监、出监并被高升，治理埃及以及预备救赎以色列人和埃及人的故事。一方面，我们看见上帝是普天下的救主；另一方面，我们看见约瑟是怎样预表基督的：道成肉身降卑进入世界，下到阴间（深坑与监狱），复活、升天，坐在全能父上帝的右边，将来要审判天下。
创世记40-41章可以分成三大部分。第一、约瑟在监（40:1-23）。法老所代表的掌权者的任性与黑暗，这是约瑟进入的埃及，这是耶稣进入的世界。基督和教会必须站在世界之主的面前，并将神的百姓从罪中拯救出来。当然，教会有传统把创世记39:20-40:23都归在“约瑟在监”这个主题之下。第二、约瑟出监（41:1-24）。神藉着法老的梦将法老带到约瑟面前，或将世界及世界的王带到神的面前，带到基督面前，带到教会面前。一方面，福音临到法老；另一方面，当末后审判的时候，叫众王无可推诿。当然，这段信息的中心是约瑟出监，可预表基督的复活，而复活的基督将差遣使者进入埃及，直到地极为复活的真理作见证。另外需要注意约瑟的两个梦，与酒政膳长的两个梦，以及法老的两个梦之间的平行——异梦而非“科学”，是历史和自由真正的轴线或动力。第三、约瑟升高（41:25-57）。神藉着约瑟治理埃及，并带领法老更新和“改革”，预备一场普世的救恩。拯救和审判不仅临到了埃及人，而且临到普天下的人，包括以色列人。这是我们的神：道成肉身进入埃及；祂愿意万人得救，不愿一人沉沦。特别需要注意的论题是：高升、发达、崛起或有钱有权了，在神那里从来不是为了耀祖扬宗、荣华富贵、仗势欺人，挟私报复，消费挥霍、娱乐炫耀；而是为了面对饥荒的拯救，为见证基督。
最后注意法老的重要角色。他显然是一位暴君，但他的确是埃及人罪恶赢得的惩罚。波提乏是小暴君，波提乏之妻是大淫妇；两位大臣不仅是阿谀奉承的奴才，而且都是忘恩负义之辈；而整个埃及人贩卖奴隶，甘愿做狗。因此，神没有什么不公平，淫妇配得奸夫的专政，如同五毛狗红二代岁月静好婊绝配不换肩。神是公义的神，阿门。
一、约瑟在监（40）
上帝的百姓有时候会在监狱中度过人生重要的阶段。或者说，监狱是神的仆人必经的功课。不进监狱你根本不可能认识这个罪恶的世界，认识人和自己，更不可能认识何为神。当然监狱有很多种，但是所有监狱的制造者都是掌权者（法老）和它的奴才或效法者（波提乏）。一方面，监狱是掌权者“生气”和“恼怒”的产物与结算中心（39:19，40:2）；另一方面，监狱是上帝造就仆人的课堂和传讲福音的禾场。我们常常在监狱中得救。创世记40章可以这样交叉结构：1-4与20-23让我们看见代表世界之主的埃及法老，是何等的弄权与任性，可以对别人的命运生杀予夺——想杀谁杀谁（9:6）。而这一幕构成了神的百姓最后出埃及、而埃及被审判的基本理由。中间是两位大臣的异梦与讲解。一方面，神藉着梦境推动历史的发展，解救约瑟；另一方面，神也藉着异梦将救恩临到这两位罪人，实际上赐给他们一个悔改的机会。注意前文雅各的梦和约瑟的梦的作用。马太福音平行的梦的信息：一方面，约瑟的梦（马太福音1:20，2:13，2:19）平行约瑟的梦；另一方面，彼拉多之妻的梦（马太福音27:19）可以平行法老和大臣的梦。人应该敏感自己所经历的一切信息，包括异梦，并对照圣经，寻找神的旨意。
1、法老的监狱（1-4）
1这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3 把他们下在护卫长的监里，就是约瑟被囚的地方。4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。
现在我们进入监狱、埃及或世界政治的无边黑暗。首先是埃及王，这世界的王，世界的主，是“他们的主”。基督教绝对不可以回避监狱、政治或世界的王。מֶֽלֶךְ־מִצְרַיִם，the king of Egypt。这一年约瑟应该是28岁，距离被卖过了11年。
其次是“酒政和膳长”，这两个职分证明埃及人的信仰无非就是无神论唯物论或吃喝宴乐；以食为天，闾阎扑地，钟鸣鼎食之家，酒食文化，等等。我经过一些以酒食酒器为天的“基督徒”，那一刻我就知道，我们信的不是同一位神。酒政：שָׁקָה，to give to drink, irrigate, drink, water, cause to drink water（19:32等）。酒政的角色更重要，因此总是第一个出现。膳长：אָפָה，to bake（19:3等）。与后文的埃及术士和博士一起，这4种角色不仅代表了埃及文化的方方面面，也可以指向华人教会和现代基督教的某些异教特质：吃喝玩耍加上世俗小学。同时，“酒政和膳长”也指向灾民恐惧和政治恐惧——他们的责任之一是防止法老的仇敌藉着食物谋杀他。因此“酒政和膳长”的存在显示了习国和埃及及其荒诞愚蠢和可怜的现实；法老的物欲和肉身的软弱制造了这两种职业。实际上“酒政和膳长”也代表着了灾民理性的一部分：他们靠伺候或利用掌权者的肚腹及其恐惧谋生（尼希米记1:11-2:8）。这种下贱的营生一直都耶稣才会终结，因为人子来用自己的血和身体服事罪人。
第三，在这个世界根本没有真理和公义，而法老就是真理和公义，“我就是法律”，“我就是主神”。לַאֲדֹנֵיהֶם לְמֶלֶךְ מִצְרָֽיִם，their lord the king of Egypt。埃及王就是埃及人的主（אָדוֹן，18:12，19:2等）。但这位主依靠秦城监狱治理他的国度。
第四、在埃及得罪法老就是犯法，得罪，חָטָא，to sin, miss, miss the way, go wrong, incur guilt, forfeit, purify from uncleanness（20:6等）。圣经定义的罪是指得罪神；但埃及人定义罪是指得罪掌权者：大逆罪、颠覆罪，反革命罪，破坏规矩罪云云。圣经甚至没有告诉我们这些大臣怎样得罪了法老，因为这不是最重要的；重要的是，罪人得罪罪人是无法避免的，而君心如水，伴君如虎。很多时候，你完全不知道什么原因就得罪“吃货”了。
第五、法老靠情欲或淫邪大怒或恼怒实施统治或镇压或专政。法老：פַּרְעֹה，Pharaoh ，great house；“圣殿”（12:15，37:36）。恼怒：קָצַף，to be displeased, be angry, fret oneself, be wroth（创世记41:10，出埃及记16:20；利未记10:6；列王记下5:11等）。有权就是任性。法老发脾气了，后果很严重。这就是所谓的发脾气外交和发脾气内政：“惊动高层”。一个靠“恼怒”司法的国度，一定是人间地狱；掌权者的情欲就是所有人的监狱。但以赛亚书31:3说：“埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”；耶利米书46:17，“他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是个声音（不过是个声音或作已经败亡）。他已错过所定的时候了”。
第六、这个世界一切政治冲突唯一的解决办法就是强暴或监狱。וַיִּתֵּן אֹתָם בְּמִשְׁמַר בֵּית שַׂר הַטַבָּחִים אֶל־בֵּית הַסֹּהַר，And he put them in ward in the house of the captain of the guard, into the prison。其中בַּיִת在这里重复两次，可以与法老代表的大房子平行——法老就是别人的监狱。名词מִשְׁמָר的基本含义是：place of confinement, prison, guard, jail, guard post, watch, observance；监狱（创世记40:3，4，7；41:10；42:17，19；利未记24:12；民数记15:34等）。但这是弥赛亚的福音：以赛亚书42:7，“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”；以赛亚书61:1，“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”。人是人的地狱，掌权者是臣民的监狱；但基督是罪人的自由。主的灵在哪里，哪里就得以自由。
第七，神藉着埃及政治的黑暗，将这一切罪人带到了上帝仆人的面前。מְקֹום אֲשֶׁר יֹוסֵף אָסוּר שָֽׁם，the place where Joseph was bound，就是约瑟被囚的地方。אָסַר，to tie, bind, imprison（39:20等）。神的仆人被囚入监，是为了到监狱解放罪人。所以保罗在腓立比、耶路撒冷、凯撒利亚和罗马坐监。“护卫长把他们交给约瑟”，这是神的计划。淫妇并没有成功，相反，护卫长波提乏继续在监狱中重用约瑟。
第八、约瑟竟然是“伺候他们”，可以理解为一度也传福音侍奉这些罪人。שָׁרַת，to minister, serve, minister to（39:4）。但是，传道有时，这些罪人若最终不悔改，必然灭亡。“他们有些日子在监里”，其中一人出监就被法老处决了。
2、二臣的异梦（5-19）
5被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说，他们今日为什么面带愁容呢？8他们对他说，我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。
9酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。12约瑟对他说，他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。
16膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐白饼。17极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。18约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。
监狱最大的仇敌是梦想。掌权者可以监禁人的肉体，但无法监禁人的灵魂，更没有任何办法阻断神藉着梦临到囚徒。只是唯有听信福音的人会有异梦，并依靠异梦胜过监狱。但是惟独在教会中的人，可以梦想神的旨意，并在神仆人那里得到解释。
“被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦”，前提是，“护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们”。וַיַּֽחַלְמוּ חֲלֹום：And they dreamed a dream。讲解：פִּתְרוֹן，interpretation（40:5，8，12，18；41:11）。愁闷：וְהִנָּם זֹעֲפִֽים，and, behold, they were sad。动词זָעַף的基本含义是to fret, be sad, be wroth, be vexed, be enraged, be out of humour，ill（箴言19:3；但以理书1:10等）。如果没有释经者，罪人会把自己的“属灵经历”扭曲成对抗和抱怨上帝的理由。愁容：רַע，bad, evil（尼希米记2:2）。实际上两个人看上去很邪恶或有病。无论如何，罪人常常在噩梦之中，因为他们里面没有平安。这种焦虑或抑郁更需要真理的光照。约瑟关切他所牧养的羊群。约瑟在这里强调了一个事实：“解梦不是出于神吗？”一方面，这证明约瑟是一位传道者；另一方面，唯有属灵的人看明白属灵的事。另外，约瑟显然知道这个事件也出于神，出于神在他身上的计划。
两位大臣的异梦大致指向了酒与饼的圣餐异象——“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（哥林多前书11:26）。复活的基督带来救恩（酒政），但也带来终极审判（膳长）。酒政虽然一度忘恩负义，但最终还是帮助了约瑟。这可以证明酒政最终的确悔改重生了。但膳长对约瑟的传道显然毫无反应，甚至听道成仇。特别是当约瑟向他宣讲“负面信息”的时候，这个根本有病的人可能背后咒诅约瑟是“神汉”也未可知。膳长有理由不相信约瑟：你自己也在监狱中，你怎么可能是神的仆人？或者，“你们基督教应该讲爱，你怎么可以向我宣讲这负面的信息或报恶讯呢？”很多人都是膳长的心态听道的：你说中国不悔改必然灭亡， 他们就拂袖而去，从监狱直奔地狱。其实囚徒更是一种心态，远非一种现实的存在状态。
9-15聚焦酒政的梦及其意义。一些人将葡萄树和三天解释为耶稣死而复活事件，这或许是有道理的。约瑟解释了酒政的梦，同时强调自己希伯来人的身份和自己的冤狱，并祈求酒政复出后来搭救他。约瑟完全相信自己看见的异象必然成就。约瑟在监狱中受苦并非徒然地等候，而是按神的旨意为自己寻找自由的机会。只是约瑟没有提说自己的家族丑闻，只说“我实在是从希伯来人之地被拐来的”（另参出埃及记21;16）。基督徒没有必要跟外邦人分享教会内部的纷争。当然也可能约瑟为自己家族的罪恶感到羞耻而难以启齿。另外，虽然约瑟渴望出监，但却没有谄媚膳长，约瑟以实情相告。相对而言，膳长显然起初并不相信约瑟和约瑟所传的，他更像一个怀疑主义者和基督教的批评者；或者一个机会主义者——见好就上。而这一切似乎也暗示了他未来的十字架命运。
3、法老的死刑（20-23）
20到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
这一切都应验了。当然，法老对别人生命的生杀予夺，也在这里彰显无遗。法老的生日和设摆筵席，再度显示这位世界之王的信仰无非是宴乐和权力。而他的生日，成了膳长或谢伦伯格钉十字架的日子。新时代要杀人立威，他人的生命成了掌世界之主的祭牲。动词תָּלָה（to hang）应该指钉十字架，或挂在木头上（创世记40:19，22；41:13；申命记21:22-23等）。看来钉十字架最初是埃及人的一种刑罚。启示录11:8，“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”。这里的基本真理是：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”（马可福音16:16）。
酒政很像很多刚刚信主的基督徒，他重生的路还很远。至少当下，他是个忘恩负义的小人。וְלֹֽא־זָכַר שַֽׂר־הַמַּשְׁקִים אֶת־יֹוסֵף וַיִּשְׁכָּחֵֽהוּ，Yet did not the chief butler remember Joseph, but forgat him。不记念，但是遗忘。这是标准的埃及人：“有不认识约瑟的新王起来治理埃及”（出埃及记1:8）。酒政需要等候另一次机会悔改重生，或者求神赐给了他另一次悔改的机会，超越人的精明和自私。信仰是持续相信的道路，而非一次永远的道路。但我们仍然需要记住这个基本事实：这是一个忘恩甚至恩将仇报、以怨报德的世界。今日世界，是正在遗忘基督的世界。我们是在这样的世界里忍耐着见证基督的爱。
二、约瑟出监（1-24）
如果说法老权势下面所有人的命运都是不确定的，但法老和埃及的命运仍然在上帝的权柄下面——神可以同时使用法老和大臣的梦，带领约瑟出监，同时藉着约瑟为埃及人和以色列人预备一场救赎。换言之，约瑟出监是一个神迹。创世记41:1-24可以形成一个明显的交叉结构，1-8与17-24前后呼应，分别以第三人称和第一人称的方式叙述法老的梦境；而中间9-16是法老异梦的目的：救约瑟出监；而法老和大臣的梦服务于同样的目的。不仅如此，上帝藉着神迹奇事，将世界的王带到了约瑟预表的基督面前：传福音同时预备最后的审判。而对约瑟而言，监狱生活将成为有一个重点的死荫的幽谷。一方面，我们会落在人的监狱之中；另一方面，只要我们持守起初的信仰并且继续坚持侍奉神，必能住在自由之中并走向自由。这世界是一个巨大的监狱，由法老暴君、监狱长和酒囊饭袋组成；我们会深陷其中。唯有神可以藉着异梦带领我们出监。我不同意犹太人这个说法：约瑟的命运起于异梦，终于异梦；实际上，从始至终，异梦是约瑟清晨的翅膀。圣经中的梦对基督徒而言，就是一种信仰的见证：我们相信有神，而祂是行神迹奇事的神；并且藉此胜过世界、监狱和环境。基督徒的人生就是有梦的人生；我们从不放弃梦想，并且梦想成真。
1、法老的梦（1-8）
1过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边，2有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。3随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。4这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
5他又睡着，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。7这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
8到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
正因为酒政的刻薄寡恩，神为救自己的仆人，又用梦搅扰法老。整整又过了两年时间；这两年约瑟可以继续坚持信仰，也可能走入绝望。这两年更需要教会，正是依靠持续的教会生活，约瑟可以在监狱和屡遭打击的时候，不至于失去盼望。两年后，救恩和审判同时临到了法老。三和七这些概念都有神学的含义：时候满足。
法老异梦的背景是“河边”，而יְאֹר也可以专指尼罗河。牛在埃及几乎有神的地位，牛神与河神平分秋色。麦子可以指向以食为天那种异教文化。但在法老的梦境中，这些“假神”将会侍奉上帝的计划。“东风”（קָדִים，41:6，23，27）再度重申了“东方”在创世记中的基本异象，那是罪人沉沦的方向。这场饥荒始于东方；或这个世代又是“东风吹焦”的世代（以西结书19:12，约拿书4:8，以赛亚书40:7-8，马太福音6:30）。第一个七让我们看见上帝施恩给法老和埃及人；但第二个七这指向审判。
“不料是个梦”！וְהִנֵּה חֲלֹֽום，behold, it was a dream！就是这个梦，仅仅是一个梦——变局就是藉着这个梦开始的。“这是梦开始的地方”。这不是一个刚硬的物理世界；这是有神有梦有奇迹的世界。“法老心里不安”，וַתִּפָּעֶם רוּחֹו，his spirit was troubled。动词פָּעַם的基本含义是to thrust, impel, push, beat persistently（士师记13:25，诗篇77:4；但以理书2:1，3）。这更让我们进到马太福音2:3，“希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。这种不安一方面显示法老的局限，他不过是人，根本不是神；他不能明白神的旨意。另一方面，罪人不得平安。梦将法老带到十字路口。
法老不过是人，文明古国埃及的所有“术士（חַרְטֹם，diviner, magician, astrologer；出埃及记7:11等）和博士（חָכָם，wise, wise man；出埃及记7:11等）”，都不过是人，并不是神。没有埃及人及其精英明白神的旨意。术士一般是埃及和巴比伦的宗教领袖或异教祭司。摩西律法严厉禁止这些行法术的：“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆”（利未记19:26）；“ 9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，11用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”（申命记18“9-14”）。而博士可以指埃及、巴比伦、波斯、希腊的“公共知识分子”；如“东方的博士”等。
实际上这是习国的掌权者和各种精英的共同真相：他们只是会无耻地自以为神自吹自擂，或靠谄媚掌权者谋食骗人；但实际上术士和博士对上帝和真理一无所知，更没有任何一个人能给他们的掌权者指出一条得救的路（另参出埃及记7-9；民数记22-23；但以理书2-4）。千万不要相信术士和博士。
2、走向自由（9-16）
9那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。11我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。12在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。13后来正如他给我们圆解的成就了。我官复原职，膳长被挂起来了。
14法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。15法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。16约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。
上帝用异梦击打法老，不仅将给法老和埃及带进一场改革开放的自由；而且也会给酒政带来悔改的自由，更给约瑟带来出监和高升的自由。法老的梦标志着这三场巨大的变局，这场变局只能说是一场神迹，遍地宣告自由的神迹。
首先，这场异梦和埃及的举国愚蠢，给酒政重生提供了一个机会。而且他首先是一个认罪的人，认罪得以自由。“我今日想起我的罪（חֵטְא，sin）来”。אֶת־חֲטָאַי אֲנִי מַזְכִּיר הַיֹּֽום，I do remember my faults this day:。惟愿埃及人和习国人有一天也能这样宣告新生命的到来。这是初信者酒政在掌权者法老面前的个人见证。这是诚实的见证，而且站在君王的面前见证基督：“希伯来的少年人，是护卫长的仆人”。
这场传道是有力量有果效的，法老不得不释放约瑟出监。第14节中有连续6个动词描述约瑟出监的过程，这是一个慢动作描述的重要历史事件。一直被剥皮的约瑟，如今神藉着法老的手，给他披戴了大祭司华美的衣裳（撒迦利亚3:4）。所谓“进到法老面前”，וַיָּבֹא אֶל־פַּרְעֹֽה：and came in unto Pharaoh。约瑟进入宫廷，站到法老面前。介词אֶל有在……之上的含义。换言之，重获自由并站到法老面前的约瑟，并没有对法老三叩九拜，或者感激涕零；或将得救归功于自己的幸运。相反，约瑟说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老”。בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלֹום פַּרְעֹֽה，not in me: God shall give Pharaoh an answer of peace。不是我，而是神，将要用平安回答法老。一方面，上帝是赐人平安的上帝，但你要顺服神的话（诗篇122:6）；另一方面，法老根本不是平安的主体，而是客体——他不能给任何人带来平安，相反，他也需要向神祈求平安。约瑟对面是法老，一个可怜的罪人；但约瑟背后是上帝，万王之王。这一幕很像耶稣站在彼拉多和希律的面前。约瑟站在这位埃及之神的面前讲论神，这是何等伟大的见证。据说习律王最恨十诫第一诫；据说凯撒不容许称基督是主只能称凯撒是主；但约瑟，这位刚刚从法老监狱里被提出来的约瑟，跟这位把埃及人视为神的法老坦然无惧地见证希伯来人的神。
值得一提的是，虽然两年受挫，约瑟的信仰却始终如一。这一点可以对比第8节和第16节约瑟的见证：“8……约瑟说，解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我”；“16约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老”——祂是我的神，从始至终。这是基督和教会的爱情，即使我不断被命运折断和羞辱，但没有什么可以让我与神的爱隔绝。不是环境和监狱以及世界的王，而是信望爱，是我们的国度。
3、法老降卑（17-24）
17法老对约瑟说，我梦见我站在河边，18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。20这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，21吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。24这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。
法老显然相信了约瑟的话，他像一个普通人一样在约瑟面前陈述了自己的梦，并在这位希伯来人面前诚实地承认自己和埃及通国的愚昧无知。这场异梦使这位法老更新为一个谦卑的人，而法老在约瑟面前的降卑，将为他自己和埃及迎来一场伟大的变革与平安。如果法老继续不可一世，以为自己有智慧统一全世界，他不可能听见和明白真理。上帝用两个梦就彻底击碎了大国的真相和法老的傲慢。但那些真的认识自己的罪恶、局限的法老有福了。敬畏耶和华是智慧的开端。至少在相当长一段时间之内，埃及进入了“改革开放”的新时期。因为至少在这段时间，埃及的君王是谦卑的，特别是在希伯来人面前是谦卑的，在希伯来人的上帝面前是谦卑的。于是埃及通国将进入至少14年的和平、繁荣；在大饥荒年代，一度万国来朝。
值得强调的是。法老对两个异梦的会回忆不是简单的重复，而是将记忆和叙事重点放在了“又干瘦又丑陋的母牛”与“枯槁细弱，被东风吹焦了”的七个穗子方面。这是一个有着充分危机意识的更新中的法老。或者说，他开始降卑，并相信约瑟的布道。
君王降卑，通国蒙福，这在圣经历史上也是见证如云。倾听但以理的君王得到了祝福，但是所有杀害先知的君王，都被倾覆了。最愚蠢的君王是天天自我神化并且逼迫教会的暴君二货。你们要相信神，这是希律王的必然下场：“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子……20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:1-23）。希律王不可能逃脱被小虫子咬死的吊诡命运。这样的法老是罕见的。
三、约瑟升高（25-57）
这代法老在上帝击打之下学会了谦卑，而法老的降卑不仅仅是一种话语姿态；他有实际上的行动，就是高举约瑟。当然，法老不可能将约瑟高举在自己之上，而是高举约瑟在法老之外的所有埃及人之上。但至少，法老几乎将所有的治国权力与约瑟分享或授予了约瑟。这是一个有真智慧的人：“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（马太福音13:46）。创世记41:25-57可以这样交叉结构：25-36与47-57首尾呼应，前者是约瑟解释法老的梦；后者则让我们看见，约瑟的释梦完全应验了。中间37-46是约瑟的高升，就预表基督而言，可以参考腓立比书2:4-11，“4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。上帝在埃及藉着约瑟预备了一场普世救恩。注意重点不是约瑟高升，而是约瑟高升之后成就的救恩。
1、唯独上帝（25-36）
25约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。
29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。
33所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。
约瑟仍然将释梦的主权归于神。首先，约瑟反复强调“法老的梦乃是一个”，“这梦乃是一个”。这种重复旨在强调上帝多次多方启示，但目的是一个。很多时候，我们遭遇的林林总总，其实神的目的只有一个：悔改信基督。而由于神就是爱，祂会不止一次地提醒和带领我们，知道我们明白并顺服神的旨意以至于得救。约瑟故事中的三次双重异梦，就是让我们看见并认识这位“重复的上帝”，唠唠叨叨的上帝，祂忍耐我们的刚硬和无知。而祂这样忍耐我们并不厌其烦地教导我们，原因只有一个，神就是爱。这也是神的仆人应该学习的功课：一次，再一次，N+1次地教导同样的真理，珍惜同一位罪人。
其次，约瑟反复强调“神已将所要作的事指示法老了”：הָאֱלֹהִים עֹשֶׂה הִגִּיד לְפַרְעֹֽה，God hath shewed Pharaoh what he is about to do。“神已将所要作的事显明给法老了”：הָאֱלֹהִים עֹשֶׂה הֶרְאָה אֶת־פַּרְעֹֽה，God is about to do he sheweth unto Pharaoh。指示或使知道（נָגַד）并且让法老看见（רָאָה）。这里强调的不是法老要做的事，而是神要作的事。这意味着接下来的七个丰年和荒年都出于神。但法老必须对这些启示作出反应，以神为神。
再次，约瑟总结说：“32至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就”。וְעַל הִשָּׁנֹות הַחֲלֹום אֶל־פַּרְעֹה פַּעֲמָיִם כִּֽי־נָכֹון הַדָּבָר מֵעִם הָאֱלֹהִים וּמְמַהֵר הָאֱלֹהִים לַעֲשֹׂתֹֽו，And for that the dream was doubled unto Pharaoh twice; it is because the thing is established by God, and God will shortly bring it to pass。一方面，两次梦都出于神，而且神一定使之成就。另一方面，法老需要的只是相信和顺服，无可置疑。不仅如此，“而且必速速成就”，这强调时间的紧迫性，法老要立即采取行动，不然就来不及了。如果不在7个丰年预备食物，当7个荒年降临，一切为时已晚。“35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”（约翰福音12:35-36）。但愿法老们能明白，实际上你们和你们的国家已经时日无多。
最后，约瑟给法老提出了具体的应对措施。实际上这是神的仆人在教导掌权者如何顺服上帝的旨意。这根本不是什么幕僚的行动，而是神的仆人对掌权者宣告神的话语。约瑟的规划首先是人事安排，其次是丰年提高粮食征购与存储，以备荒年。这两方面当然也有福音的目的：按立牧者，积蓄真理和善工，预备末日审判。另外，约瑟在埃及的经济改革确立了五分之一的纳税惯例或荒政措施（创世记47:24-26）。
至于约瑟此时此刻是否将“有聪明有智慧的人”暗指自己，或者此时此刻约瑟已经知道了神的意思如此，我们不得而知。但无论如何，约瑟的教导出于神。另外注意25-36中“法老”这个概念的反复出现——这是神藉着约瑟在对法老说话。我们在这里看见了这样的神圣秩序：上帝-约瑟-法老-约瑟。约瑟的建议中反复提及法老——他尊重这位法老的权柄：“归于法老的手下”。因为法老愿意在神的旨意面前降卑自己，将自己归于上帝的权下。这是圣经的“政治伦理”——基督徒要顺服那些顺服上帝的掌权者。
2、约瑟高升（37-46）
37法老和他一切臣仆都以这事为妙。38法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？39法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。41法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。
42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。
44法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
“法老和他一切臣仆都以这事为妙”，这不仅是一个在教会面前降卑的法老，也是一个在教会面前降卑的朝廷百官和埃及人民。至少他们现在是知道好歹的。创世记41:37-46也可以交叉结构如上。其中37-41是法老高举约瑟并委派约瑟治理埃及全地。与之呼应的是44-46，其中“我的家”转向约瑟的成家，而“治理埃及全地”，转向“遍行埃及全地”。中间42-43 是约瑟就职礼仪，其中一些细节可以与14平行：“法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前”——这个一直被剥皮的约瑟，神再度藉着法老给他披戴基督。
首先是约瑟的“按立”，这是圣灵的见证。“有神的灵在他里头……神既将这事都指示你”这一幕带领我们返回起初：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。一方面，圣灵与约瑟同在；另一方面，所谓圣灵的同在就是神的指示或圣道的同在——圣灵是真理的圣灵，使人有智慧作神的工（另参出埃及记31:3，35:31-35；民数记27:18；士师记3:10，11:29；但以理书5:14）。“40你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话”。话语（פֶּה，mouth）而非拳头，是约瑟治理埃及的权柄和方式。宝座：כִּסֵּא，seat (of honour), throne, seat, stool。另参出埃及记11:5，“凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死”。法老此时此刻可能还没有意识到，他的“宝座”也出于神，因此有一天法老的宝座也会被废掉。这里强调的重点是法老高举约瑟在众人之上。最后，“我派你治理埃及全地”。这带领我们继续返回起初：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世记1:28）。神在约瑟（基督）里要恢复和重建神的形象。
法老不仅颁布命令高升约瑟，而且有公开的就职仪式，即法老以实际行动赋予了约瑟治理埃及的权柄。这不是定于一尊的法老，而是向约瑟分权的法老。第一、“42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”。טַבַּעַת，ring, signet, signet ring（出埃及记25:12；以斯帖记3:10等）。这是真实的授权。第二、“给他穿上细麻衣”，וַיַּלְבֵּשׁ אֹתֹו בִּגְדֵי־שֵׁשׁ，and arrayed him in vestures of fine linen。第三、“把金链戴在他的颈项上”，וַיָּשֶׂם רְבִד הַזָּהָב עַל־צַוָּארֹֽו，and put a gold chain about his neck。第四、“43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下”。副车：בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה，in the second chariot（撒母耳记上23:17，历代志下28:17；以斯帖记10:3等）。法老授权约瑟有内容也有形式，“这样，法老派他治理埃及全地”。在某种意义上，法老由衷地降卑自己，并真正多尊重约瑟这位上帝的仆人。这是埃及这次幸免于难的重要原因。如果这是埃及一次真正的改革开放，那么原因就是法老的降卑与对上帝的敬畏。人不作死就不会死，而在神面前自卑的必然得救。
第44节很有可能是法老在约瑟就职礼仪上当众宣告的话：“法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）”。与此同时，“45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚”，צָֽפְנַת פַּעְנֵחַ：Zaphnath-paaneah，treasury of the glorious rest；salvation or saviour of the age；revealer of a secret。实际上对这个名字准确的含义一直众所纷纭。或者是指神圣安息之宝藏。法老认为只有在约瑟的事工中，才有他和埃及人的平安与繁荣。或者，法老宣布约瑟是这世代的拯救者。这个名字的第三种解释是奥秘的启示者或释梦者，一方面，约瑟有神的启示；另一方面，这奥秘最终指向了基督。另外，这个名字也被解释为：God has said he will live等。而约瑟获得一个埃及人的名字，也是为了向埃及人作埃及人。这是道成肉身的真理，基督教从来不是出世和隐修的宗教，更不是自私自利、明哲保身的异教。光必须照在黑暗之中。
法老对约瑟的尊重也延及约瑟的个人生活：“又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻”。当然也不排除笼络人心的目的。圣经没有说上帝反对这幢婚姻，因为后文有对约瑟之子的祝福。וַיִּתֶּן־לֹו אֶת־אָֽסְנַת בַּת־פֹּוטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן לְאִשָּׁה，and he gave him to wife Asenath the daughter of Potipherah priest of On。波提乏之妻是没有名字的，但这里让我们知道约瑟的妻子名叫亚西纳：אָֽסְנַת，Asenath，belonging to the goddess Neith。奈斯神（Neith）是狩猎和战争女神，她的象征物是一只盾牌；她被认为是创造原始水的化身，被称作“众父之父和众母之母”；编织女娲，“生下拉神的母牛”、智慧女神……这场婚姻也可以理解为属灵意义上的“掳掠埃及人”。犹太人创作了很多约瑟和亚西纳的爱情传奇；约瑟是否愿意为亚西纳感谢这13年的苦难呢？！波提非拉：פּוֹטִי פֶרַע，Poti-pherah，he whom the Ra gave。拉（Ra）是古埃及太阳神。这个名字与波提乏相近，但不应该是同一个人；尽管二者都是太阳教徒。这场婚姻也意味着埃及的“宗教改革”，至少，太阳教臣服在希伯来人的上帝之下。安城：אוֹן，On，strength or vigour；city in lower Egypt, bordering land of Goshen, centre of sun-worship。安城位于今天开罗西北6英里处，是一个特别重要的太阳神伯示麦崇拜中心（耶利米书43:13）；而安城祭司的地位举足轻重。或许整个埃及都进入了“罗斯受浸”的宗教改革时期。
最后这里四次强调这个事实：“我派你治理埃及全地”（41）、“约瑟就出去巡行埃及地”（43）；“约瑟就出去巡行埃及地”（45）；“他从法老面前出去，遍行埃及全地”（46）。约瑟受职，不是享受，而是马不停蹄地在工作。实际上此时距离约瑟被卖，已经过了整整13年。这个13年看来不是巧合。“46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁”。三十岁是一个重要的年龄。撒母耳记下5:4，“大卫登基的时候年三十岁，在位四十年”；历代志上23:3，“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千”；路加福音3:23，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子”……而这13年也是人生重要的13年，一切背叛、出卖、伤害、羞耻、控告、监禁、遗忘，如今都结束了；约瑟有亚西纳，更有救恩的事工。也许现在约瑟更加明白：这一切都是为了成就今日的光景。13年！
3、梦的应验（47-57）
47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。52他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。
53埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒。惟独埃及全地有粮食。55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。在埃及地饥荒甚大。57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
过了13年，又过了7年，这至少是20年的历史。创世记47-57也可以交叉结构如上。其中47-49与53-57首尾呼应，让我们看见一切预言都应验了；而在荒年，约瑟预表的基督成了埃及和普天下的拯救。中间50-52聚焦约瑟两个儿子的出生，同时藉着他们的名字让我们看见约瑟的天路历程，以及以色列人的未来。
玛拿西：מְנַשֶּׁה，Manasseh，causing to forget。“就是使之忘了的意思，因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家”。כִּֽי־נַשַּׁנִי אֱלֹהִים אֶת־כָּל־עֲמָלִי וְאֵת כָּל־בֵּית אָבִֽי：For God hath made me forget all my toil, and all my father’s house。名词עָמָל的意思是：toil, trouble, labour。不过民数记23:21这样使用这个概念：“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶（עָמָל）。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间”。也许约瑟这里也是在同时承认自己的罪孽；就像诗人祈求神遗忘或掩面不看自己的罪孽。无论我们经历了怎样的黑暗，或者潜伏着怎样的罪恶重担（心中的复仇与怨恨）；唯有在基督里的赦罪和遗忘才能开始新生活。用新约的话说，就是忘记过去，努力面前的。遗忘很难，遗忘伤口和罪孽很难；就求神赐给我们遗忘的恩典。亚伯拉罕天路起点是离开本地本族本家，这个真理对约瑟也是一样。值得强调的是，约瑟是在“日理万机”的事工中，以及新生命的初审中，遗忘过去的。这很重要。一个天天秋窗秋雨夕或报仇雪恨的人，一个百无聊赖的人，不可能遗忘过去，并开始新生活。
以法莲：אֶפְרַיִם，Ephraim，double ash-heap: I shall be doubly fruitful。这个名字可能有这样的意思：约瑟遭遇了祸不单行的双重苦难（以色列人和埃及人先后加诸的苦难）；因此也将进入双重的祝福。“就是使之昌盛的意思，因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”。כִּֽי־הִפְרַנִי אֱלֹהִים בְּאֶרֶץ עָנְיִֽי，for God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction。名词עֳנִי的基本含义是：affliction, poverty, misery（16:11，29:32，31:42）。首先，上帝是查看和怜悯人苦情的上帝。其次，约瑟在这里也算宣告了苦难神学：神使我在受苦的地方昌盛——受苦是昌盛的走廊。最后，遗忘之后才能昌盛，只有玛拿西，才可能以法莲（参考申命记33:13-17）。这是约瑟的天路历程。也是基督徒的天路历程。
不过约瑟给两个孩子命名的过程也同时显示了另外一个事实：他没有办法真的完全遗忘；因为如真的遗忘了，就没有必要为孩子这样取名。约瑟真想遗忘，但“妾身做不到啊”。这是我们存在的悲剧，肉身无法成道。因此约瑟需要道成肉身的基督和圣礼型教会。
应用：站在法老面前
神也藉着法老向埃及人和普天下的万民或全世界的灾民宣布这个好消息：“法老对他们说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作”。这不仅指约瑟那里有生命的粮，也指约瑟的遗忘昌盛之路也是人类应该跟随的道路。这是我们的信仰：“32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。34他们说，主阿，常将这粮赐给我们。35耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”（约翰福音6:32-40）。阿门。“27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11:27-30）。阿门。“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。阿门。
旧约中“王”（מֶלֶךְ）至少出现了2523+348次；而法老（פַּרְעֹה）至少出现了268次。仅仅在创世记41章，57节经文，法老这个词就出现了33次之多（在创世记40章出现11次；37、39各1次）。而且法老在古代世界，至少在先祖时代，是全世界最“伟大”的君王，或最有权势的人。我们上次主日证道谈到，上帝是孤儿寡妇的神；但今天我们看见，上帝也是法老、君王和掌权者的神——一方面，所有世界的权柄都在上帝的权柄之下，顺之者昌，逆之者亡；另一方面，上帝的仆人和基督教的教会，无可推诿地必须站在世界之主的面前。一方面教导他们上帝的真理，另一方面藉着教导掌权者真理，将福音临到掌权者控制的国家和人民。因为唯有法老更有效率地吩咐普天下的人：“法老对他们说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作”。约瑟站在法老面前，是耶稣和使徒、先知站在掌权者面前的生动预表。在这个意义上，那些隐修、非政治或各种清高避世谎言之下的“基督教”根本不是基督教。圣经浩如烟海地面对法老、凯撒和希律；你们为什么逼迫我回避习王土共，你为什么不控告圣经在“讲政治”？你们的灵是魔鬼的邪灵。因为我的主这样说：“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）；“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11:3-4）。所有刻意回避站在法老面前见证基督的人，必然是站在肉身面前装神弄鬼、妄想肉身成道的骗子，或用石头自砍或砍人的妖孽，或者吃喝玩耍贪爱世界的吃货，或者必然是法老的术士博士或走狗，或者是鬼魔也信只是战兢的胆小鼠。我们指着圣经弃绝这5种撒旦一会的人。不，我不是“政治”讲得太多了，而是太少了，求主饶恕。你们是诚实的吗。那请你们来回答我：已经彻底或全面绕开法老、只是内部撕逼相咬相吞下三滥上三滥的“基督教”，有什么理由和资格以及靠什么事实去谈论“就不丧胆”、“那吩咐光从黑暗里照出来的神”、“四面受敌”、“遭逼迫”、“打倒了却不至死亡”、“常为耶稣被交于死地”、“我因信所以如此说话。我们也信所以也说话”、“所以我们不丧胆”？唯有站在法老、膳长以及埃及臣民面前的约瑟才有资格谈论殉道、为主受苦，与道成肉身的主同行天路。
所有攻击我们讲政治，或所谓政治讲的太多的愚昧人和骗子，今天我在和你们打开创世记40-41章的同时，也和你们重新打开哥林多后书第4章：“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。阿门。
任不寐，2019年1月20日