各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是哥林多前书3:18-23
18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。
21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。23并且你们是属基督的。基督又是属神的。
感谢神的话语。今天我们学习哥林多书信——这封书信的一个核心论题是教会秩序，涉及圣道、圣礼和圣职等非常传统的教义；旨在建立圣礼型教会。而哥林多书信的收信人主要是具有深刻的希腊文化背景的教会。希腊文化代表着所谓的普世价值，无非人道主义和人本主义以及心灵主义，或看人主义。无论西方还是东方，无论宗教哲学还是宗教文学，全人类都积蓄了丰富的看人智慧，或人论断人的所谓智慧：一方面自以为是，另一方面藉着褒贬他人自以为是。因此我们可以将哥林多前书3:18-23平行结构如上。其中18-20让我们重新思想我们自己的智慧及其结局；而21-23让我们思想别人的智慧及其与我们的关系。所谓人类或人间，不过是由自我和他人组成的；所谓看人神学，无非看自己和看别人。看己看人必然导致教会的分争和崩溃，魔鬼就是要利用教会内部的彼此论断或所谓的眼睛明亮让阴间的门胜过教会。因此看人看己所积蓄的一切智慧都必然使人沦为黑暗之子和撒旦差役。我们越是觉得自己眼睛不揉沙子，对别人的罪嫉恶如仇，我们越是用别人的刺掩盖自己的粮木。这一点也正如主耶稣对法利赛人的责备：你越越是以为自己看见了，你们越是瞎眼的。所以越是看己看人越是被神咒诅，为自己积蓄愤怒，走向虚无。这是我们长期以来存在的悲剧或罪恶，人成了人的地狱。人不可能靠看人或论断人得救，事实上人看人只能不断犯罪。因此结论是：我们唯有扬弃看人神学，瞩目基督才能得救。而基督就是神的智慧。基督徒在人间靠着基督可以超越人类学的网罗，走向自由。从今以后，我们当将自己和别人看得合乎中道，既不要神化自己，也不要妖化别人。我们在教会中，更应该将自己和别人或人类移出崇拜的中心，单单敬拜基督。这就是这段经文指示人人间正道。
这一点正如诗人所见证的：“敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的”（诗篇111:10；另参箴言1:7，9:10）。阿门。
人类都是追求智慧的；希腊人和中国人都自以为智慧。上帝却废弃了人的智慧，为带领人进入神的智慧。在箴言书的系列课程中，我们实际上比较充分地认识了神的智慧。而哥林多前书1-3章都在讲论人的智慧和神的智慧。其中哥林多前书第一章让我们认识基督并祂钉十字架是神的智慧；哥林多前书第二章让我们知道传道信道靠的是圣灵而非人的智慧；而哥林多前书第三章让我们靠主扬弃人的智慧，归向神的智慧。因此我们先来认识“智慧”这个概念。
哥林多前书3:18-23中使用的“智慧”一词是形容词σοφός（wise）和名词σοφία（wisdom）。形容词σοφός在新约中出现了22次（在本段经文中出现了4次）。名词σοφία在新约中出现了51次。仅以马太福音为例，名词σοφία出现3次。马太福音11:19，“人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”。这意味着，人靠自己的智慧不可能认识和接受道成肉身、拯救罪人的基督。所以我们看见，希腊罗马人和印度中国人的人造诸神都不过是大罪人而已，不可能是真神。马太福音12:42，“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。这意味着，基督比世界上最有智慧的人更智慧；但人类的智慧是敌基督的，是钉死基督的智慧。人的智慧因此将被审判。马太福音13:53，“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？”基督的智慧是天上的智慧，人只有靠着听道才能不断顺服神的智慧。而形容词σοφός在马太福音中出现2次。如马太福音11:25，“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”。又如马太福音23:34，“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城”。我们在这里看见神的智慧与人的智慧具有两方面的张力：上帝的智慧向自以为智慧的人类隐藏，这就是为什么很多人不能信基督的原因；不仅如此，人类靠自己的智慧逼迫杀害传讲上帝智慧的人，这构成殉道史的真相。
那么人类互相践踏，甚至追杀基督和祂的使者的智慧是从哪里来的呢？理解人类智慧的起源，首先要返回创世纪3:1-8。创世纪3:1-8，“1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。首先，人的智慧背后不是出于神的良善，而是出于蛇的狡猾——人以狡猾为智慧。其次，人的智慧就是怀疑上帝的话语、回避死亡和罪的问题、藉着论断善恶自以为神的伪智慧。再次，人的智慧服务于食物、人际关系以及个人的权欲。人的智慧与得救和永生无关，而且抵挡基督，最终丧失了永生。不仅如此，人更为物欲、情欲和权欲与人争战，分门结党，并为此制造了分争的伪智慧，覆盖一切心灵和一切文明，也覆盖教会。最后，人的智慧就是藉着论断别人遮盖自己的魔鬼的智慧。一方面，人的智慧就是“拿无花果树的叶子为自己编作裙子”的智慧，就是通过剥光别人遮盖自己下体的智慧。另一方面，人的智慧就是“藏在园里的树木中躲避耶和华神的面”的智慧，就是藏在人群或文化中，坚决不进入教会认罪悔改更新重生的伪智慧。人的智慧就这样在揭露遮盖和躲藏绕行中带领人走向地狱。
实际上创世纪3:6中的智慧（שָׂכַל）主要指成功或“成功神学”意义上的智慧。对人而言，所谓智慧就是把一件事情做成的智慧，甚至不择手段。但对神而言，所谓智慧是把事情做对的智慧，甚至不计成败。换言之，即使在世人看起来你失败了，但如果你是为主殉道，在神看来仍然成就了，及才是智慧之子。耶稣在十字架上说“成了”，这一幕让我们拨云见日地看见了何为神的智慧。神指着十字架上的基督重新定义何为真正的智慧，并用基督的智慧扬弃了人类的智慧。这一点可以参考哥林多前书1-2章。在使徒书信中， 论及智慧的经文还有以弗所书1:8、1:17、3:10、5:15；歌罗西书1:9、1:28、2:3、2:23、3:16、4:5；提摩太后书3:15；雅各书1:5等。这里论及基督、救恩、教会、传道等，都是神的智慧，并应该依靠神的智慧。而雅各书3:13-18特别论及教会中人际关系的智慧：“13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。我们今天要践行的就是这样属天的智慧。
18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
19因这世界的智慧，在神看是愚拙。
如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。
18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
“我”是人间第一位假神，而关于“我”的邪教教义就是“自以为智”或自以为是。当上帝启示自己“我是那个我是”的时候，就等于从根本上废弃了人类这个“老我邪教”。而哥林多前书3:18-19节可以说是反“我教”宣言。18节实际上是一个交叉结构：
Μηδεὶςἑαυτὸν ἐξαπατάτω
εἴ τιςδοκεῖ σοφὸςεἶναι ἐν ὑμῖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ
μωρὸςγενέσθω ἵνα γένηται σοφός
这一点看英译更为清楚：
Let no man deceive himself.
If any man among you seemeth to be wise in this world,
let him become a fool, that he may be wise.
首尾呼应的两个句子都是祈使句（Imperative），而中间叙述了人或每一个自我存在的基本事实：我在这个世代，或在属世的问题上，总是认为自己比别人更有智慧，或自以为是。首尾呼应的两个祈使句是劝勉我怎样逃出自以为是的深渊。自以为是也可以是自以为神，这种自我意识首先出于魔鬼对人的试探，即用“你们”或“我”取代神而成为神；然后各种异教和哲学以此为目标继续深化了这种人本主义。佛教对自我的否定令人印象深刻，但佛教的无我哲学实际上是更为深刻的自我中心主义：它用我来否定我，这个不可能完成的人物只能靠语言哲学和心理经验将我上升为我的上帝。换言之，我不可能同时是主体和客体。基督教深刻的地方不是用我征服我拯救我，而是用基督更新自我拯救万人。
包括佛教在内，人的自以为是有三个邪教特征：
第一、这是一种欺骗，只是欺骗的对象是自己，欺骗的动力是魔鬼。这种欺骗是史上最成功的欺骗。每一个人都自以为是，而且总是自以为是。不仅如此，这种自欺出于罪。动词欺骗ἐξαπατάω（to deceive）在新约中出现5次。我们来一一认识它的用法。罗马书7:11，“因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我”。自欺之智出于罪，是罪欲欺骗了我；而这种罪欲首先表现为用律法审判人，吃人自义，或者杀身成仁。但是你流人血或苦修的结果必然是血被人流，或者你的流血献祭毫无价值。在这种意义上，自欺就是自杀。不仅如此，论断人的人自己知道自己攻击人不过是为了肚腹，但他们会将自己的论断粉饰成义举，于是自欺必然进化为欺人。这一点可以参考罗马书16:18，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”。这里的“花言巧语”可以指向替天行道，也可以指向修道成仙。但是欺骗和谎言出于魔鬼，于是这些自欺欺人的人就是魔鬼的儿子。保罗在哥林多后书11:3这样作出了见证：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。如果自欺欺人的人不悔改，就会从魔鬼的差役进一步上升为敌基督：帖撒罗尼迦后书2:3，“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来”。
第二、自以为是的杀场在人间和世界，是罪人面向其他人争名夺利的一种战争手段。εἴ τιςδοκεῖ σοφὸςεἶναι ἐν ὑμῖν ἐν τῷ αἰῶνιτούτῳ，If any man among you seemeth to be wise in this world。首先，“自信”奠定了人类内战的基础。δοκέω，这个动词实际上是这个含义：我看着可喜爱的，中译“自以为”。“我”是判断的主体，“我”就是神。如马太福音3:9，“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。又如马太福音6:7，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听”。罪人用“我认为”取代了“神说”。但“你认为”没有任何意义。其次，这个被“我认为”武装起来的强盗或战士起来冲入人间，要与人争战，杀人越货。这里有两个介词结构，用以说明“老我”的智慧之剑或“耍贱”的对象是他的邻舍。首先是ἐν ὑμῖν，即“在你们中间”。一方面，人的智慧只是人与人的关系的总结，这种智慧完全没有属天的意义，完全与信仰无关。这是典型的中国式智慧。这种向人的自以为是，一定充满了对别人变态的强烈关切，充满了论断人的激情，因为只有在与别人比较的过程中，我的智慧及其追求的目标才可能实现。另一方面，“你们”这个概念表明，我们每一个人都在其中。其次是ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ，即在这个世代。一方面，人的智慧只是与这个世界有关，无非是世界上的利益盘算。另一方面，这种智慧只关切当下的利益，对永生和天国毫无兴趣。这是典型的中国式实用主义和现实主义或唯物主义的智慧。追求有用，而且必须是马上有用。
第三、上帝看人的自以为是为愚蠢，但神怜悯这样普遍自以为是的罪人。最后这句话不仅教导人看清老我不过是一个自以为是的蠢货，但同时怜悯每一个亚当，让他们看见更新和救赎的道路。这条道路就是谦卑自己，接受基督。μωρὸς γενέσθω ἵνα γένηται σοφός，let him become a fool, that he may be wise。倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。这不是说叫人伪饰成大智若愚，那是更令人绝望的自以为是。而是让人真的在神面前看见自己的愚昧。然而悔改不是人自己可能靠自己完成的转变和更新。这个祈使句已经显示，这是一个靠着教会生活重造的过程。动词γίνομαι在这里是祈使语气γενέσθω，基本含义是使之成为，变成。这个动词重复两次：变成愚拙是变成智慧的前提。如果你一直自以为是，那么，你一生一直就是个傻瓜。当我们看见一个人在一些问题上，特别是别人有罪的问题上摇着脑袋坚称自己绝对正确，别人绝对错了的时候，你就看见了那个可怜的蠢货了。那么怎么办呢？人要降卑才能高升，你下到约旦河天才开了。自以为愚是走向智慧的开端。
19a因这世界的智慧，在神看是愚拙。
我们先来进一步分析19a中的相关概念。首先，“这世界”与18节中的“这世界”不是一个概念，而是τοῦ κόσμου τούτου，this world。18节中的τῷ αἰῶνι τούτῳ主要表达的是时间概念，准确翻译应该是“这个世代”；而τοῦ κόσμου τούτου更强调空间概念，即“这个世界”，或者说指向“世人”。
愚拙，μωρία，foolishness。这个阴性名词与18节的形容词μωρός在字根上是一致的。这个名词在新约中只出现5次，而且全部出现在哥林多前书中。我们可以将之视为对整个希腊智慧或印欧文明普世价值的全面否定。其中有三次出现在哥林多前书1:18-24，强调世人的智慧与十字架的智慧针锋相对。另参哥林多前书2:14，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”。换言之，人的智慧不可能带领我们信仰基督，反而会以福音为敌；而我们信基督，完全是圣灵的工作。而形容词μωρός与σοφός对比，基本含义是foolish，impious，godless。这让我们看见，所谓愚蠢或自以为有智慧，不仅是智力上的缺陷，更是道德或信仰上的缺陷；即老我总是认为自己比别人更圣洁，更爱神。换言之，圣经中所谓的愚蠢，首先指人在道德上的骄傲，这一点诸位可以打开《愚蠢季刊》就一目了然了，他们教会贡献的每一篇见证，他们人类脸上的每一副表情，都写着愚蠢两个字。先知以赛亚为此将这种愚蠢定义为蠢猪——蠢猪的信仰是：我比你圣洁，你离我远点儿。但圣灵这样劝勉我们：还不如认为自己比别人更不洁、更不信；这反而让基督在我们身上工作，使我们变得更圣洁、更爱神。
形容词μωρός在新约中出现了13次。其中在马太福音中出现了7次（5:22、7:26、23:17、23:19、25:2、25:3、25:8），哥林多前书中出现了4次（1:25、1:27、3:18、4:10）；另外两次在教牧书信中：提摩太后书2:23，提多书3:9。这不是偶然的。我们可以从中检讨出三种应用。
首先，一般来说，马太福音的受众是犹太人，而犹太教是世界上最自以为圣洁的种族。他们的自以为是首先在他们的律法主义：用律法吃人自义。我再一次提醒诸位，你看保罗华许及其拥趸者你就看见了蠢猪教。所以在马太福音中，主耶稣用这个概念主要是责备文士和法利赛人。如马太福音5:22，“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，（μωρὲ，Thou fool），难免地狱的火。”而马太福音7:26所说的无知的人，应该是回应马太福音7:1-6的：“1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”蠢猪是不需要教会的，而马太福音23:17和23:19就是责备轻视教会生活的文士和法利赛人：“16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？18你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”最后，马太福音25:2-8责备那些没有末世论信仰，不预备基督复临的假信徒：“2其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油……8愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了”。
在这方面我们还可以提一提加尔文主义者，实际上加尔文主义者用他们的圣战见证取代了末世审判，这个宗派实际上是不相信末世论的。正因为如此，他们要在基督复临之前像神一样审判善恶。但是他们的一切审判行动或政治神学，都显出了那五个童女的愚拙：愚笨、懒惰而凶恶。我们说过，和合本圣经的翻译是深受加尔文主义的影响的，于是Δότε ἡμῖν ἐκ τοῦ ἐλαίου ὑμῶν被翻成“请分点油给我们”。然而这句原文根本没有“请”的任何含义，这句话更可能是一句非常粗暴的话，她们要抢夺别人的灯油，像神一样命令别人必须投降他们的教义。加尔文主义的所谓真理争辩总是一脸横肉的，这种表情就是愚蠢。你可以到中国的北京、福建、温州、四川等地去看这些脸。
其次，哥林多书信的受众是希腊人，或言必称希腊的人。希腊人指着哲学、文学、科学和政治学自以为是，但圣灵责备他们的不信和虚妄。这也是今天的普世价值：世人用科学否定信仰和上帝，进化论者以为他们比任何人更有智慧，更知道生命的来龙去脉。但科学主义的一切高调，最多不过是真理的只言片语，甚至仅仅是虚谈。
再次，无论是犹太人还是希腊人，他们进入教会就会形成搅扰，这是教牧书信反复儆醒我们的。“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的”（提摩太后书2:23）；“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”（提多书3:9）。希腊科学哲学以及进化论实际上不过就是“家谱的空谈”，但这些空谈会在教会中分门结党。所以必须防范犹太主义和希腊哲学的流俗入侵教会，阻断人间的伪智慧对教会的搅扰和拆毁。在现代社会，愚蠢实际上已经包围了教会，现在是寻找突围的时间，愿我们今天所学习的经文，为我们打开一道突围的破口。
最后我们来强调以下“在神看”这个概念。παρὰ τῷ θεῷ，with God。在神看来，对神而言。神看人间智慧为愚蠢，或者说只有神看人间智慧为愚蠢。如果我们在信仰之外，我们根本看不清人间智慧的真相。相反，对年来我对三国演义资治通鉴津津乐道、趋之若鹜。但如今事情正在起变化，我们过去看为智慧的，如今看为粪土。介词παρά有着更丰富的含义：from, of at, by, besides, near。这个介词至少可以包含这样一种意义：越是靠近神，这世界的智慧越是显得愚拙。这也是我们的信仰经验：过去一直热恋着的那些人类智慧和名流，在圣经面前不断风化，烟消云散。如今我们靠神看人类的智慧，只剩下怜悯。如今我们以基督的心为心，看“智人”就不一样了。不再崇拜，也不会嘲笑。一个真正的基督徒走访世界名城，参观人类伟大的博物馆，没有惊叹，只有怜悯。人的智慧实在可怜：故宫博物院展示的除了淫巧有什么智慧可言呢？罗浮宫一碗卤煮。我宁可花一个下午的时间去欣赏上帝创造的一只小鸟，也绝不会花一分钱去买任何名人创作的所谓名画或时装，甚至所谓文学名著。百家讲坛，百家愚蠢；千家诗，千纸鹤。那几个希腊人怎样开始进入智慧呢？“20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣”。阿门。
如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。
哥林多前书3:19节让我们看见自以为智的人类面对两种绝罚。一方面，上帝宣告人的智慧为愚拙；这意味着人无论怎样智慧都得不到神的祝福或称义。这以先验的否定决定了人不可能靠人的智慧获得良心的平安，也不可能靠人的智慧获得终极救赎。另一方面，人的智慧面临上帝的审判和咒诅，“智人”的结局必然会自我消灭，并且他所取得的一切都将灰飞烟灭。这有中国历史作见证，诸位还可以重新思想诸葛亮的一生，他是人间智慧及其结局最好的文化图腾。所以接下来保罗引用旧约圣经，用以证明神对世界智慧的看法导致了智人在历史和现实中的连续倾覆。
第一、“如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”。这句话首先引自约伯记5:13，“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”。这是提幔人以利法对约伯所说的话。这里有一个很重要问释经问题需要强调。先请参考约伯记42:7，“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”。因此我们要看见，圣灵启示的真理是整全的。当提幔人以利法宣告“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”的时候，他只是说出了部分真相，而且应该是用律法主义的态度宣告出来的。罪人对罪人诡计的破灭充满了出于嫉妒的快感，但这不是神的心肠。上帝审判了人的狡猾智慧，但这不是神的终极目的，神的终极目的仍然在救赎：“其实他是宽容你们，不愿有一人灭亡，却愿人人都悔改”（彼得后书3:9b）；“30所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”（以西结书18:30-32）。其次，这句话引自诗篇5:9-10，“9因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。10神阿，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出。因为他们背叛了你”。上帝之所有倾覆人的诡计，是因为人用诡计害人犯罪，却以犯罪为荣耀。
现在我们来考查这节经文中的一些关键字词。Ὁ δρασσόμενοςτοὺςσοφοὺςἐν τῇ πανουργίᾳ αὐτῶν，He taketh the wise in their own craftiness。动词δράσσομαι，to grasp with the hand, take；抓住，俘虏。祂抓住智慧人在他的诡计中。
首先，人的智慧被神宣告为诡计。πανουργία，craftiness, cunning。诡计的目的就是为了害人，与创造、生命和爱无关。这一点可以参考路加福音20:19-26，“19文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他。只是惧怕百姓。20于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。21奸细就问耶稣说，夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。22我们纳税给该撒，可以不可以。23耶稣看出他们的诡诈，就对他们说，24拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。25耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。26他们当着百姓，在这话上得不着把柄。又希奇他的应对，就闭口无言了”。基督徒应该远离诡计。哥林多后书4:1，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”。
诡计最早出于魔鬼，魔鬼是一切诡计之父（哥林多后书11:3）。我们应该再一次回到创世纪3:1，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”。狡猾这个字是עָרוּם，subtle, shrewd, crafty, sly, sensible。中国是一个以狡猾为智慧的民族，但狡猾同时恰恰是我们民族不断沦陷在罪恶和倾覆悲剧中的根源。我也算走遍的世界，的的确确，在没有比中国人“聪明”的民族了；但是我越来越看见，再没有比中国人更愚蠢的民族了——因为我们总是自我中计。值得一提的是，我们的历史恰恰证明了的确有神存在，因为神憎恨人类的狡猾，因为人的狡猾是为了残害同类；于是害人者被害构成中国历史的另外一条线索（约伯记5:12，15:5）。箴言中用עָרוּם其正面的含义（12:16，12:23，13:16，14:8，14:15，14:18，22:3，27:12）。这个逻辑可以参考马太福音10:16，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。基督徒弃绝狡猾的智慧，但我们并不以傻为荣，我们要认识这些假冒伪善、冷箭枪口以及陷阱，好逃离人类的网罗。正如以弗所书4:14-15所说：“14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”。
第二、“又说，主知道智慧人的意念是虚妄的”。Κύριοςγινώσκει，the Lord knoweth。所谓虚妄：μάταιος，devoid of force, truth, success, result，useless, of no purpose。一方面，人的智慧是虚空，根本不是智慧；另一方面，人的智慧最终一无所获。这个字的使用可以参考如下经文。使徒行传14:15，“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”；哥林多前书15:17，“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里”；提多书3:9，“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”；雅各书1:26，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”；彼得前书1:18，“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物”。我们大致上可以这样理解，人的智慧是为了崇拜虚无的偶像（钱财、情欲和权力）；人的智慧与复活无关；人的智慧在于用律法吃人和内战；人的智慧甚至用宗教信仰来粉饰自己的欲望战争；人的智慧源远流长，是文明的动力；但这一切都是虚空。除了毁坏，人的智慧一无所有。这句话引自诗篇94:11，“耶和华知道人的意念是虚妄的。”这是大卫的诗篇，而大卫一生处于仇敌的攻击和侮辱之中。大卫是靠着这样的信仰，胜过了四面的仇敌。因此今天任何陷入智人围剿、网罗和冤案中的人，应该重新阅读诗篇94篇全部经文，好让我们知道，怎样依靠神的在人间地狱中走向光明。因为有神在，人不能把我们怎么样。人不过是一场虚妄。
21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。
22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。
23并且你们是属基督的。基督又是属神的。
当人类靠自己的智慧不能在欲望战争中得胜的时候，他们就必然诉诸他人的智慧，或将其他人类的智慧作为援兵。换言之，老我会通过对他人的褒贬来加强战争动员的能力。而一些人类野心家和骗子或自以为智的人就会起来，用他们的教义、学说、思想和文学扮演人类的导师。于是人类内战演化为名人战争，或高举人名的人类内战。但是，圣灵在这里彻底拆毁了人名内战的根基，将我们带到神爱子的国里。
历史和新闻构成人类记事的两个基本方面，但历史和新闻都是名人的传记，然而这些传记都是伪造的。妖魔化和神仙化是罪人关于罪人的基本叙事手段。因此圣经才说，人都是说谎的。21节让我们认识人关于人的话语的两个基本事实。
第一、人指着人夸口。动词καυχάομαι在这里也是祈使语气，基本含义是to glory，荣耀。这个字在新约圣经中出现了38次，主要出现在罗马书（5次）和哥林多书信（25次）中。希腊罗马文明是一种追求荣耀的文明，当然东方人同样如此。但这不是在追求神的荣耀，而是追求人的荣耀。καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις的基本含义则应该是：在人类中间建立荣耀，或以某些人为荣耀。“拿人夸口”可以包括两个方面的目的：藉着贬低别人荣耀自己；藉着赞扬某人荣耀自己。但无论哪一种情况，人极力追求从人而来的认同和赞美；这种荣耀神学被加尔文主义者所继承。对人的褒贬就是对人的追求，这种追求形成了人与人之间根深蒂固的淫乱：人与人之间互相谄媚或互相强暴，但没有人愿意为真理献身。关于这种淫乱神学，可以参考这个概念在福音书中的使用。马太福音6:2，“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”；约翰福音12:42-43，“42虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”；约翰福音5:41，“我不受从人来的荣耀”；约翰福音5:44，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”是人间淫乱阻挡人信耶稣。当人宁愿去研讨会音乐会也不愿去教会的时候，人和人的淫乱就成为阻挡信仰的力量。
第二、人指着人夸口的目的是为了分配、抢夺、占有更多的资源。这里有一个难题，但深刻无比。“不可拿人夸口”与“因为万有全是你们的”，这两者之间在逻辑上是什么关系呢？这句话深刻揭示了人自以为智以及以名人为智、以践踏他人为智的真相，不过是为了贪求万有！这一真相可以向上追溯到哥林多前书3:3-4，“3你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？4有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？”另参哥林多前书3:11-13，“11因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样”。首先，人的自以为智和以人为智都是为了在分争中获得优势。其次，人的分争归根结底不是为了真理，而是为了肉体、世界和金银。但保罗领受的启示却彻底释放了我们，让我们脱离了一切为利纷争和为欲崇拜偶像的悲剧：既然万有都是我们的，人的荣耀以及人给我们的荣耀不过轻如鸿毛。我们要这些荣耀有什么意义呢。既然万有都是基督徒的，那么基督徒对人的那些破事儿的关切就毫无意义。因为无论那些人怎样伟大或卑鄙，或者都是粪土，或者都将被审判。我们的邻舍和中南海、白宫、白金汉宫怎么样，对我们的万有没有一丝一毫的影响。从这里我们也看见信仰的智慧：人的事不再奴役和捆绑我们，唯有基督徒向人拥有真正的自由。这是主的话语：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路加福音12:32）。名人于我如浮云，神马名人皆粪土；而你新闻联播着的名人背后那个物欲的动机，也是粪土。
关于万有，还可以参考这些经文。约翰福音3:31，“从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上”；约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”；约翰福音10:29，“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”；约翰福音13:3，“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”；罗马书9:5，“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们”；罗马书11:36，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”；哥林多前书3:21，“所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的”；哥林多前书11:12，“因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎神”；以弗所书1:22，“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”；以弗所书1:23，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”；腓立比书3:21，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”；歌罗西书1:16，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的”；歌罗西书1:17，“他在万有之先，万有也靠他而立”；歌罗西书1:20，“既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”；希伯来书1:2，“就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界”；希伯来书1:3，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”……
我们在基督里已经拥有了万有，因此我们不再指着任何人夸口争竞。崇拜名人的基督徒是无知的，控告被教会名人丑闻跌倒的基督徒是无耻的。我们信基督是为了让我们向人得以自由。
因此教会中尤其应该弃绝人的荣耀，特别是圣徒崇拜和偶像崇拜：“22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的”。显而易见，天主教开创的圣人崇拜是违背圣经基本真理的，而今天教会中的名人效应同样是一种异教风俗。根据第22节经文，我们可以从中看见教会中3种名人崇拜的恶俗，以及5种捆绑心灵的大事。当然，圣灵的目的是带领我们远离这一切的捆绑。
所谓3种名人崇拜，就是对保罗、亚波罗或矶法（彼得）的崇拜。而名人崇拜的直接恶果是指着名人基督徒互相撕逼，结党纷争（哥林多前书1:10-13，3:3-8）。这三位教会名人可以代表三种不同的明星，或者老中青三代人——指着上下两代人论断当下时代的人，这是人类思想的通病。
保罗首先是被教会和世人论断的当代人。或者保罗将自己名列第一，谢绝对他的崇拜。保罗是外邦人的使徒，从世俗的标准看，可谓功勋卓著，他不仅著作等身，而且在列国植堂。但是，保罗拒绝被崇拜，也是拒绝被罪人利用。但长期以来，对保罗的崇拜仍然不绝如缕。如灵恩派和倪柝声派要研究保罗的生命见证；而加尔文主义者总是责备别人自比保罗，仿佛那是一种怎样的罪状一样。然而我们的态度是什么呢？一方面，保罗和我们不过是一样的罪人，他的生命和我们的生命没有什么区别，我们都需要每日依靠着基督的怜悯。另一方面，我从不将自比保罗看作是什么荣耀，我甚至觉得我自比保罗可能还吃亏了。保罗当然为主工作卓有成效，但那不是保罗自己作的，那是神作的。你要夸口不要指着保罗夸口，你要夸口就指着主夸口。当唐崇荣说约翰是最最最伟大的使徒的时候，当陈希增说保罗的生命已经丰盛到那个那个那个地步的时候，你就知道汉语神学连启蒙时代的水平还没有到达。所谓保罗生命和保罗神学，不过是一种伪神学。而那些一味追求人类荣耀的教会名人，最终被人类践踏也算咎由自取。一心想成名的基督徒实在愚蠢，请看保罗自己的见证：“1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（哥林多前书4:1-7）。路德教会应该尊重路德本人的意愿，将“路德”从“教会”前面去掉吧。
亚波罗是后起之秀，而围绕亚波罗和保罗，在哥林多教会展开了名人战争。我甚至怀疑，亚波罗在一段时间内自己推动了这场纷争。这一点可以参考哥林多前书16:12，“至于兄弟亚波罗，我再三地劝他，同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去。几时有了机会他必去”。亚波罗可能一度很享受哥林多教会对他的崇拜；而被荣耀的人会骄傲。不过后来亚波罗可能悔改了，提多书3:13，“你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏”。新一代教会明星的崛起，要小心被人的荣耀所试探，就是一些教会可能指着你去践踏教会的传统。教会反对教会的传统，从根本上说就是用亚波罗废弃保罗。基督教对天主教一切传统的“改革”，显然是矫枉过正了。
最后是对彼得的崇拜，而这种崇拜同样掀起了对保罗的践踏。如果彼得代表使徒统或教会传统，我们看见，传统不可能一切都对。实际上保罗面临两种人际危机：会众或者用比他资格老的彼得攻击他，或者指着比他新锐的亚波罗弃绝他。这是每一位传道人都会面临的教会纷争。老牧师的慈祥和新牧师的学位，都是你的罪责和缺陷。而会众的罪性就是在说项依刘的过程中谋取私利，发泄私愤。而保罗和彼得之间，的确存在一些争辩，这更为教会利用他们分门结党提供了机会。关于保罗和彼得的问题，可以参考如下经文：哥林多前书9:5，“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？”保罗这句话可能说得不够好，他对彼得的指控有些小心眼。不过在安提阿的争辩，保罗应该没有做错什么。加拉太书2:11，“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他”；加拉太书2:14，“但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”传道人必然有生命软弱和真理不周全的时候，如果是偶然性的，不应该成为教会分裂的理由。所以后来我们知道，彼得和保罗是彼此相爱的弟兄：彼得后书3:15，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们”。彼得的见证是美好的：牧者不要向人民争相邀宠而互相践踏，失去相爱的见证。基督教最大的丑闻是牧者为了外邦人和平信徒的掌声而公开互相撕逼。事实上在基督之外，人没有任何资格成为人的颁奖者和审判者。
除了名人的网罗，人生还面对五件大事：或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事。第一试探是这个世界的试探，基督徒靠这样的信仰向世界得以自由：我们是天国的居民：你们人类追逐的一切我们可以适可而止。我们不夸口我们可以完全放下世界，但我们可以靠主将物欲、情欲和权欲看得合乎中道。而生和死的问题，在基督里都彻底解决了。从此，这一切不再是我们的事，只是外邦人的事。最后，我们需要区分何为“现今的事”和“将来的事”。对我们而言，“现今的事”最重要的是建立教会传福音；“将来的事”最重要的是基督复临。除此之外，“现今的事”和“将来的事”都不应该成为我们残酷的捆绑，因为这一切的事都会过去，并且最终会被公义审判。正因为如此，我们也没有任何必要被现今的苦难和逼迫所拦阻。而我们之所以有这样的自由，乃是因为我们有这样的信仰：万有都是我们的。πάντα ὑμῶν ἐστιν，all are yours；全是你们的。这句话与21节完全平行。亲爱的弟兄姐妹，你为哪一种现今的事所苦恼，你为哪一种将来的事所恐惧？但主说：不要怕他们，因为一切都是你们的；就连逼迫你们的那些权力和罪人，也是你们的！
23并且你们是属基督的。基督又是属神的。
为什么一切都是我们的？我们凭什么有这样的信心呢？因为“你们是属基督的。基督又是属神的”。一方面，神将一切都赐给了祂的儿子；另一方面，神在基督里又将万有赐给了我们。23节经文实际上包含一个精致的交叉结构，让我们看见基督怎样成为我们与神之间的中保；而这个新型的纵向关系，彻底废弃了人与人之间的平面关系——无论是人与人的残酷纷争，而是人与人之间淫乱苟合。
ὑμεῖςδὲ
Χριστοῦ
Χριστὸς
δὲ θεοῦ
这里有三个概念都是被特别强调的，这让我们真正进入神学或神的智慧。这是三种认识论上的巨大转变。
第一、“你们”（ὑμεῖς）。你们必须认识你们是谁。我们是基督徒，我们不在是外邦人了。我们不再属于世界。一方面，世界没有权力论断你们，我们当将世界对我们的论断视为粪土。另一方面，我们没有必要和世人争夺世界的荣耀，也没有必要崇拜任何世界名人。我们和世界为世界的缘故，进入永久的和平。但是，我们仍然会为基督的缘故，与世界处于属灵战争状态。一方面，既然我们已经属了基督，就该为了基督靠着基督去传扬基督的福音。另一方面，我们传讲基督，就会被世人痛恨。因此，我们必须靠基督的智慧将这些痛恨视为粪土，同时用爱胜过恨，用末世论信仰搁置政治冲动。
第二、“基督”（Χριστὸς）。“基督”位于“你们”和“神”中间。基督是人与神之间的中保；基督本是神的智慧（哥林多前书1:24；歌罗西书2:3）。一方面，神在基督里与你们和好，将万有在基督里赐给我们。另一方面，除了基督，我们与神之间不在有任何中介。在这个交叉结构中，基督取代自我和他人成了宇宙的中心，成了我们生命和生活的中心。从今以后，任何名人，任何智人，包括自我，都不是我们通往神国的道路。唯独基督，让我们得以自由，并且拥有一切。
第三、“神”（θεός）。首先请注意，在“基督”和“神”的前面，都有一个表示“转折”含义的连词δέ（可以翻做“但是”）。在逻辑上可以这样理解，不是你们，但是基督；不是基督，但是神。这是不断从人本主义向神本主义的上升。智慧不在你们，而在基督；不仅仅在基督这个道成肉身的“人”，而在基督同时就是神。神在这段论述中成为终点，祂藉着祂的独身爱子，将“你们”从人间中拯救出来，移民到乐园之中。在希腊文中，θεός同时指向三位一体的上帝，或真正的神。不仅如此，这个句式也有这样的含义：你们在基督里，基督在父神里——你们在神里面。换句话说，上帝与你们同在了（马太福音1:23）。而且我们都知道，神藉着教会与我们同在。亲爱的弟兄姐妹，既然神在教会中，既然基督正在我们中间，我们更没有任何理由像马大一样去看马利亚，而是应该一同仰望基督。新的一年又开始了，愿我们教会中，与人分争的不再分争，为名利欲望彼此分争的不再分争。愿我们的教会进入更蒙福的和平，愿我们在基督里的自由里，将这自由的福音传遍天下。阿门。
任不寐，2017年2月12日