弟兄姐妹平安！在这个世界诞生的那一刻,发生了一个很重要的事件，那就是光和暗分别出来。创世纪第一章1到5节，起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。看光是好的，然后说，这是第一天。这可能也意味着，一个教会一个基督徒一个人新生命开始，也应该是从黑暗当中被分别出来，进入光明。与黑暗分别是我们开始第一天的一个标志性的事件。正因为这样的缘故，以弗所书五章6到13节再一次谈到了光和暗的分别。我们知道使徒约翰一个核心的见证是神就是光，耶稣就是光。四福音书一致说，神说你们是世上的光。那么保罗就告诉我们光要从黑暗当中分别出来。约翰强调的是神是光，保罗强调的是光要从黑暗当中分别出来。这是我们开始第一天的必须做出的选择，这是一场产难。保罗这封书信是写给以弗所教会的。“光暗分别”在以弗所的这座大城里面有特别的含义，有特别的针对性。
我们先看一看以弗所是什么情况。以弗所实际上是当时亚洲的第一大城市，比当时的长安都要大得多。在以弗所有什么状况呢？统治以弗所或者这个世界的主流文明主要是两个方面：一个就是发财，生意发财；另外一个是他们崇拜大女神亚底米。亚底米希腊神话翻成是阿耳忒弥斯，相当于古罗马神话的戴安娜，我们知道这个名字现在很流行。发财，这是他们真正的信仰，是这个世界真正的信仰。大女神亚底米主要代表3种文化。第一就是自我，这是一个极其自私的女性，一个女神。自我，自私。第二个特点就是暴力，谁敢惹她，绝对复仇，复仇女神。第三个特点就是撒谎，她会把她自己心里面所追求的很多很多的东西，用别的更极端的方式遮盖起来。所以亚底米代表了这样三种文化就是自我、暴力和谎言。所以这两个方面的情况构成了整个以弗所教会的基本状态，钱财是真正的上帝，靠着亚底米这样的一个信仰来维系他们的钱财利益。因为这样的原因，保罗到以弗所传道，引起了轩然大波。这些人要弄死他，所以把他抓起来押到戏园里，想要打死他。当然，后来他们没有成功，神差遣使者保护了保罗。我们了解了这个背景，就能够知道保罗为什么吩咐以弗所的教会要从这样的一个背景下面被分别出来。但是这个分别的过程充满了暴力，充满了苦难，充满了试探和挑战。
我们现在来看今天的证道经文：第六节到第七节强调的是这个世界是黑暗的，然后神的忿怒临到了这个世界。第九节就告诉我们，我们要做光明之子。那么到底什么是光明？这里面对光明做了三个定义：就是要善良，公义和诚实。善良，公义和诚实这三个标志性的见证是基督徒生命的基本特点。今天我们也讲一讲基督徒的生命。这三个方面如果缺少了，缺失了，我们就不可能进神的国。总体上来讲，我有这样的一个结论，就是现在普天下的教会、基督徒都讲良善，这没有问题。但是，圣经给了我们进一步的一个定义，所谓的良善一定要有公义感。公义是什么意思？就是罪要厌恶，善要亲近。没有社会公义，甚至没有政治公义，你的良善是假的。仅仅有这种公义，你就成了一个政治人物，那不行。公共知识分子也有公义感，我们和他们又有什么区别呢？那就是诚实。诚实，一个方面就是你不要演神，你要知道你是谁，另外一个方面，诚实也可以翻译成真理。我们的这个公义，我们这个社会批评一定要本着圣经的真理进行，而不是凭着你的肉体，不是凭着世俗的小学去批评世俗的罪恶。所以这是光明3个基本的特点，而且有因果的关联。后面这三节经文再一次回到了黑暗。这里的黑暗怎么讲呢？基督徒怎么面对黑暗，要责备黑暗，责备、责备、责备。所以前面可以讲神的忿怒临到了这个黑暗的世界，后面告诉我们教会承担着对黑暗世界责备的使命。如果我们传讲一个上帝愤怒不临到这个世界的福音，你就是异端，就是假福音。如果教会不承担责备社会黑暗的使命，你就不是基督的教会。同时我们要把那个光明的生命见证出来。
现在我们看第一段经文：“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”原文没有“人”，就是说不要被那个骗子给骗了，直接翻译是这样的意思。这告诉我们什么呢？这个世界是骗子掌权的世界，这个世界是魔鬼掌权的世界，因为那个魔鬼起初就是撒谎的。所以这里面讲这个世界是魔鬼掌权的世界，所以圣经讲不要爱这个世界，因为世界的那个王，主耶稣说，世界的王在我里面一无所有。我们的主宣告了我们跟这个世界一个针锋相对的关系，你信基督就只能选择这样的一个方位。我们怜悯罪人，我们盼望罪人得救，但是前提是，他凭什么得救？是因为圣经对这个世界有一个基本的判断，就是这个世界是在魔鬼的权势之下。
“虚浮的话”，到底哪些话呢？回到创世纪第三章，魔鬼说神岂是真说，他们不相信圣经的话是确实的。“你们不一定死”，他们否认罪和死亡，以及否认最后的审判。所以为什么我每次发圣餐的时候宣告到最后的审判的时候我都会很慷慨，因为保罗站在君王面前，讲最后的审判的时候说那个王就恐惧战惊。魔鬼告诉这个世界，欺哄这个世界，没有罪，怎么都行，没有审判，基督不会再来。这些话你不要信，一定要回到圣经上去，圣经上怎么说呢？神的忿怒必临到那些悖逆之子。而且我还要告诉大家，神的愤怒，在基督复临的时候一定浇灌在这地上。没有别的选择，我们传福音，一定要讲明这种末世论的真相。我再说一句话，我们传道不是哄人玩的，我们必须把这些东西讲明，这是神的爱。
哪些事是神的愤怒必须临到的？哪些事是上帝最愤恨的呢？以弗所书上一节有交代：你们确实的知道，无论是淫乱的，污秽的，贪心的。在基督和神的国里都是无分的（以弗所书5:5）。这个问题很严重，就这三大罪恶是不可能进天国的。有人总是在传蛇的假福音：怎么都得救。不是的，不是的，不是怎么都得救。没有那些公义良善和诚实的见证的人不能得救。我们这样讲绝对不是说人因行为得救，等下我会展开来说这个问题。这三种是和刚才的良善的、公义的、诚实的对立的三种品质，就是淫乱的、污秽的、贪心的。而且这里面强调了一句话：贪心的就与拜偶像一样。我们看到上帝最憎恨的就是贪财的，就是以弗所发财发财的那些文化，那些人与神的国是无份的。这个教导在圣经上不是这一节一句，而是贯穿圣经的始终。从魔鬼试探人好作食物到犹大为30块钱卖主，到有人为国内的财产出卖弟兄，都是这一套。没有办法，都是这一套。
但是我想强调一下解释一下这个“淫乱的”是什么意思？这个字的原文是做男妓，字根是做买卖，这个词根不是女性，是男性。男妓，娈童，买卖，这是什么意思？就是这个世界的男人，为了一点个人的利益，可以把自己的肉身出卖。所以这里面强调的不是两性关系，主要不是两性关系，为了钱财可以出卖自己的肉身。我们怎么再广泛的来解释它呢？它相当于在这个世界上你的生命已经交给魔鬼了。“污秽”这个词就是邪灵污鬼的那个“污秽”，那就是说这种状况他自己没有办法救自己，因为被鬼附着了。他不知道有多脏，靠自己根本就无法干净。第一点讲的是我们把肉身交给了鬼，交给了魔鬼，交给了偶像。第二点告诉我们，我们靠自己根本没有办法认识自己的肮脏，没有办法洁净自己。第三个方面告诉我们，这一切其实都是为了钱，其它都是谎言，争来争去都是骗人的，就是你的钱财受到了威胁，你就要弄死教会了。弄不死，因为我们的神是永生的神。
现在我们看神的愤怒必临到那悖逆之子。我们传讲这样的信息是为了爱，一定要小心。这个审判有的时候神大有怜悯，他这个忿怒临到这些悖逆之子是有一个过程的。对埃及的惩罚是怎么临到？十灾，一点一点的，黑暗之灾，荒凉之灾，畜牲先被弄死，然后临到人，临到长子，这一切都是在催逼我们离开黑暗进入光明。第七节告诉我们不要与他们同伙，一定要分别出来，这个没有办法。这里面也让我们看见一个事实，我们这个基督教，我们强调爱，但是我们没有办法跑到神的上面去。会有一些分别，会有一些分手，会有一些洒泪而别，除非你不把光和暗，不把神的愤怒当回事儿，那你就永远不存在分手，永远稀里糊涂在一起，三年四年五年一辈子就这样了。什么时候你想认真在真理上坚持基本的底线和原则，什么时候分别就临到了。我感到很羞愧，我希望神给我更多分别的勇气和能力。
“从前你们是暧昧的，如今在主里是光明的，行事为人就像光明的子女。”这点就告诉我们，我们跟人分别不要太骄傲，觉得自己特别干净。不是的，我们以前也是挺黑暗的。所以我们对那些仍在黑暗里的人要充满怜悯，不要像神一样审判人。另外一点让我们强调，我们之所以现在是光明之子，不是因为我们会发光，只有一个原因，因为我们信基督了。但是我要强调，我们是真信基督了，若不真信基督我们还是黑暗之子。你如果仍然是贪心的，仍然是爱钱，无论怎样伪装，早早晚晚还显为黑暗之子，没有办法。
现在我们看对光明之子的定义，光明所结的果子，光合作用。大家回到这个创世纪第一章，你会看到先有光，然后草出来了，然后不断的强调有各种结果子的蔬菜和树木之类的，这是完全平行的。我们在基督的光里面，我们会生出生命的果实来。这果实主要是三大特点：良善、公义和诚实。首先是善，但是圣经上讲除了基督以外，除了神以外没有人是善的。我们要强调良善，首先要承认我们的不善，在我们里面没有良善。所以只有靠基督，我们才可能变得良善，学习良善。而且这个良善一定是神认为的良善，不是人定义的良善。人看为好的，那无非是一些私人关系上，你觉得这是个好人。人认为的好人，可能在神面前是个败类，这是可能的。那我们怎么知道神认为的好的标准是什么？学圣经。在关云长的眼里，刘备和张飞是好人，但是在上帝眼里他们都是杀人犯。所以人认为好的，神不一定这么认为。
然后就是公义，我谈到了公义。在这三点当中，公义是位于核心的位置。我们可以说公义的第一个概念就是因信称义。因此我们免除了魔鬼对我们的控告。我们信基督，我们已经被称义了。但是这个概念在旧约到新约，大部分时间也指社会公义，甚至就是政治公义。你不能否认它，你否认它就只能下地狱。我问大家一个问题，今天的教会还讲公义吗？如果你不讲公义，你还是神的教会吗？你的公义到底在哪里？讲公义是很危险的。然后是诚实，你讲公义，回到我开始说的，要回到圣经真理上来讲公义。在旧约圣经里面有一段平行的经文，就是我们比较熟悉的，弥迦书六章八节：世人哪，耶和华已经指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义好怜悯。我们看六章八节有善和上面的良善是平行的，公义和上面的公义是平行的。好怜悯，这个词指爱指怜悯，但也指诚实。英文在那里faithfulness，也指诚实。所以这两节经文从旧约到新约讲的是一件事情，但是中心的见证都是神的公义，社会公义。
诚实和怜悯，其实还有一个概念，那就是忠实，忠诚。一个基督徒一定要忠诚。从旧约到新约，我们看到了一个贯穿始终的概念，那就是主人和奴隶的区别，有印象吗？在埃及，以色列人做奴隶，后来神说你要做儿女。最早再往前追溯，你会发现含扒了他父亲的衣服，这样说也不完全准确，然后就是说含的子孙要给闪和雅弗的后裔做奴仆。到了新约时代，保罗也好，我们的主耶稣也好，也在强调这个奴仆和主人的概念。主耶稣说，凡是有罪的就做奴仆。保罗说奴仆不能住在家里，儿女才要住在家里。我今天要问大家的问题就是奴仆和儿女到底区别在哪里？我认为一个最大的区别就是忠诚，对信仰，对教会生活，对侍奉的忠诚。如果你觉得什么时候不开心了，拍屁股就走人，就显出你的生命的本质就是奴仆。主人不会这样，主人就说这个是我的事，因为我是主人。拍屁股就走，就是说我管你呢，这是你的事，奴隶是不需要承担责任的。所以我们看到了光明的果子，你首先要有从神来的良善。第二，你要关心社会公义。第三，你要忠诚。为什么我们受洗和坚固有一句话叫誓死忠心？这是个约，这个约就意味着在未来的所有风浪当中，你要把这个约坚持到底。教会的誓约应该比婚约更加的庄严，所以圣经叫永约、盐约。求神坚固我们这样的约。
最后我再回到公义上去，为什么公义这么重要？为什么我强调如果没有社会公义感，没有基本的政治公义，我们只能下地狱？这话非常极端，非常尖锐，我们有没有圣经的根据呢？这段经文是圣经当中特别有名的一段经文，因为这是主耶稣讲的。在马太福音25章，耶稣讲了关于天国和基督再来的几个比喻，这是最后一个比喻，然后到马太福音26章他就上十字架了。一个真正的基督徒对自己对自己的家人的生命负责任，对天国有信念的，对基督再来有信仰的人一定要认真的去读马太福音25章，因为这是我们的主自己讲的。什么样的人要下地狱，什么样的人要进天国？我读给大家：当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。末世审判一定要有的，怎么审判？万民都要聚集在他面前。这意味着什么？这意味着这段信息不仅仅是给教会讲的，也是给普天下所有的人讲的。也就是说这个结局会临到所有的人身上，谁也跑不掉。怎么审判呢？他要把它们分别出来，好像牧羊的分别绵羊和山羊一般。有的传道人在这里面进一步去解释什么是绵羊，什么是山羊，我觉得没什么太大必要。绵羊得救不是因为它好，都是因为神的恩典。在末世审判的时候，人类只能分成两拨：一拨在左边，一拨在右边。然后王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可以来承受创世以来为你们预备的国。这拨人是要进天国的，一定要进天国的，他们为什么要进天国呢？主耶稣给了一个理由：他说我饿了你给我吃，我渴了你给我喝，我作客旅你们留我住，我赤身露体你们给我穿，我病了你们看顾我，我在监里你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝，见你作客旅留你住，赤身露体给你穿，又什么时候见你病了或者在监狱里面来看你呢？这事我们没干过呀。主耶稣回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就做在我身上了。
那么另外左边这些人要下地狱，为什么呢？对左边的人说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里面去。这些人一定要下地狱的，为什么呢？因为我饿了不给我吃，渴了不给我喝，作客旅不留我住，赤身露体不给我穿，病了、在监狱里你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊我什么时候见到你饿了渴了，作客旅，赤身露体，病了在监狱里不伺候你呢？主耶稣回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就不做在我身上。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里面去。由于教义的缘故，其实主耶稣这段关于末世审判的信息被基督教大大的忽略了，因为我们强调的是因信称义。这里面表面上给人感觉好像是行为得救，人靠行为得救，绝非如此! 因为所有的这些好行为都是从信心出来的，这个我不展开说了，这是信心出来的见证。但是这里面让我们特别特别有冲击力的在哪里呢？就是如果我们做不到这一点，我们铁定的要下地狱。现在回观我们的生命，回观现在的基督教的教会，特别是华人教会，我们是要上天国呢还是要下地狱呢？你说怎么都得救，我信基督了就得救，你信的是什么？信基督就是信他的话。如果这些话你不遵守，你根本没有信基督。你不要以为你摆出基督和他钉十字架的那种大词了，你就会上天国，不可能！一定下地狱，铁定了。
但是主耶稣说这些行为说明了什么呢？我们可以简单的总结一下。第一点，这里的兄弟说我这弟兄当中一个最小的身上，主耶稣在前面曾经强调过，凡是尊我父旨意的就是我的弟兄姐妹和母亲了，还记得吗？所以这里面显然指的是基督徒，最小的基督徒，最可怜的基督徒。所以我们的第一个结论就是这个世界对教会的伤害、污蔑、凌辱、践踏、拆毁，哪怕是假基督徒做出来的，一定下地狱。在保罗那里面讲的比较轻，你要拆毁神的殿，神就拆毁你们。这里面你伤害了一个小小的教会，你伤害了一个小小的弟兄，只能进入永火，这是第一点。第二点，这里面谈到了在监狱里面，谈到了贫穷，谈到了无家可归。这一切，特别是监狱，这是国家专政机关。所有这一切涉及到社会公义。你遇到国家权力对教会，对小弟兄的逼迫，你敢不敢为他们说话？你是不是会离他们远远的呢？拉一拨人离他们远远的呢？你不去看顾他们，你弃绝他们，只有地狱为这些悖逆之子存留。除了社会公义以外还有责任，我最小的孩子渴了饿了，你不管了吗？我谈到责任，一个如此不负责任的基督徒，一个如此不负责任的外邦人。包括我，如果我是一个如此不负责任的牧师，嫌羊瘦，嫌羊少，我就只能下地狱了。所以有一点，弟兄姊妹一定要放心，蒙特利尔华人基督教会，我永远不会走。我吓唬过一些人，我说我去多伦多！我不会走，不是因为我不想软弱，我很想像别人一样，说不干就不干了。我不想走不是因为我有爱心，也不是因为我真理比你们强。我不想走，是因为我害怕，我害怕下地狱，所以我永远站在这里，只要一息尚存，永远站在这里。敬畏、恐惧，他必审判。我们的结论就是，没有公义责任不能得救。我们要传这样的福音，我们要传这样的真理，以便让更多的人真的能成为有良善、公义和诚实的光明之子。
我们看最后一段经文：那暧昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这些事的人。其实在这个世代做牧师很容易。特别是在这个世代，随着中国经济的发展，壮大教会也很容易，那就是你不要再讲责备的话，尤其不要责备妇人和掌权者，教会就蹭蹭地发展。什么时候责备了，什么时候分别就到了。责不责备？责备！第13节回过头来还是要责备。第13节讲的责备，你拿什么来责备，你凭什么责备，靠光明! 这句话在中文当中读起来有点难，它的意思就是你要责备，你不能用黑暗去责备黑暗，你不能用血气去责备血气，你得有圣经根据，你得用光明，你得用神的光来责备。你瞎责备有什么用呢？那不就是鲁迅吗？责备，用光明去责备。中间告诉我们，暗中所行的就是提起来也是可耻的，我们要做光明磊落的人，不要做双面人，两面三刀的人，当面一套，背后一套的人，私下一套，公开一套的人，我们要光明磊落。光明磊落的人，在任何时候都是一副面孔的人，这是基督徒，这是神的儿女，所以在新的三年里面我们应该做光明之子。
最后一段，我不是说我光明磊落，我们一起努力在真理里面光明磊落。基督徒都暧昧了，我们的主的愤怒也会临到我们，因为他说神的审判要从神的家起首。什么是光明磊落？就是这个定义：良善、公义和诚实。现在我们实际上是做一点总结、应用，应用到我们的教会生活里面。一个教会的诞生实际是从牧师按立开始的。所以咱们教会应该是2014年，我是2014年1月按牧的。到去年是三年，到今年是新三年的第一年，我们要重新出发，要重新开始，开始新的一年。按照民数记出埃及记这个逻辑就是我们要到新的一站，告别基博罗哈他瓦，到了哈洗录。上帝经常吩咐摩西说，你吩咐以色列人往前走，一站一站，这很美丽，这很蒙福。但是每一站我们有不同的风景，我们有不同的功课，所以今天我是在我们这个创世纪系列课程开始之前，我们有这个机会，总结一下过去，面对一下未来。处理一下我们过去三年遗留下来的一些问题，好让我们更好地去做光明之子，走上光明的前途。所以今天下面的时间也算是问答与回应的时间。因为这三年，根据我的领受了解，积累了一些问题，不仅在我们这个小教会里面积累了一些问题，在几百上千的CSMP的学员和更多的听众、观众，我们如果按着youtube的访问量，上万的观众里面也遗留了一些问题。所以今天我当着大家的面，把我对这些基本存在的问题做一些解释。更准确的说不是为了解释，乃是为了教导，仍然是为了让我们回到圣经上去，我自己也回到圣经上去。
我讲这些问题还有一个原因，那就是人性，我们要警醒。人性是什么呢？我想告诉大家，一般来讲，中国人在一起能够忍到三年还不分开，没有矛盾，那就是神迹。你们今天坐在这里都是神迹。三年之痒到第四年基本上就弄不到一块了。一定如此，而且一旦分开，永远不会再回来了。中国人民就是这么有志气，你没有办法。但是我说过，教会是一场神迹，所以今天为了预防我们每一个人的人性复发，在新三年的开端，我要处理掉一些和真理有关的问题，跟人性有关的问题我不管了，我也没这本事。
特别是在过去的一年里，随着创世纪课程的展开，随着创世纪课程当中不断增加一些政治信息，我又不傻，我已经看见了教会的分裂，看见了一些苗头，看见了一些危机。我们怎样面对这些问题？我指望我们按照这种方式来解决，那就是总要察验何为主所喜悦的事，存谦卑的心与你的神同行，这什么意思？我们信主，我们信基督，我们走天路，你一定会跟讲道台发生矛盾，你一定会跟圣经发生矛盾，你一定会跟神发生矛盾。这个时候你有两个办法，一个办法就是你反感，你抵抗，你退出。还有一个办法，你胜过你自己，你顺服神。怎么能够顺服神呢？要谦卑。你不是上帝，你一定要把你的主权、你的经验、你的文化、你的文凭、你的财产所积累起来的骄傲，臣服在圣经的面前。我这样讲有一个基本的前提，除非你指出来，我讲的不是圣经。如果是，闭嘴，马上顺服，进入永生，继续抵挡，进入地狱，没有办法，这就是真理。或者谦卑地与神同行，或者骄傲地让神与你同行，让牧师与你同行。牧师不与你同行，你就与魔鬼同行。但是基督徒有一个优点，我们有一份福分，这个福分是什么呢？出现矛盾了，出现分歧了，我们打开圣经。圣经确实如此，那真的没有办法，你是基督徒，那就顺服，也可能牧师讲得稍微极端一点，但是怎么办呢？我不这样讲，我就有祸了呀。
我谈谈过去一年来，在我刚才讲的范围内积累的一些问题。我靠着圣经解释一下，解释一次。下个主日，我们就直奔哈洗录。第一个问题就是政治信息的问题。讲道台能不能有政治信息？我认为在过去的三年里，我已经努力的把这个圣经的根据讲完了，你要还不明白，唉！我能奈何呀。而且我认为我特别是借着以利亚站在亚哈面前，就是上个主日那场讲道，讲的是最彻底的一次了。可能是因为讲的太彻底了。我不后悔，我不后悔。最近也有人问我，说任牧师你要是知道结局是这个样子，你还那么讲吗？我告诉他，我肯定还要那样讲。没有办法，我绕不开这个坎。所以圣经一定有政治信息，还有一个原因，就是刚才马太福音25章，我们必须关切社会公义。不关切，我要下地狱，我不想下地狱，所以我必须讲。我讲这个还有一个盼望，那就是，等啊等啊等，等到有一天我们教会的每一个弟兄姊妹都站在上帝的面前的时候，你们还可以指着我任不寐说这样一句话，说主啊，你不能让我下地狱，因为我们教会的牧师为你的最小的兄弟曾经说过公道话呀。我最害怕的是，相反我们像山羊一样在左边哑口无言，因为我们不仅没有为耶稣最小的一个兄弟主持过任何一场公义，相反我们践踏、离弃了那个主持公义的牧者。关于圣经当中的政治信息，我引用圣经已经讲完了，所以在这里我不再展开，有眼睛的都看得见，有耳朵的都能听见。
但是第二点，我一直在强调我们绝对介入政治信息，但我们绝对不搞政治。这个逻辑怎么就讲不通呢？为什么讲不通啊？真的是世界弄瞎了你的双眼啊！保罗站在君王面前他有时间，他有兴趣搞政治吗？今天早上我回答尊敬的推友的提问，我说牧师绝不搞政治的圣经根据是什么，平信徒可以搞政治的圣经根据是什么。他说川普不能不能搞政治？川普当然可以，他又不是牧师，川普可以搞政治的、平信徒都可以搞政治的根据就是你蒙在召的时候是什么身份，就守着什么身份。你是个政治家你是个总统，你就应该去搞政治，不然的话，你的责任在哪里。牧师不可以，因为保罗在罗马书第一章第一节怎么讲？耶稣基督的使徒保罗特召做神的仆人，特召传神的福音。提摩太后书第四章保罗对提摩太说务要传道。我们只讲道，但是我们的道会关切到社会公义。这是第二点。
关于政治的第三点，政治信息也是让我们做光明之子，这什么意思？我经常碰见过很多很多的中国人，坦率的说我不是很了解，不是很明白。就是朋友们在一起坐下来，天南地北，什么都谈，也谈政治啊，而且比我谈的还厉害，还狠，还彻底。但是，你不可以公开讲，一旦公开讲，他就不干了。为什么呢？就是因为你没有什么神。因为在神面前你私下讲公开讲都一样，还没有信上帝。信上帝你以为你私下讲和公开讲上帝听到的不同吗？对我来讲，我不是夸我自己。很多人都有两面、三面、N面，我就一面，我在哪都一样。我私下怎么批评中共，我讲道台上就怎么批评。我就是个透明的人，我在习先生的背后怎么说，我当他的面我也怎么说。所以很多人说任不寐你的东西我得审查一下，我就用主耶稣的话来回答他们，我这些年讲的一切都在网上的，没什么隐瞒的呀，很透明，我就是这么一个人了。所以这是关于政治信息，我再总结一下，希望再呼喊呼喊神的百姓。
关于政治信息，我稍微补充一下。有人找我谈过，说你这样再讲我在北京的产业就会很危险。当然如果直接翻译的话是骂人的话，你他妈的再这么讲，我在中国的产业就会很危险。我忍气吞声地回答说，我还会这么讲，但是我不认为你听了我这个道你就有危险，这至于吗？事实上也没有，感谢主，保全了。亲爱的弟兄姊妹，你们想要什么样的牧师啊？如果我任不寐是一个见钱眼开见权下跪的人，你们何必跟我呢？换句话说，我何必做牧师呢？我觉得我还是挺聪明的，骗点钱还是挺有本事的。但是从我站在这里那一天开始，我就不以人数和钱财为我服侍的第一目标。第二目标，有时候还是想一想，还是想一想。
第二个问题是渣子信息。有的一些弟兄姊妹特别反感我在讲道台上提说他特别反感的人。这个你真难为我了，为什么呀？我哪里知道谁让你反感呢？我曾经说过除非你给我列一个名单，说这些人你不能提，你要是提，老子就不干了。这个东西你难为我，我没那么大的智慧。被提说的名人有这么三位，我了解的不一定全面。第一是郭文贵，第二个是范冰冰，第三个是李锐。说你要再提他们，PPT上再有他们的形象，我们就不来了。这事还真吓我一跳。我真没想到，其实有的时候，大家也知道我拿他们就是打打岔，你们不了解我吗？我真的会喜欢他们？我真的是他们的粉丝？你真是瞎了眼了，怎么可能呢？那我为什么要提说他们呢？
我讲一讲我的理由。第一点，我这纯粹是亚略巴古的战略。保罗去亚略巴古传道，因为那里形成了一个舆论平台。所以你们自己看一看。我们在YouTube上，从几百人到几万人甚至快到10万人最高的访问量的时候，其实就是因为这样的一个亚略巴古的战略。我本来不想讲这个，怕文贵先生听见以后骂我，你这不就利用我嘛。这是第一点，我不想多说了。第二点，我也是真诚的，因为我看见文贵过去一两年成了网络红人，我看他可怜，我不是说比他高多少。一个人不信主真的很可怜，所以我们愿意借着他也向他们去传福音。那你有什么理由说不可以给他们传福音呢？耶稣来就是找罪人的，为什么呢？那就是第三个原因，你认为你比他们干净，比他们高明。对我任不寐来讲，我和他们一样脏，我没有资格瞧不起他们，我就是他们，他们就是我。第四点，我认为会众不要给牧师设那么多的限制。你可以提建议，我也虚心接受。但是当你已经跟牧师讲了，牧师还坚持的时候，你就要顺服。不然谁能做牧师呢？那怎么办？70个会众每个人给你说哪个禁区，我站在这里战战兢兢，看着每个人的脸色不断的扭曲发青，没有办法。
我稍微补充一点，我怎么看郭文贵好不好。第一点，其实我对他的观点从开始就是一样的，你们去看明镜电视台对我的采访，我认为他是含的后裔，我不展开讲，这是第一点。我从开始就这么认为。所以你要说国外所有人对他评价，我的评价是最稳定的，从来没有变过。第一点，我认为他是含的后裔。第二点，我认为他这么做，乃是中国当局和中国精英的罪恶赢得的惩罚，活该。你扒别人的裤衩扒惯了，来一个人乱扒一通，挺好。活该，中共就应该赢得郭文贵这样的惩罚，没啥问题。第三点，我是呼吁像郭先生这样的人，很多很多的名人还是要快点信基督，否则的话，作为别人的惩罚的惩罚者要受到更重的惩罚。其实这三点，我在第一场采访当中我就说完了，怎么还拿这个来说事呢？为什么呀？所以我就怀疑这是表面的理由，还有什么理由不知道！
说说李锐吧。李锐是原来的中组部的常务副部长。我和他可以称得上有一段的忘年之交，毛泽东同志的秘书。我们在北戴河甚至在一起住过一段时间，往事如烟。但是在基督徒在这个世界里面，有一些刚刚从那个世界过来的，其中不乏对伟大领袖毛主席充满了深情厚意的弟兄。一旦对伟大领袖毛主席充满了深情厚意，他就特别的憎恶李锐，甚至说李锐是个人渣。为什么是个人渣呢？因为李锐每年国家当局用几百万养着他，他回来还骂伟大的共产党和伟大领袖，而且以骂伟大领袖为专业。他们说这样的人就是个人渣。我怎么看这样的事？第一点，李锐毕竟是我的朋友，我当然不爱听了，但我能理解，没关系，每个人观点不一样。所以第一点我是这样想的，在政治人物上，你有你的看法，我有我的看法，我们完全可以互相包容，这是一个基本真理，没有关系。你坚持你的，我也没有要求你跟我一致，你为什么要要求我跟你一致呢？有的时候我拿老杨老师来打岔，因为我不瞒你说，有人经常跟我提。杨老师，我给你挡了多少炮弹你不知道！说杨老师为什么从这个讲道台上下来就骂共产党呀？而且还有一次，就因为杨老师参加了挺郭会，专门找我谈过一次话，他说我在推特上看见了，他参加挺郭会了。我都没搭理你，你知道吗？到我这儿就到此为止了。但是我有一次语重心长的说，你能不能从杨老师的角度想一想，在共产党监狱待了十年。我们的教会就是不同的政治背景的人的自由的组合，你怎么就不能忍耐呢？所以第一点我认为，在政治上，这些非基要真理的问题上，毛粉也好，什么粉也好，我们都可以和平共处，神的世界足够大。
第二点，如果一定要从世俗小学的角度来讲，我不认为李锐先生是人渣，我觉得挺毛的人才是人渣，毛才是人渣呢，为什么呀？每年给你几百万，你回头骂毛泽东，你就是人渣。你们当局每年拿我们多少钱，你连一句公义的话你都不说，你不更是人渣吗？伟大领袖富可敌国，全中国都是他的，他说过一句人话吗？谁是人渣，你的人渣的标准是什么？饿死几千万人是不是人渣？李锐饿死几千万人了吗？没有啊。第三点，你这还拿出来谈，你好意思吗？你连基本的学术常识都没有。几百万是国家的吗？那是我父母你父母他父母凑的纳税的钱。什么国家给他几百万，你们拿了我们家的钱你知道吗？你现在发的钱都跟我们家有份。怎么还是拿那一套那么老掉牙的逻辑来谈这种社会问题呢？什么党养活了人民，国家养活了人民。国家哪来的钱啊？那是我父母的血汗钱，那是几十年来中国用农村价格从农民那里剪刀差搜刮出来的钱。你们从延安启程的时候都是群土匪，哪来的钱。你抢夺了我们东北的农民，你抢夺了我的故乡。你剥夺了千千万万几亿的农民，你饿死了几千万人，你们贪污腐败作恶多端，你们积累的钱财，说你们拿钱养了李锐，天理何在？公义何在？良心何在？诚实何在？好了，不说了，越说越生气了。其实我讲的意思就是这些渣子的信息，你最低最低的一个标准是什么，这是一个牧者的自由，好不好？
第三个方面，主教的信息。有人对我有意见，说你一回来就当着主教牧师的面就劈头盖脸骂了他一顿。“你这个小心眼”，真的好难搞。翻开加拉太书第二章，当时彼得在安提阿建立教会，他实际上是安提阿教会的主教。保罗刚刚归主的时候，其实跟彼得，跟所有的使徒都有点过节，因为他们都不接待他，觉得他是一个坏人，“你信主谁信呢？你原来杀过我们教会的人”。这是背景，大家记住这个背景。很多年以后，安提阿成了基督教宣教的一个中心，那个时候彼得是名牧，保罗那时候还什么都不是，但也算是传道人了吧，大约这样的情况。他到了安提阿的时候，当时彼得和其他的一些人，他们都屈服于犹太人的传统，不敢传纯正的福音。加拉太书第二章怎么说？保罗一见彼得行的不正，与福音的真理不合，就当面抵挡他。接下来又怎么说？就在众人面前对彼得说，你这样传福音还不如外邦人。我这没有圣经根据吗？我有。大家跟我接触时间越长，你就越明白我是个什么人，我就是一个透明的人。你想让我做什么人，做那样一种人吗？当面一套，背后一套。有人说你能不能背后说，不要当着St. Onge牧师的面说，我要那样的话，我不就成了暗昧之子，我们就成为黑暗之子了吗？我就是要当你的面讲，而且我还劝建松翻译给他嘛。
我为什么那么激动？真是，不要小人之心，不要淫者见淫。我告诉大家，三年以来我最憎恶的是什么，不讲圣经的讲道，蔑视主日的神学。我都跟你说我压了很大的火了，那已经是我最好的生命状态了，要是换了别人，我比这个要厉害多了。要是我的那些学生，我早都骂得狗血喷头了。你怎么可以把圣经挂在这个地方，一句都不讲，胡扯一套，整整扯了45分钟。你把上帝的话置于何地？你还是个传道人吗？怎么可以容忍这样的人站在讲道台！你以为我搞个人报复，瞎了你的狗眼。你爱主吗？你爱真理吗？你明白什么叫牧者的心肠？全是人本主义那一套，做人了。我真的是很为难，都学了三年了，四年了嘛。我不做背后说人的小人，我就公开在这里讲，而且今天这篇讲道发到youtube上去。我还告诉大家一个有趣的现象，我现在的讲道基本上都有人做义工翻译成英文，送给教区。辛苦他们了，辛苦，辛苦，实在是很辛苦。还是为了教导，我们还是要尊重圣经，把那些做人，那些儒家中国文化那些渣子，那些真正的渣子和垃圾都埋葬掉，那都不重要，谁得罪谁算什么呀？我以后见到St. Onge牧师我还是跟他讲。别落在我手里，坐在我对面，我还跟他讲。
最后一个，这个还好。我也建议我们在新的三年里面，或者什么时候，我们避免这个问题。这个问题是什么呢？就是谈论人，你怎么做人拉，你的性情拉，你什么什么拉。这些东西是什么？这些东西就是论断人。上帝禁止论断人，不要论断人。就是指着人的个性，人的性情，做人，人哪，为什么不要看这些问题？这就是圣经讲的，你怎么论断人，你就怎么论断你自己。如果说你这些东西在我身上有，你也一样，你可能还比我还强呢。第一，我告诉大家这些都是小问题，第二个这是假问题，第三，这不是男人的问题，第四个不是基督徒的问题。信主这么多年了，这些问题有什么意义呢？他剃光头了，他怎么可以这样。他昨天给我电话，他发了点脾气。发脾气很正常，也许他那天很情绪很不好，被女朋友踹了呢？这些东西讨论起来，我跟你说一旦教会兴起这种看人的风波，特别是如果你要看牧师，这个教会早晚拆毁。我们一定要远离，一定要远离这些小问题，假问题，不是男人的问题，不是基督徒的问题。我们目光只盯住真理。
我挂一漏万，我总结过去一年讲创世纪好像积累了这么多的危机、矛盾，早晚要爆发的。我自己可以说从以色列回来我就预备了这个时间，也可以说我也有意促成了这场危机，不是为了害谁，为了救人。我们总得要超越自己。好吧，14年，16年你跟得很好，到17年跟不下去了，那什么原因啊？是我讲歪了，没有圣经的根据呢？还是你现在过了三年之痒了，并且同时你现在不想顺服圣经了，你要圣经顺服你。除非你真的能指正我任不寐的讲道不合圣经。合圣经你为什么要这样呢？这到底是为什么呀？因为还没有信。我们所讲的这一切不是为了怨，我们在主面前说是为了爱，哪怕慷慨一点，激昂一点，仍然是为了爱。因为人的成长，我们信主的路真的不是平坦的，每个人都会有自己的软弱，这真的很正常。但是我今年的新三年的这个软弱，或者这种状况，我真的很欣慰，非常非常的欣慰，为什么？两个原因，第一个原因就是我大得安慰，藉着你们，我大得安慰。第二个原因，终于有一场危机不是下三滥的人身攻击，至少表现的还是观点之争。感谢主！这何等伟大的进步。我们终于离开了埃及，到了应许之地的中途。也为这样的缘故，我们在这里面一方面感谢所有陪伴我们成长学习的弟兄姐妹，并且祝福那些暂时还是有一些误解的弟兄姊妹。我也求着圣灵借着我们今天掏心掏肺的分享，让他们知道我们只有一个目的，那就是避免更多的人进入地狱，呼喊更多的人去走天路。神来鉴察我们的诚实，鉴察我们的良善，鉴察我们的公义，鉴察我们的诚实。
最后我们说一点盼望。我有一个梦想，这个梦想是什么呢？就是彼得后书第三章，彼得殉道前讲的话：“但是我们按照基督的应许，都盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着他所赐的智慧写了信给你们。他在一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，就如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，长进长进，愿荣耀归给他，从今直到永远。阿门。”我讲两个要点，第一点，我们如果真的信主，我们真的在基督里面能够去长进，就像安提阿那样的危机风暴，保罗毫无道理地去责备人家主教彼得，最后我们还能走到一起。我每次读到老彼得临终之前对保罗说这些话，我真的是热泪盈眶。什么叫胸怀啊？这个胸怀不是瞎表演的那种善行，这个胸怀就是你真的在真理里面。彼得为什么后来能接纳保罗做他亲爱的兄弟，一个最重要的原因是什么？他知道保罗跟他说的那些话都是圣经。千山万水，风风雨雨，很多年过去了，这都没有关系，我们的路长着呢，这都没有问题。如果有一天你真的看到了我任不寐讲的这些尖锐的话是为了爱你，并且是符合圣经的，我们永远是弟兄，那是真弟兄了。我们宁愿要将来的真弟兄也不要现在的假弟兄。这种和睦有什么意义呢？我又真的不追求这个教会的人数，真的。祝福暂时的分别。但是如果我们都在圣经里面，一定会重新成为家人的，一定会比现在更加的相爱。
第二点，彼得讲了两个亲爱的弟兄，第二个亲爱的弟兄就是，我们祈祷，让那些暂时误会的软弱的弟兄姐妹，还能够把自己建造在圣经上，免得真的被鬼魔掳去。我们这样讲不是什么骄傲，怎么你就是上帝，我们就鬼魔。不不，咱们有圣经，咱们有圣经。这需要什么，这真的需要我们去祷告。我再次呼求我们的主监察我们的心，看我们里面有什么恶念没有。好多的声音说，很多人眼睛瞪着我，我看任不寐牧师今天怎么讲道。有从禅宗来的智慧，都是好意。我每天都在祷告，夜不能寐。我就想，我还是讲真理吧，我还是把圣经宣告出来，我还是教导，我不针对人，我只针对观点和事，目的还是为了让圣经，让主的真理得到更多的灵魂。同时我们自己也要警醒，我要求神查验我的肺腑心肠，审查我过去三年四年牧会所有的罪、软弱、极端，和缺乏爱。我一直憎恶基督教变成了一个表演的宗教，我不想在这儿多说了。我不是一个合格的牧师，我是一个拼命合格的牧师，所以大家为我祷告，为我们的教会祷告，而且看到我们的主在任何时候都掌权，祂的美意在任何的事情上都会存留。祂一定会祝福那些追随祂的人，正如祂在圣经上所应许的。所以我们的教会也到了第一天。只要我们在主里面，我们一定有灿烂的前程。只要我们在主里面，不懈地祷告祝福，剔除一切的怨恨和狭窄，我们一定能得回我们的弟兄，我们一定有更美好的未来，我们一定能够一起进入天上的家园，愿那天上的父加倍与我们同在。
我们一起祷告：主啊，谢谢你，今天你再次树立你的旗帜，召集你的众儿女，让我们与黑暗分别，奔向光明的前程，愿主你的话语一直是我们脚前的灯，路上的光，你必与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名！