由于时间关系，我们把第三课和第四课合并成一课——因为第四课对每首赞美诗的介绍，我们可以假以时日。这节课的内容实践性较强——它将基本奠定我们这个新生的教会崇拜赞美的基本模式。这不是一个最终的模式，只是一个雏形。原因有二，一方面，我们要探索一条比较适合这间教会的音乐赞美模式，因此，我们虽然依据LSB的基本框架，但不会刻板地完全重复。另一方面，考虑我们在硬件（空间和时间的限制）和人才上的预备，有些仪式需要逐步完善。换一句话说，虽然我们基本认同路德会的崇拜神学，但是，我们仍然会在“返回圣经”的方向上，不断探求“改革”的可能性。我将今天的课程分为两部分，首先我们要提纲挈领地讨论一下选择赞美诗的一些基本原则，内容主要涉及“诗篇”和“主题赞美诗”的具体应用。然后，我们将接下来一年的“主题赞美诗”、“诗篇”以及“始终赞美诗”列表推荐给大家。原来计划就一些经典的赞美诗做一些介绍，看来只能留到以后了。这些表格，特别是主要同工，要人手一份。这些赞美诗是英文诗歌，需要我们去寻找相应的中文版本（可以参考《生命圣诗》、《新编赞美诗450首》等）。再加上我们自己翻译出来的，编辑在一起，形成我们教会的诗集。选诗也可以不限于LSB，外面有特别好的，当一并收录。当然，这可能需要一个过程。这样，我们的诗集最后就包括诗篇（完全应用LSB的就可以）、起始赞美诗、主题赞美诗和结束赞美诗四部分。蒙特利尔华人基督教会的诗集可定名为《哈利路亚》。愿神与我们同在。
不仅用于读经，也用于音乐崇拜。旧约时代诗篇在圣殿崇拜中很重要，新约时代也是如此（以弗所书5:19，歌罗西书3:16）。初期教会和中世纪的教会都是用诗篇在崇拜中。路德非常重视诗篇在崇拜中的位置（Introit、Gradual）。不过，诗篇的使用同样要谨慎（本周博客中关于诗篇91篇的讨论）。因此，我们要从路德的立场上后退一点，不当把看诗篇如同和犹太人一样——我们是在基督里看诗篇。在LSB中，诗篇主要用于以下部分：Introit（崇拜起始或圣餐起始）和Psalm of the Day（主题赞美）和群体祷告中。一般都采取应答轮唱（Anitiphonal recitation或Responsorial recitiation）的方式。牧师和会众之间，或者，唱诗班和会众之间。我更希望诗篇能用在“起始赞美诗”中，它不仅可以起到“互相问安”的作用，也可以最大限度地、逐渐调动会众的注意力和情绪进入崇拜氛围中。150篇，在个人每日崇拜中，可以一年诵读两遍。至于诗篇的唱法，具体参见LSB，page. Xxvi以下，150首诗篇都编在这里了。我们需要请人帮助培训。这是一个很简单的唱法。考虑一个小组专门负责诗篇的领唱，会众应答。考虑我们教会的具体情况，可以在4月份第一周从诗篇1开始。诗篇可以放在起始赞美诗之前。我建议用英文的诗篇，不仅可以节省重新填配歌词的麻烦，更因为，英文（ESV）更接近原文，这在诗篇1-2中表现的尤为突出。为了让大家逐渐适应这个新的崇拜模式，可以考虑起初两三次都唱诵诗篇第一章。
我们分别讨论一下几个问题。第一、圣经与赞美诗。充满圣经话语的赞美诗是我们的首选。赞美诗是一本永远未完成、或向未来敞开的书。一般来说，赞美诗的作者首先应该信徒，而且是在神学上有相当领受的人。但无论如何，赞美诗的主要内容都应该出自于圣经。这也意味着，一个不熟悉圣经的人所写的“赞美诗”是假的。赞美诗不能仅仅来自个人的“感动”，或者说，你的“感动”必须要经过圣经的检验。换句话说，根本没有圣经经文或圣经根据的赞美诗不要选。第二、文字与音乐。思想内容是赞美诗的身体与灵魂。文字永远比音乐重要。愿我们永远记得，赞美诗首先是一个神学问题，然后才是一个音乐问题。如果在真理上有问题，再动听的旋律也没有意义，再优秀的“伶长”也当远离。20世纪教会音乐的领军人物Erik Routley说：“Hymns are delightful ang dangerous things”。音乐和节奏是为真理服务的，而不是凌驾其上或另立门户。“情绪”必须被真理所节制，否则的确非常危险。第三、传统与现代。赞美诗有传统的，有新创作的。而一些新的歌曲同样充满了极端情绪和极端的精神，因此，我们的原则是以传统为主。路德教会充分尊重了教会历史上的诗歌财产，我们要继承这一保守精神。正因为如此，传统诗歌在我们的敬拜中必须占有重要的位置。特别是考虑极端和异端对现代教会的摇动与侵袭，持守传统主义是我们更明智的选择。第四、民族与世界。赞美诗有本族的，有翻译的——从不同时代和不同地区。但所谓本地语言的赞美诗，并非是用来歌颂本地的，而是用本地语言歌颂上帝。因此，赞美诗是超越时代和国别的——耶和华是我的诗歌。在这个意义上，所谓“民族主义”色彩特别明显的曲子不适合做赞美诗，诸如“中国教会”，“中国早上八点钟”等等。加拉太书3:28，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了”。正因为如此，所谓《迦南诗歌》，不仅一些个人情绪极为饱满的不适合主日崇拜，而其中民族主义色彩很浓的诗歌根本就不是赞美诗。这不是专业问题，而是真理问题。赞美诗主要包括两大类：主题赞美诗和始终赞美诗。主题赞美诗（Hymn of the Day）由“伶长”根据以上原则、参考下面的推荐的表格，经过牧师同意加以确定，并要教导会众。起始赞美诗是安静心灵，引人归向神，带领人进入殿中的。结束赞美诗表现被圣灵充满，赞美歌唱神的救恩，靠着基督要挺进世界的。而主题赞美诗是围绕当日的证道经文的。起始赞美诗和结束赞美诗可以一个月、甚至一个季度固定下来，不过，主题赞美诗要每周更换。
没有特别精确的定义。路德会（LW与TLH）曾用这个词主要来定义在私人、家庭崇拜和特殊礼节中使用的赞美诗，往往具有叙事和抒情的色彩。在LSB中，大约有18首“灵歌”。不过最新的LSB不再用这个名词作为赞美诗的一个别类了。我个人以为这个分类还是有意义的。似乎可以这样考虑，除了诗篇和主题赞美诗以外的赞美诗，都可以称为“灵歌”；大约包括两部分，一部分是崇拜仪式中的短唱（Liturgical Chant and Song：The Pastor’ Chant与The Congregation’ Chant），另一一部分则是上面所说的，教会崇拜以外的赞美诗。在这一块，我们这间教会需要慢慢完善。这不是2011年我们崇拜赞美的功课。
总体上说，每个主日崇拜选择的赞美诗主要包括两类，就是起始和结束赞美诗，以及主题赞美诗。在新的年度里，始终赞美诗可以考虑每周各一首，可以相对固定。至于主题赞美诗，也基本以一首为主，最多可以有两首，比如在一些重大的节日期间。奉献礼、圣餐礼可以有背景音乐。在始终赞美诗前后，也可以有背景音乐。特别提醒我们教会的弟兄姐妹，刚刚进入教会要安静自己的心，因为我们来到神的殿中，有一周的话语——无论是委屈还是感恩，无论是认罪还是代祷——要与神分享。彼此问安要简洁，“交接”要放在service之后，可以尽情。有两点需要注意，第一、交接的时候，要避免中国教会的菜市场和茶馆文化；第二、唱诗的时候，我们相信“节制”为圣灵之果（加拉太书5:22-23），劝勉大家远离手舞足蹈甚至上蹿下跳的狂热——口唱心和，不是猜拳行令，也不是各有千秋。崇拜不是狂欢。主日崇拜所有的赞美诗的选择主要依据两个标准：第一、按Church year经文主题选择赞美诗；这属于惯例或传统，这要求主要同工必须熟悉我们的经文选集，并注意每次主日证道的通告。第二、根据会众当下的属灵需要选择赞美诗，这意味着我们不是要教条式地遵行列表的安排。这属于特例，可以在牧师主持下临时调整。附件是《Hymn of the Day》和《Hymns—Topical》——后面这份文件就是全部赞美诗（LSB）的总目录。Hymn of the Day只是为每个主日推荐一首赞美诗；这显然是不够用的。因此要打开Hymns—Topical，其中第一部分按时间排列了各个节期每个主日的“主题赞美诗”，每个主日有多首供选择。然后是一系列专题赞美诗，不用管它。向下拉，找到“Beginning of Service”，这个目录下面的诗歌都是“起始赞美诗”。继续向下，就是《Close of Service》，这个目录下面的赞美诗就是“结束赞美诗”。
表格下载：
1、http://www.lcms.org/graphics/assets/media/Worship/LSBHymnoftheDayList.pdf
2、http://www.cph.org/images/topics/pdf/lsb/lsb_hymns_topical.pdf
始终赞美诗选择不是很多，因此可以相对固定，比如以一个月或半个月为周期，可以周而复始。也可以增加一些新的诗歌。我们需要记得的是，今天是2011年3月20日，按church year，是lent1，相应的，主题赞美诗应该是656/657：A mighty fortress is our God。以此类推。如果实在找不到相应的中文诗歌，可以替换为大家比较熟悉，又与相关主题一致，至少不冲突的诗歌——比如，不能在基督受难日选择复活日的诗歌，在圣诞节选择登山变相的诗歌，等等。必要的时候，我们可以自己动手翻译。考虑路德神学在中国教会中的“缺位”，我们必须意识到，我们这间小小的教会，我们这一小群人，肩负着向中国教会介绍传统崇拜赞美神学的使命。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。
任不寐，2011年3月19日