奉圣父圣子圣灵的名，阿门。我在路上向你们问安。今天的证道经文是哥林多前书1:1-9：
1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。
4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。5又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。
7以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。9神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。
感谢神的话语。自从2014年建堂以来，藉着“三年七书”，我们一直倡导这样一种“新文化运动”：基督是我们的君王，教会是我们的祖国。今天藉着这段经文我们要对这样的看见做一次总结。
众所周知，500年前开始的基督教改革运动，主要是依靠“五个惟独” （Five Solas）作为旗帜的：一、唯独圣经（Sola Scriptura）；二、唯独恩典（Sola Gratia）；三、唯独信心（Sola Fide）；四、唯独基督（Solo Christo）；五、唯独神的荣耀（Soli Deo Gloria）。事实上早期的改教家只有“三个唯独”：惟独圣经、惟独恩典和惟独信心。而“唯独神的荣耀”主要是加尔文主义的运动。我们一直试图用惟独教会这个原则取代“惟独荣耀神”这个原则，因为后者实际上以人本主义和个人主义以及社会福音败坏了基督教。换句话说，我们将惟独圣经、惟独恩典和惟独教会作为新宗教改革的三大旗帜；而惟独信心不过是惟独恩典的题中之义（彼得前书2:8），唯独基督是惟独圣经的题中之义（约翰福音5:39）。希望诸位明白，我们讲惟独圣经、惟独恩典和惟独教会，这三大观念在中国文化中会产生致命的冲突：惟独内心（人本主义的真理观念）、惟独不满（以食为天而产生的怨恨和嫉妒）、惟独世界（完全否认另外一个国度，同时憎恨一切形式和组织）。
哥林多前书1:1-9可以分成上述三个部分，而这三个部分甚至可以一一对应这三个惟独。其中1-2让我们看见，圣灵藉着使徒书信或圣经建立教会（唯独圣经）；3-6节则反复强调，我们在教会中得救完全依靠神的恩典（唯独恩典）；而7-9节则带领普天下人进入教会，守望基督的复临（唯独教会）。由于时间关系，我们今天只讲哥林多前书1:1-3。这一部分信息还可以进一步一分为三，让我们认识教会真理的三个具体方面：第一、神的仆人或牧师问题（1）；第二、神的教会或会众问题（2）；第三、神的同在或真理问题（3）。愿惟独教会的看见，在2017年加倍照耀我们，并祝福神的家，阿门。
1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，
2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。
一、神的仆人（1）
1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，Παῦλος κλητὸς ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ διὰ θελήματος θεοῦ καὶ Σωσθένης ὁ ἀδελφός；Paul, called to be an apostle of Jesus Christ through the will of God, and Sosthenes our brother。
这段经文可以交叉结构，耶稣基督的呼召和神的旨意位于中间，首尾呼应的是使徒保罗与弟兄所提尼。换句话说，神的旨意是藉着耶稣基督呼召罪人起来作为使者或使徒（ἀπόστολος），而他们将用真理来建立教会，正如起初神用话语建造天地，并安排亚当管理看守伊甸园。这节经文我们聚焦两组概念，神与人，或神及其使者。需要强调的是，不承认神的存在（神不在），并且因为罪性不断践踏和离弃圣职人员（人不行），是世界历史和教会历史的两个基本方面。
1、三位一体的上帝
就神论而言，教会在这个世界传讲福音面临的主要文化拦阻在两大方面：无神论宣告没有神；有神论或异教徒宣告神无言，或我来悟神。但这里并列的两个概念正是耶稣基督的呼召和神的旨意，进而从这两个方面拆毁了福音的拦阻。
第一、神的存在和祂自我见证。基督和父神原为一。基督的存在向世人解释了神存在的根本问题：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。耶稣是真实存在的历史人物；藉着对祂的认识，我们不可辩驳地看见了神。这是耶稣对两位门徒的教导：“5多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。8腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约翰福音14:5-9）有了基督仍然否定上帝存在的人，就是魔鬼的儿子（约翰一书4:1-3）。
第二、神的旨意和基督的呼召。神藉着话语、道和圣经启示自己，让我们藉着听道信道，真知道祂、真信祂。神的话语在这里用两个名词表达。第一是呼召（κλητός）。祂说话，而且对我们说话，祂呼唤我们，寻找我们，带领我们，吩咐我们，邀请我们，差遣我们。κλητός一方面强调邀请入席，进入婚约；另一方面则是差遣承担使命。呼召赋予了生命的意义，让人知道为何而活，为什么牺牲和摆上。听不见上帝呼召的人，他们存在的意义就是对罪人呼召和魔鬼道理的回应；或者茫然不知为何而活，不知道从哪里来，不知道做什么，不知道要去哪里。第二是旨意（θέλημα）。呼召是基督的呼召，而基督和祂的呼召出于神的旨意。θέλημα这个中性名词的基本含义有二：will和desire或pleasure。可以翻作意志和喜悦。一方面，神的话语、神的真理或神的意志是不可阻挡的，最终一定成就。信道，即我们自己首先必须对上帝的话语有信心。这指向神的权柄。另一方面，神的旨意包含着神的喜悦或祂乐意见到什么：“他愿意万人得救，明白真道”（提摩太前书2:4）。这意味着，人可能违背神的旨意，作只讨自己喜悦的事（创世纪3:1-6）。这两方面的真理带领教会务要传道，直到地极；但同时教会放弃任何暴力勉强任何人归信基督。
2、普普通通的神仆
需要强调的是，呼召这个形容词构成了教会（ἐκκλησία）一词的字根：教会就是神呼召出来的一群人。但是为了建立教会，神首先呼召出来的是圣职人员或牧师，牧者是教会建立的人事基础（马可福音3:14；路加福音10:1；使徒行传20:28；哥林多前书12:28，14:19；提摩太前书3:1；提多书1:5-6）。罗马书10:13-15教导的是同样的真理：“13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”。“使徒”（ἀπόστολος）可以视为圣职人员的提喻，这里则让我们认识何为圣职人员或牧者。ἀπόστολος这个阳性名词在新约中出现了81次（这个名词本身就排除了“女使徒”这个概念）；动词ἀποστέλλ则出现了133次。这个合成词中的动词字根是στέλλω，基本含义就有按立、差遣和修理之意；而合成词似乎在强调：将不愿意承担责任、逃避责任、委托责任、向后退却和逃跑的罪人捆绑出来押赴战场。
我们同样需要明白，中国历史上不仅没有教会，更没有先知和使徒。我们这里只有公共知识分子或士人（士大夫）。士大夫是道与王之间、君王与庶民之间的中介；他们只是将良心和文字作为项目的特别商人，市场在君王和人民。但先知和使徒是上帝差遣到世人面前的使者——并非中介，只是单方面的仆人，他们只追求神的悦纳。中国社会数千年从未兴起过圣经意义上的先知和使徒，以至于今天的中国所谓教牧人士，不过仍然是一种“宗教士大夫”，他们是政治和道德的代言人，但远非基督的奴隶。也正因为如此，杀牧或弃牧以及牧师不务正业，就成了中国教会挥之不去的丑闻；犹大书和彼得书信称之为没有灵性的畜类。一方面，会众对牧者有着道德完人的苛刻要求，于是圣职人员成了唐僧之肉；另一方面，正相反，会众对牧者或蒙恩罪人的责备、教导和劝勉会有听道成仇的共识。将传道人等同于道以便举起来摔碎，乃是儒释道传统必然造成的政治后果：人可以成神；一旦发现人不过是人，人就杀人。这是龙文化人吃人的三个基本步骤。
但这一切不是真的。基督的仆人就是保罗和所提尼。保罗和所提尼在基督里是兄弟（ἀδελφός）关系。这先让我们回到创世纪，弟兄关系不再是该隐和亚伯的嫉妒与杀害的关系，而是相爱和同工的关系。而两个人同作见证，同心合意，使书信具有了律法意义上的合法性。作为中国人我们更清楚，人与人之间的合作是很难的，几乎是不可能的。凭什么保罗的名字放在所提尼前面，这都会成为革命斗争的理由或真实动机。但是基督彻底更新了这两个斗士或罪魁。这是如何可能的呢？我们都知道保罗的意思是“小”，而所提尼（Σωσθένης）的意思是“拯救与刚强”（σῴζωand σθενόω）。罪人的确很渺小，但同时又都自以为是，自以为强。基督重生了他们，而且对这两个人的重生基本上采取了同样的办法：先弄死或打伤他们，然后复活。保罗在大马色路上的遭遇我们已经耳熟能详，而所提尼在使徒行传的课程中，我们已经强调了他是怎样重生的。这位所提尼应该是使徒行传18:17中的所提尼：“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管”。他应该是哥林多的犹太人，后来成了保罗的同工。保罗和所提尼都是罪人，两个人都经过鼻青脸肿之后才成为神的仆人。我们伤痕累累站在世界面前，是我们可以被主使用的前提之一。上帝只能拣选罪人起来服侍神，这是神的怜悯和大能。彼得只是石头（马太福音16:18）。
人在教会，特别是罪人起来承担圣职服侍神，对生命至少有三种更新。第一、胜过虚空。神圣差遣是存在的真正意义。人不再仅仅是食物采集者或人的统治者，而是上帝的使者或使徒。人成了承担神圣使命的人，这首先使人脱离了动物身份，因为你是真理的使者，你活着不再仅仅靠食物，也靠神口中的话语。其次也使人脱离了罪犯和凶手的身份，因为你侍奉的只是神的话语，而不再是杀人越货的强盗、丘八或奸商。一言以蔽之，使徒职分让人脱离空虚和罪，转向侍奉神。第二、胜过虚假。使命带领我们超越面对其他罪人的清高，或让我们远离出世的试探。你被差遣进入世界，进入教会——无论这世界如何不堪，无论罪人如何败坏，你不能藉着隔绝和控告吃人自义，离人自秀。你不去也得去。摩西必须去埃及、约拿必须去尼尼微、彼得必须去罗马。哥林多再败坏，保罗无权离弃哥林多教会；骂也骂了，还是一家人。神的仆人被彻底剥夺了弃绝罪人的权利，虽然底线是对不听福音的人，以及“猪狗不如的人”（马太福音7:6），拥有任凭、捆绑和跺脚的权利（马太福音16:19，18:18；约翰福音20:23；马太福音10:14；使徒行传13:51）。换句话说，我们只能被弃绝，但我们不弃绝人。第三、牧者在教会只是无用的仆人，不能藉着传道成为名利之徒和政治领袖。这也告别了魔鬼的试探。
二、何为教会（2）
2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，
以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
牧者按立之后，神开始建立地方教会。首先请注意哥林多前书1:1-2节中两组概念的平行：蒙召与蒙召，使徒与圣徒。这让我们聚焦教会。这1节经文可以包括两个方面的基本信息：哥林多教会的神学本质（本地教会），以及基督教会的普世性（普世教会）。
1、地方教会（2a）
2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。ῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ κλητοῖς ἁγίοις Unto the church of God which is at Corinth, to them that are sanctified in Christ Jesus, called to be saints
中国历史上从无教会，而教会历史和世界现代历史同时是反教会的历史。因此我们必须唯独圣经地重申教会的基本真理。仅就哥林多前书1:2a，我们可以看见教会五个方面的基本真理。
第一、写信。上帝怎样藉着仆人建立和牧养教会呢？写信。这个概念主要是通过一种语法表达出来的，这里既没有“写”这个动词，也没有“信”这个名词。换句话说，先知和使徒的使命是将上帝的信息或真理传给选民和教会，借此建立神的国度。中译“写信”是意译。需要强调的是，这里也让我们看见惟独圣经的根据。使徒书信就是圣经，内容就是上帝的旨意和基督的呼召，并且是藉着使徒教导教会的，带人得救。这一点正如提摩太后书3:15-17所说：“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。使徒彼得同作见证：“15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼得后书3:15-16）。与此相关，教会就是收信、读信、讲信、传信之民。所以新约文本从总体上就是上帝给选民或教会的来信，圣经就是教会书信。而启示录这样强调：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:7。另参启示录2:11，2:17，2:29，3:6，3:13，3:22，13:9）。这就意味着，不以圣经的宣讲为中心的教会根本不是教会。
第二、教会。写信的对象是教会：ῇ ἐκκλησίᾳ。我们对此强调了福音书中怎样两次提到这个概念：马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”；马太福音18:17，“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”。我们可以这样说，前者强调基督用彼得这个罪人建立教会，并藉着教会胜过魔鬼和世界；后者强调基督和教会同在，使教会成为公义与爱的见证，也让教会与世界分别为圣，避免教会成为政治或圣战的工具。一方面，教会与世界分别；另一方面，教会是末世论意义上的教会。值得强调的是ἐκκλησία在使徒行传7:38中的使用：“这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们”。旷野的会中，就是旷野中的教会。教会是从埃及分别出来的选民，经过红海，在旷野中靠着活泼的圣言敬拜上帝的会众。而在旷野中，一代旧人要死去，一代新人要出来。旷野会众也表明，教会是由一群蒙恩的罪人组成的。在某种意义上，旧约是以色列人的罪恶历史；新约是基督徒的软弱历史。指着信徒控告他们信仰的人不过出于无知和邪恶。教会一直在更新中。另外，圣经启示了教会三大异象：基督的新妇（约翰福音3:29；以弗所书5:25；启示录19:7）、教会是基督的身体（歌罗西书1:24；以弗所书4:1-16）、永生神的圣殿或家（提摩太前书3:15；希伯来书3:6，10:21；彼得前书4:17）。这三大异象可以这样一一对应教会的三大真理：信徒与救主的关系（爱情），信徒之间的关系（骨肉），以及圣礼型教会（Divine service和Real presence）。教会是基督两次降临中间伟大的神迹奇事。
第三、神的。教会是神的教会。τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ，the church of God。首先，不是任何人的教会，不是任何宗派的地盘，不是任何名人的市场，不是任何权势的工具。教会的主权者具有排他性和独占性。教会只有一个丈夫，就是基督。其次，既然教会是属于神的，神一定对教会负责到底。这也意味着，教会传统必须得到足够的尊重，因为即使在教会特别败坏的时候，神也在场。只是神用更为超越的方式、以我们不可能理解的方式，或用对待约伯和约拿的方式，目送教会发生的一切。对教会传统的彻底扬弃，乃是出于不信派。再次，教会在这里是单数，只有一个教会。这也让我们今天彻底告别那个人云亦云的假神学：两种教会论。无论是看得见的还是看不见的，任何相关教义都没有圣经根据，并使教会自己首先用莫须有的教会否定现实的教会。最后，属于神的，意味着我们对神也承担相应的义务。这是什么意思呢？第一、远离任何人的偶像。哥林多前书3: 21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。23并且你们是属基督的。基督又是属神的”。第二，逃避贪财的罪恶，正努力追求神的国和神的义：提摩太前书6:11，“但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔”。第三、藉着圣经救人归向神：提摩太后书3:16，“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。第四、藉着教会传讲这样的福音，召聚得救的人：彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。第五、不断靠神过得胜的生活，即胜过世界和魔鬼：约翰一书4:4，“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”。第六、凡事顺服神的真理：约翰一书4:6，“我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。第七、远离魔鬼制造的偶像：约翰一书5:19-21，“19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像”。
第四、方位。首先，这里的教会是哥林多的教会，或哥林多教会。τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ。Κόρινθος的意思是satiated，自满或厌倦。其次，教会是在基督里的教会，ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ。这是教会存在的两个悖论。一方面教会在哥林多，教会在世界中。基督的教会不能离开世界，反而进入世界。这是基督教与所有异教的区别。而哥林多至少有如下特点：道德败坏、偶像崇拜和西方文明或希腊文明的发源地之一。哥林多向东65公里就是雅典，哥林多是世界的微信群。建议大家查阅这些名词：西绪福斯、伊阿宋与美狄亚、阿佛罗狄忒、阿波罗；佩里安德，拉猗司（Lais）、第欧根尼、卢西奥·穆米乌斯、迦流，辛尼加……另一方面，教会同时在基督里。这可以有两方面的应用。一方面，信靠基督，见证基督。所以哥林多前书的基本结构是从十字架到复活，而中间是教会的筵席。另一方面，教会不断向世界分别为圣。这主要指远离世界的罪，远离政治的试探；同时阻击世界的文化进入教会，同化教会和掳掠教会。
第五、圣徒。基督徒都是圣徒，ἅγιος，形容词作名词用。天主教的封圣纯粹是人的发明。动词ἁγιάζω首先让我们想到，基督徒是基督的血洗净的新人，是主用重价买来的。这个动词的用法是ἡγιασμένοις，ἁγιάζω，Tense: Perfect，Voice: Passive，Mood: Participle。你已经并且继续被洗净。首先，基督徒靠主的救恩因信称义，免除了控告。其次，基督徒要一直住在基督里靠真理持续成圣。ἁγιάζω在新约中出现了29次，可以参考这些用法：圣名（马太福音6:9）；圣殿（马太福音23:17-19）、圣子（约翰福音10:36）、圣徒，因真理成圣（约翰福音17:17-19；使徒行传10:32，26:18；罗马书15:16；哥林多前书6:11; 帖撒罗尼迦前书5:23; 提摩太前书4:5；希伯来书2:11，9:13-14，10:10-12）、圣洁（哥林多前书7:14；以弗所书5:25-27；提摩太后书2:21；彼得前书3:5；犹大书1:1；启示录22:11）。圣洁主要强调三个基本概念：基督的救赎、人的更新和信徒的侍奉。
2、普世教会（2b）
以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。σὺν πᾶσιν τοῖς ἐπικαλουμένοις τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐν παντὶ τόπῳ αὐτῶν τε καὶ ἡμῶν with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours:
教会就是普世教会。第一，神的儿女承担着往普天下去传福音的使命。福音的对象是：σὺν πᾶσιν τοῖς…ἐν παντὶ τόπῳ，和所有的人，在所有的地方。τόπος，地方。上帝首先问亚当：那人你在哪里。然后我们知道，世界这个地方被罪败坏了，巴别塔事件之后，人流散到世界各个地方（创世纪3:8-10，11:8-9）。躲藏和漂泊两种生存状态，使乡愁成为罪人的主流文明。基督降生来寻找躲藏的流亡者，要将人重新归来。但沦陷在各地的人都在魔鬼的权势下面，这意味着，回家是一场属灵的战争。这可以参考马太福音12:43，“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着”；路加福音2:7，“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方”；约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”；约翰福音14:30，“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”；约翰福音16:11，“为审判，是因这世界的王受了审判”。
复活的基督特特差遣教会往普天下去带人归主，这是四福音书共同的天下使命：马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”；马可福音16:15-16，“15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”；路加福音24:45-49，“45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。而约翰福音20-21章记载了耶稣复活的三次显现，都关切天下召命：约翰福音20:21-23，“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”；约翰福音20:29，“耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了”；约翰福音21: 14-17，“14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊”。另外可以参考使徒行传1:6-8，“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。
第二、上帝是救世主。旧约圣经说上帝是“普天下的主”（出埃及记9:14；约书亚记3:13；撒母耳记上17:46；列王记上10:24；列王记下5:15；历代志下9:23；诗篇100:1；以赛亚书25:8；弥迦书4:13；撒迦利亚4:14,6:5）。天下共主的含义至少有三。其一、上帝不仅是犹太人的神，也是普天下人的神。民族主义在圣经普世真理面前毫无意义。其二、基督不仅是教会的救主， 也是全人类的救主（参歌罗西书1:23；约翰一书2:2；启示录3:10，5:6，12:9，16:14）。限定救恩论没有圣经根据。第三、教会不仅是某间教会或某位名牧的神，祂也是你我的神。αὐτῶν τε καὶ ἡμῶ，both theirs and ours。因此应该取消一切特权人物和福音大会、特会。神平等地和每一间真教会同在。正如以弗所书5:23所说，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”；歌罗西书1:18，“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”；加拉太书2:6-8，“6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）”。
第三，普天下的教会是同一间教会，基督是所有地方教会共同的主。在1-2节中，基督重复出现3次。但是，教会的合一是有清楚的前提的。首先，教会认信一位共同的主。κύριος，主与1节中的神（θεός）呼应。我们说过，希腊文κύριος相当于希伯来文的耶和华。耶和华这个概念至少有两方面的含义。首先就是创造主（创世纪2:4）。只有相信上帝创造的教会，才是基督的教会。其次，耶和华是救赎主，教会必须信靠，相信祂是，顺服祂是。这一点可以参考出埃及记3:12-15，“12神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”。只有相信上帝在教会中真实临在、顺服上帝对仆人的按立和差遣、宣讲神的永在和复活的教会，才是基督的教会。
其次，教会“求告我主耶稣基督之名”。这个名首先指向上文讨论的耶和华及其含义，耶和华就是神的名，或者耶稣基督就是神的名（马太福音1:21）。其次，求告其名意味着建立了人与神的信仰关系。动词ἐπικαλέω的用法是，Tense: Present，Voice: Middle，Mood: Participle；基本含义是to put a name upon, to surname,to invoke；to call upon by pronouncing the name of Jehovah；an expression finding its explanation in the fact that prayers addressed to God ordinarily began with an invocation of the divine name。这个动词是对人的话语的要求，或者说藉着人话语的更新重造新人。一方面，你的话语中心不再以人和世界为主要对象；另一方面，你只要将基督作为话语中心必然得救。一个天天谈论人的破事儿、人的家谱或将人际关系作为教会生活基本方面的教会，根本不是真正的教会。他们只是堕落的人类，只是老亚当。这样的人类非常可怜，需要拯救和更新。约翰福音1:11-13，“11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。这一点正如创世纪4:25-26所记，“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。而在这之前，人的话语中心是什么呢？“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世纪4:23-24；另参创世纪11:4）。该隐家族的话语中心是：自我或自义、女人、各种人（壮年人和少年人）、英雄演义、绝不认罪……
圣灵教导我们用舌头重新学习说话，并在新语言中得救（使徒行传2）。首先神吩咐我们到处宣扬基督的名。如使徒行传9:13-15，“13亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”。其次神应许，凡这样信靠的都会得救：使徒行传2:21，“到那时候，凡求告主名的，就必得救”。我们的话语会带领我们更新。最后，神的帐幕就是操练新语言或新语文的学校。使徒行传15:16，“16正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来，显明这事的主说的”；使徒行传22:16，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”；罗马书10:12-14，“12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢”；哥林多后书1:23，“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们”；提摩太后书2:22，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”；希伯来书11:16，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”；雅各书2:7-8，“7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的”；彼得前书1:17，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。
最后我们看见“他们”和“我们”的合一。这是巴别塔之后人类在基督里的合一。首先是犹太人和外邦人的合一，然后是普世界教会的合一。不再有“他们”和“我们”之别，在基督里，他们就是我们，我们就是他们。人类都是罪人，罪人都因信称义。
三、神的真理（3）
3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ，Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
使徒和圣徒都讲清楚了，最后的问题是，使徒在教会中怎样牧养圣徒，使之成圣。第3节因此可以视为教会真理的中心或牧者教导的中心。我们传讲基督，传讲圣道。但圣道基本上有两个中心。一方面是神的恩典；另一方面是人的平安。当然这都是从神和基督而来的恩典和平安，这不是人类世界能贡献的真理和祝福。换句话说，所有教会都讲基督，但讲的重点很不同。圣经启示的教会将传道中心聚焦在恩典和平安两大真理上。
1、恩惠
我们先来认识这个概念：χάρις，在新约中出现了156次。这个概念至少有五个方面的含义：恩典、grace；善意、good will；爱心、loving-kindness；感谢、thanks；喜乐、pleasure。首先，神是施恩怜悯的神。如果教会传讲一位律法主义的神，这样的教会就不是我们要与之合一的教会。马太福音和马可福音竟然没有“恩典”这个概念出现；而路加福音出现了8次（路加福音1:30，2:40，2:52，4:22，6:32，6:33，6:34，17:9）；约翰福音出现了3次。很有可能，对犹太人来说，恩典是常识；面对希腊和外邦世界，需要不断强调这个真理。一般来说，前两卷福音书的对象首先是犹太人；后两卷书的对象则是普天下的人。
在新约圣经中，χάρις首先出现在路加福音1:30-33，可以借此重建罪人对上帝的感恩之心。“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”。首先我们注意到，恩典的真理不是由人类来宣告的，而是由天使来宣告的。没有任何一个罪人是感恩的人；相反，不满，对人和对神的永远抱怨与夺取，并且嫉恨别人的蒙恩，才是罪人存在的真相。据说“不满是向上的年轮”。只是这些歪瓜裂枣在功成名就之后是等候砍伐的。因此，罪人不可能传讲恩典，神只能首先藉着天使向人类宣告上帝是恩典的上帝。其次，蒙恩完全是上帝单方面的作为，是白白赐给我们的。最后，这恩典主要表现为上帝将祂的独生子赐给我们，使我们得到永远的生命，进入天国。但罪人对真正的恩典或最大的恩典视而不见；因此恩典也需要教导。
其次，恩典这样出现在约翰福音中，目的之一是带领我们远离律法主义的教会或吃人的基督教：“14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约翰福音1:14-17）。
最后，整卷圣经最后一个核心概念仍然是恩典，或主耶稣的恩典：启示录22:21，“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们”。基督徒只要住在上述两种恩典真理中，才可能过属神的生活，就是善良、爱心、感恩和喜乐。从未诚实经历恩典的人，就只能活在自私、狠毒、怨渎和愁苦之中。但那些正在经历神的恩典的人，没有理由自私、狠毒、怨渎和愁苦。当然，这不是一个蒙恩的罪人可以靠自己不断活出来的新生命。保罗这里是祷告，是强调牧会生活的教导重点；这也是圣灵为我们发出的祷告。基督徒需要不断住在万民祷告的圣殿中，就是坚持教会生活，才可能不断从真理那里支取新生命的力量。演是演不出来的，问渠那得清如许，为有源头活水来。
2、平安
εἰρήνη在新约中出现了92次。这个字也有五个方面的基本含义。第一是平静，主要指向上帝在基督里与人和好，救人脱离了神的咒诅：a state of national tranquillity，exemption from the rage and havoc of war。这是建立在基督赦罪基础之上的属天平安。第二是和平，主要指向人与人的相爱：peace between individuals, i.e. harmony, concord。这个字主要强调教会的彼此相爱与合一。第三、安全，主要指我们靠从基督而有的信心和爱心胜过魔鬼和世界：security, safety, prosperity, felicity。第四、称义，可指基督的称义和同在，或在教会中连续不断经历的动态平安。第五、永生：of Christianity, the tranquil state of a soul assured of its salvation through Christ, and so fearing nothing from God and content with its earthly lot, of whatsoever sort that is the blessed state of devout and upright men after death。住在永生信仰中的人才会有真正的平安，因为再没有任何人和任何事能胜过和恐吓他。这是绝对的平安。
基督首先宣告的，教会主要传讲的，也是平安。如马太福音10:13，“那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们”。但是圣经所说的平安与世人理解的不同。马太福音10:34，“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。属天的平安要经历属灵的争战。而平安不能建立在别人或世界的身上，只能因信得平安。马可福音5:34，“耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了”。εἰρήνη在路加福音中出现了14次（1:79，2:14，2:29，7:50，8:48，10:5，10:6，11:21，12:51，14:32，19:38，19:42，24:36）；约翰福音中出现了5次（14:27，16:33，20:19，20:21，20:26）。耶稣给教会留下的产业就是平安，以此教会与世界不同，并使教会成为得胜的教会。复活的主三次祝福教会“愿你们平安”，这就是“神的旨意”。最后我们必须强调，只有从神而来的恩典和平安才是真正的恩典和平安。人间的小恩小惠和各种偶像基础上想象出来的平安都不是平安。钱财和权力不会让我们平安，只是催逼一种移民。
我们痛心我们的族人和我们自己很少向神感恩，更痛心我们从未有内在平安。灾民没有平安。但是真正的平安不仅仅建立在未来的守望方面，更建立在当下的现实关系中。更准确地是，建立在我们和神确切的、亲密的关系中。哥林多前书1:3节将这两种关系分别描述为父子关系和主仆关系：神被称为我们的父（πατήρ）；基督被称为我们的主（κύριος）。一切恐慌和不安从根本上说是一种无父无主的隔绝和迷失状态，浪子没有平安，六神无主的人不可能有平安。天父首先让我们仰望和依靠神的恩惠和大能，这是平安的前提。其次，上主让我们信靠祂道理的信实和祂最后公义的审判。而两者都指向上帝的同在。祂在、祂爱、祂能，于是我们有平安。但是这两种关系常常被淡忘和怀疑，因此只有不断依靠上帝才可能不断重生和加强这两种关系。正如爱人之间需要不断藉着“我爱你”来扶持一样，基督徒需要不断藉着福音坚固在恩典和平安之中。或者用上文的话说，要不断呼求主的名。名实之辩，应该兼得；惟独教会，我们得胜。愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿门。
任不寐，2017年1月15日