最后的遗言:回家,回家,回家(约14:1-16:33)

各位弟兄姐妹平安,我们今天进入福音书所记载的主耶稣最长的一篇讲道,这段经文记载的是,犹大出去之后,耶稣在“最后的晚餐”上对门徒的教导;这里特别提到彼得(13:36)、多马(14:5)、腓力(14:8)和犹大(14:22)以及“众门徒”(16:17-18,29)。因此这不再是公共布道,而是面对教会的“内部证道”或“耶稣遗嘱”、“临别赠言”。由于约翰福音14-16章的篇幅较长,更因为约翰福音的结构之难,我们今天主要讨论两个主题:第一、耶稣临终教导的重点,在于建立耶稣升天和复临之间的教会——耶稣将教会建造在真理或真理的圣灵的根基之上。第二、约翰福音14-16章的基本结构及其意义。洗完脚,起来,咱们回家。

1、圣道与圣灵

不断有学者强调四福音书的大部分信息集中在十字架事件上,但也不尽然。约翰福音集中用5章的篇幅记载耶稣对教会的临别教导,令人印象深刻——道、以及事件所见证的道,才是生命的根基。而且这段论述,特别涉及圣灵论——圣灵论与教会论是密切相关的,而圣灵就是真理的圣灵。不仅如此,教会总是滥用圣灵的工作,约翰福音在教会历史的开端就此正本清源。实际上约翰福音也存在这样一个结构:1-4章强调三位一体上帝的工作(其中涉及圣灵的经文有1:13,32-33;3:5-8,34;4:23-24),与之呼应的20-21也涉及三位一体的神(其中涉及圣灵的经文有20:22)。而5-10,重点是圣子的工作,或父子关系(基督论);其中也提到圣灵(7:39)。而与之呼应的13-17章,重点是圣灵论,或圣灵与圣子的关系。基督论首先是面对犹太人的,目的是证明耶稣就是犹太人盼望的弥赛亚。圣灵论首先面对教会,圣灵是真理的圣灵(反对灵恩运动)、是保惠师或安慰者(反对律法主义),是给基督作见证的(反对人本主义、荣耀神学、生命神学、成功神学、灵修神学等等)。中间两段重要的叙事:11-12重点是拉撒路复活,18-19重点是耶稣受难;这两者之间存在因果关系——耶稣为拉撒路死,是拉撒路复活并永生的前提。

2、结构与意义

约翰福音14-16章可以有不同的结构方法。第一、二分法。以14:31b为界限(“起来,我们走吧”),可以将这篇讲道分为前后两部分,第一部分是14:1-14:31a;第二部分是15:1-16:33(约翰福音17章可以视为证道之后的“结束祷告”)。第一部分集中了对个别门徒(多马、腓力、犹大)的教导,几乎是一对一的问答。第二部分是对众门徒的教导。第二、三分法:第一部分主题是道路(回家的路,14:1-14);第二部分主题是真理(真理的圣灵,14:15-16:15);第三部分是生命(产难或死而复活,16:26-33)。其中第二部分5次谈论圣灵:圣灵降临与教会同在(14:16-17);圣灵指教教会一切事和基督一切话(14:26);圣灵为基督作见证(15:26);圣灵降临责备世人(16:7-11);圣灵引导教会一切真理和一切事(16:12-15)。而中间15:1-16:4,讨论了教会中的三组关系:基督与教会,教会内部,教会与世界。第三、与马太福音5-7一一平行:律法(太5)、祷告(太6)与审判(太7)——道路(约14)、同在(约15)与审判(约17)。第四、与创世纪2章相关信息平行。在创世纪2章中,面对试探和魔鬼,上帝先教导亚当,教导的中心是知道树;约翰福音14-16,面对黑暗的权势,基督教导教会,围绕葡萄树。于是,创世纪2:5-14对应约翰福音14章:有一个家,乐园和天上的家,天父里的家;创世纪2:15-17对应约翰福音15章:知道树的咒诅对照葡萄树的祝福;创世纪2:18-25对应约翰福音16章:男人死后与所造的女人团聚。

不过我个人给大家推荐的是下面的五分法:一、回家(14:1-14);二、真理的圣灵(14:15-31);三、葡萄树(15:1-25);四、真理的圣灵(15:26-16:16);五、回家(16:17-33)。这是一个精致的交叉结构,三章经文的组织是以葡萄树为中心的,外围是圣灵的工作,目的是带领我们回家,或者被建造成主的圣殿。我们有一个天家(14),家里有真葡萄树(15),但要经过产难才能回家(16)。耶稣要回家了,祂回家是为我们预备一个家,然后在产难之后,我们靠着信心,与主团聚。教会在团聚中,在信望爱中等候完全的团聚。世人没有这样幸福的盼望,但我们是守望者。所以圣经不断安慰我们:你们要喜乐,你们的忧愁要变为喜乐。阿门!

一、回家(14:1-14:15)

1、回家之路(1-7)

1你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。2在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。

4我往哪里去,你们知道。那条路,你们也知道。

5多马对他说,主阿,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?6耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。7你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。

(1)信(14:1,16:30-31)

信道是从听道来的,耶稣最后的讲道主要目的是建立门徒的信心,我们是靠着信心穿越耶稣两次降临的历史和世界。所以约翰福音14-16首尾呼应地强调了信心——我们的家是建造在信心的根基之上。14:1中有两个“信”;与之呼应的16:30-31也有两个“信”——耶稣藉着真理建造门徒信心的工作已经开始成效。与主分离,面对黑夜,使门徒陷入忧愁。信心是胜过一切忧愁,并转忧为喜唯一的天路。这是神在每一个门徒身上要行的真正伟大的神迹。需要强调的是,在这首尾呼应的“信”中间,分布着更多的“信”,如同以色列人过约旦河进入应许之地所踏的石头(14:10-12,29;16:27)。连同首尾呼应的“信”,约翰福音14-16有11个“信”;再加上13:19中的那个“信”,最后晚餐上共出现了12个“信”。

(2)有一个家(14:1-4)

我们信什么呢?一方面,信神也信耶稣;否则,我们的信就会陷入迷信。另一方面,相信耶稣的话。就是相信耶稣所说的,祂的离开是为我们,并且是为我们预备地方,并回来接我们到祂那里去,并在那个地方永远与我们同在。那个地方被称为“我父的家”。耶稣的离开不是长期的分离,而是为了一场家人团聚。但这不仅仅是末世论意义上的重逢,更指向教会里的同在——基督真实临在于教会。早期教会认为:父家里的房子就是指教会(历代志上17:7-10;出埃及记33:19-21)。基督在教会里,祂藉着教会与我们同在。教会就是神的家。不仅如此,基督是教会的主,是祂主动接待我们,而不是相反。这正是路德教会的基本观点。另外,关于天家,应该参考希伯来书11章的相关信息。

(3)有一条路(5-7)

耶稣必须为我们准备一条回家的路。我们应该知道回家的路,但已经被“基路伯和四面转动发火焰的剑”封闭了(创世纪3:24)。这意味着,回家要经过一场火的洗礼,这是主为我们成就的(希伯来书10:19-22)。如果说彼得的问题是对自己拥有太多的信心,而多马的问题就是对耶稣缺乏基本的信心(11:16,14:5,20:25)。多马一方面不知道耶稣去哪里,另一方面不知道路在何方。耶稣将两个问题都回答了:一方面,祂要到父那里去;另一方面,祂就是道路、真理和生命。这是约翰福音中的第六个“我是”。这三个问题,缺一不可,而且不能颠倒。先靠信心选择道路,然后学习真理,靠真理得生命。信心先于真理,真理先于生命(箴言3:5-7;诗篇36:7-10)。而且祂是唯一通往父的道路(马太福音7:13-14;使徒行传4:12)。真理是绝对排他的,尽管排他的未必就是真理。另外,在道路、真理和生命这一组概念中,真理这个问题向真理的圣灵敞开。

2、祂来找我(14:8-14)

8腓力对他说,求主将父显给我们看,我们就知足了。9耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?

10我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当因我所作的事信我。

12我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么,我必成就。

(1)见证

多马之后腓力起来举手发言:我们凭什么相信你的话,除非你真能证明你是从神来的,或者你真的与父为一。腓力的祈求可能类似摩西在西奈山看见的异象(出埃及记19:16-19),或以赛亚看见的异象(以赛亚书6:1-5)。耶稣的回答显示:祂从父神那里来找我们回家,或者父神差遣圣子来找我们回家,而看见祂就看见了父(8-9)。耶稣的证明仍然是常规的:用祂的话语和神迹证明,并用话语和神迹带我们回家(10-11);最终藉着教会带领更多的人回家,而祂将一直与教会同在(12-14)。换言之,耶稣已经证明,还将证明。耶稣不仅仅是道路、真理和生命;不仅仅是通往神的道路,祂就是神。7节可以这样翻译:“如果你们已经认识(Pluperfect)我了,就已经认识(Pluperfect)父了;而且从现在开始,你们正在认识(Present)祂,并且已经看见(Pluperfect)祂了”。

(2)祷告

13-14节也开始涉及教会祷告的问题,这个问题会在晚餐证道中不断提及。祷告主要涉及神的同在。这里也强调的是“奉我的名”,ἐν τῷ ὀνόματί μου,in my name。这个词组至少表达了两个重要含义:信耶稣是基督(12,信我的人);以祂为人与神的中保。但是,“无论求什么,我必成就”的前提在12节中:“我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事”。是在这些规定的“事”上祈祷,才必蒙垂听。这些大事就是基督交给教会的大使命(马太福音28:18-20)。在福音大事上,神的恩典从来是够用的。

(3)合一

10-11节以交叉结构的方式重申父子合一的真理(约翰福音1:18,5:17-21,5:36,6:46,7:16,8:19,8:28,10:30,10:37,12:45,12:49-50)。“我在父里面,父在我里面”。ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί ἐστιν,I am in the Father, and the Father in me。后来在父子互在的基础上,又引出基督与教会的互在:我在父里面,父在我里面;你们在我里面,我在你们里面;我的话在你们里面(约翰福音10:38,14:10,14:11,14:20;6:56,15:4,15:5,15:7,16:33,17:21,17:23)。父子以及教会的互在显然是违背物理学定律的现象,可称为“神学互在”(Mutual Indwelling)。这个互在最终是通过圣灵见证出来的。完全的爱,话语及其顺服。圣父、圣子和教会的互在,也具有排他性:这世界和世界的王,在这互在中毫无位置。

二、真理的圣灵(14:15-31)

15你们若爱我,就必遵守我的命令。

16我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,(或作训慰师下同)叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。19还有不多的时候,世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着,你们也要活着。20到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。

21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。22犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?23耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。25我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。

26但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。28你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。29现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。30以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。

31但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。起来我们走吧。

耶稣离开藉着圣灵与我们同在。这段经文交叉结构如上。15与31首尾呼应,强调我的命令与父的吩咐:你们遵守我的命令,正如我顺服父的命令。而中间21-25藉着使徒犹大的提问,耶稣强调祂与听道信道行道的人显现;但是不与不遵守神道的人同在。16-21与26-30强调基督是藉着圣灵的工作与教会同在。其中16-21强调,圣灵的工作是指向基督的,并指向基督的永生与同在,而且是藉着圣道同在。26-30则进一步强调圣灵的工作是真理的教导,特别是靠耶稣已经交付的话语在平安中面对十字架以及魔鬼。

1、神圣之爱(15,21-25,31)

在这个交叉结构中,“爱”这个字出现了9次,其中15与31各1次;而21-25共7次。这里强调的不是信徒之间的彼此相爱,而是强调爱主,爱父、主爱和父爱。一方面,所谓爱主,就是遵守神的道(约翰一书5:2-3;罗马书6:16;彼得前书1:14);另一方面“不爱我的人就不遵守我的道”。遵守,τηρέω,to attend to carefully, take care of;同时指向听道、信道、行道和传道。三位一体的神爱这样的人;而所谓神爱人,就是向这人显现,与他同住。这是一个非常重要的提醒:如果你抱怨找不到神了, 一个重要的原因就是没有听道信道顺道。上帝的爱不可能与悖道之人同在。31节强调,圣子爱父,就顺服父的吩咐,祂是爱神的榜样。需要强调的是,这个神圣之爱,就是人与神之间的爱情,在汉语语境中是没有的。华人教会的扁平也源于这种传统:他们只能在彼此相爱中确认神爱和爱神,在这个本质主义、人本主义、行为主义的文化中,真理基本上被掏空了,只剩下人际关系。然而圣经这样说爱:只爱真理,不爱不义。

“起来,我们走吧”。这句话并不奇怪——顺服父神的命令,就是在时候到了的时候,毅然面对十字架。最终,你必须用你的行动,特别是十字架的行动证明你的顺命。这句话在符类福音中却出现在客西马尼园祷告结束的地方:马太福音26:46,“起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了”(马可福音14:42;另参路加福音22:46)。因此有学者建议,约翰福音14:31与约翰福音18:1在时间上是连接的:“耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,他和门徒进去了”。这意味着,约翰福音15-17章的内容,应该是后来编辑进来的,这进一步佐证了约翰福音这个特点:他对神学的兴趣超过对历史的兴趣。当然,也有学者将这句话按比喻来理解:耶稣让门徒起来离开忧愁,起来行走。这个解释可能过于灵意了。不过不能排除另外一种可能:耶稣吩咐门徒起来走,但是他们不敢或不愿意,所以耶稣才继续讲了15-17这段话;特别是“凡属我不结果子的枝子,他就剪去”……以及圣灵的同在等。这是非常重要的劝勉和安慰。

2、圣灵同在(16-20;26-30)

我们自己不可能这样爱神,也不能明白神的道;因此,我们需要从神而来的帮助,因此圣灵临到,祂被称为保惠师。16-20重点强调我们是藉着圣灵经历基督或神的同在。而26-30则强调,我们是藉着圣灵所教导的真理,或基督的话语,经历神的同在。关于圣灵,这里有四个特别重要的概念:

第一、圣灵是三位一体中的一位,是“祂”。圣灵不是一种神圣的能力,而是有位格的神。这个“祂”在这两段经文中出现了8次。另外一位保惠师或训慰师,意味着圣灵与圣子等同。

第二、“保惠师”这个概念在约翰福音14-16章中出现了4次(14:16,14:26,15:26,16:7)。παράκλητος,很多学者感慨,找不到合适的英文翻译“保惠师”。Paraclete,Comforter,Counsellor,Helper,Intercessor……这个字在约翰一书2:1中被中译为“中保”:“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督”。这个字的基本含义是:summoned, called to one’s side, esp. called to one’s aid。这个字主要有法学上的含义,为我辩护者、司法援助者、赐平安者。圣灵的一个基本工作是责备魔鬼的控告,指着基督为基督徒辩护,并不断将我们带向基督。

第三、与你们同在。μένῃ μεθ᾽ ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα,he may abide with you for ever。永远同在。“同在”是由词组来表达的。其中动词μένω,基本含义是“居住”(下文翻作“常在”)。不过从这句话中找不到“圣灵内住”这个教义来。因为“同在”的对象总是你们,是复数的你们,指向教会;圣灵并非特别与某人关系密切,祂是全体教会的保惠师。五旬节圣灵降临的情形,特别能证明这一点。自诩圣灵与自己存在特权关系的人,特别是藉此攻击别人没有圣灵的人,恐怕是正在亵渎圣灵。

第四、“真理的圣灵”,出现3次(14:17,15:26,16:13)。真理的圣灵首先与虚假的灵、敌基督的灵、谬妄的灵、邪灵相区别(约翰一书4: 1-6;提摩太前书4:1-2)。其次,圣灵见证基督;再次,圣灵是教导真理的灵,圣灵用圣道见证基督(约翰福音7:38-39)。约翰福音坚定地将圣灵与神迹奇事断开,反而将圣灵与真理同等:“并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理”(约翰一书5:7)。

装神弄鬼吃人的基督教,应该悔改了。因为主说:“因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”。世界的王扭曲真理,让我们看世界——将圣灵变成爱世界的工具,变成罪人和世界之间的保惠师,正是邪灵的基本工作(约翰一书2:13-26,4:1-6)。

三、葡萄树(15:1-25)

“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”(创世纪2:8-9)。我们有一个家,家里有一棵生命树,生命树枝叶繁茂:“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”(启示录22:1-2)。如果我们将创世纪和启示录的相关经文连接起来,就不会觉得约翰福音15章插在14和16章两个回家主题之间显得突兀。这是我们美丽的家乡,门前有一棵美丽的葡萄树。于是约翰福音15:1-25就可以结构如下:树(1-8)、爱(9-17)与恨(18-25)。爱就是吃生命树上的果子;恨就是不吃生命树上的果子,反而吃知道树上的果子。

1、树(15:1-8)

1我是真葡萄树,我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子,他就剪去。凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。

3现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。

4你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。5我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。6人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。

7你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。

8你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。

(1)结构

这段经文可以交叉结构。1-2与8呼应:父子、果子。3与7呼应,“我的道”与“我的话”——是真理让我们成圣。其中3节强调圣道赦罪;7节强调圣道中的成圣以及教会事工——基督徒在圣道中有求必应。经历神就是经历祂的话语。中间4-6节强调树、枝子以及果子的关系。特别重要的是,这里有一个字在4-7节中反复出现了 7次,就是“常在”。而在9、10、11、16中,又出现了5次;换言之,“常在”在约翰福音15章中出现了12次,与“信”在14、16章中的12次形成平行关系:信就是一种常在。这个“常在”实际上是根据动词μένω(to remain, abide;to wait for, await one)翻出来的。一方面指经常性的定居,另一方面指有所盼望和守候的聚集。这两点都至关重要:信仰是一种坚持,但我们的坚持大有盼望。这个反复强调的真理排除了任何三分钟热血的假信徒,也排除了只爱世界却没有末世论信仰的假信徒。4-6这三节经文本身也可以交叉结构。比如“若不”这个概念的前后呼应,前者强调这个后果:“自己就不能结果子”;后者强调这个后果:“扔在火里烧了”。中间“离了我,你们就不能作什么”,也是一种“若不”的后果。这是离开基督的三个后果:不能结果子,不能作什么,被火焚烧。这也是无神论者的人生三大宿命。而核心的信息是:“5我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”而这一句话,又与1-2与8交叉呼应。

(2)我是

“我是真葡萄树”,这是约翰福音中第七个我是,或最后一个我是——已经到家了。首先我们需要注意葡萄树和葡萄园在旧约中常常预表以色列(以赛亚书5:1-7;诗篇80:8-16;耶利米书2:21;以西结书19:10-14;另参马太福音21:33-41)。真葡萄树与假葡萄树区别(耶利米书2:20-21)。这也是在教导门徒不要怕犹太人(约翰福音7:13,9:22,19:38,20:19)。律法主义者(他们人类)确实可怕,但他们是假的,因此不值得怕。其次,考虑晚餐的背景,不能完全排除葡萄树与圣餐中葡萄汁之间的连接(约翰福音6:56,15:13)。另外一个相关概念就是果子。摩西五经中“果子”首先是生命的结晶和祝福,是基本饮食(创世记1:11,1:12,1:29,2:9)。但是,有两种果子攸关生死(创世记2:16-17)。人类的堕落是因为在果子选择上中了撒旦的诡计——有一种果子叫“像神一样知道善恶”,其特点是“好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧”(创世记3:1-6)。而吃了这种果子的后果就是进入躲藏、论断、罪、咒诅和死亡以及失丧之中(创世记3:11,3:12,3:17、3:22)。从此上帝推出了新葡萄园的计划(创世记49:22;利未记19:10,19:23-25,23:40,26:4,27:30;民数记13:20,13:27;申命记1:25;诗篇1:3)。生命的果子有一个特点:“我岂肯止住所结甜美的果子,飘摇在众树之上呢?”(士师记9:11)。结果,还是飘摇,侍奉还是论断,有限的生命必须决断。

2、爱(15:9-17)

9我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。11这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。

12你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。

13人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。16不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。

17我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。

(1)结构

基督徒真正讨神喜悦的果子就是爱(约翰福音8:47)。约翰福音15:9-17可以平行结构,将彼此相爱与基督连接起来,如同果子和树连接。首先,基督的命令是我们彼此相爱的基础(9-12)。这段经文实际上是在呼应和深化约翰福音14: 15,21-25,31所论述的“神圣之爱”或纵向之爱。不过增加了一个信息:喜乐,这是基督的喜乐和我们的喜乐的互相印证——爱的果子就是喜乐。其次,基督的献身是我们彼此相爱的基础(13-17)。这是在深化约翰福音13章中新命令那个主题。基督里的爱与葡萄树的比喻是密切相连的:一方面,葡萄树像好牧人一样,代表为别人舍命的爱,这是全新的的爱,基督的爱;另一方面,彼此相爱、特别是在侍奉和使命中的彼此相爱神要我们献上的果子。圣道和事件这两方面的真理,都可以参考约翰一书4:6-9,20-21。

(2)朋友

耶稣为朋友舍命(约翰福音10:11.15-18),彰显最大的爱;而且是为仆人、罪人舍命,将之视为朋友。朋友之爱不仅表现为舍命,也表现为传道或舍命传道:“因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”——不顾一切、一无保留的教导上帝的真理,这是真朋友。这方面的启示可以参考罗马书5:7-10,“7为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因他的生得救了”。另参约翰一书3:16,“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”。关于朋友,可以参考路加福音12:4;历代志下20:7;以赛亚书51:8。

3、恨(15:18-25)

18世人若恨你们,你们知道(或作该知道)恨你们以先,已经恨我了。19你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。

20你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。21但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。

22我若没有来教训他们,他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的,也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说,他们无故恨我。

(1)结构

从知道树上生长出整个世界,这个世界的选择就是恨,而恨的律法就是“我们便如神知道善恶”。如果我们便如神,那么我们就会恨自称为神的基督,并连同恨祂的教会。这里强调了几个事实:世人恨你们,世人恨我,世人恨神、世人逼迫你们,世人要被定罪审判。我们可以将约翰福音15:18-25交叉结构如上。其中18-19强调世人恨你们就是恨我,并且先恨我(另参约翰福音7:7,3:20)。这是恶对善的仇恨,是黑暗对光明的仇恨。这也意味着,基督把对教会的仇恨视为对祂自己的仇恨;这也出于基督对教会的爱(使徒行传9:4,22:7,26:14)。其次,20-21充分解释了洗脚中的话是指向逼迫的(另参约翰福音13:16)。恨一定行动,舍命是爱的果子,逼迫是恨的果子。而22-25强调恨我就是恨我父(另参约翰福音8:19,54-55;16:3),并要根据基督的教训和事件将来定这些仇恨之子的罪。只是这罪也在救赎之列。“21但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的”;这节经文等于“父啊,赦免他们,他们所作的他们不晓得”。

(2)无故

这种恨是嫉恨,有深刻的灵界背景,看上去毫无道理,“他们无故恨我”——不是你做错了什么世人恨你,而是因为你作什么他们都恨你。这种罪是“也看见也恨恶”。即一边看见一边恨,所看见的事,只能证明耶稣是从神来的;但他们更嫉恨更愤怒,因此更恨。所以25节是总结,这个仇恨毫无道理。这个无故主要的意思不是无缘无故,而是毫无道理。这世界充斥了这种“无故的恨”,就是“也看见也恨恶”。甚至“越看见越恨恶”。你做得越好,你的见证和讲道越合乎圣经,他们越恨你。信与爱,看与恨,就这样明暗分别。这个恨的背后,这个恨人的背后,乃是恨神。正如该隐恨亚伯,实际上是恨神。而神是知道这一点的,因此,神给该隐赦罪的记号,更彰显了神的大爱。理解这个“无故恨我”,要回到主所引证的诗篇35:19,以及诗篇35全篇。另外则是诗篇69:4以及69全篇。教会面对世界的仇恨与逼迫,这使彼此相爱更为重要。要用爱除掉恨(约翰一书3:8-16)。这也意味着,我们要在恨和逼迫中蒙爱、爱主,彼此相爱;我们要用无故的爱才能胜过无故的恨。

四、真理的圣灵(15:26-16:15)

26但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证。27你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。

1我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。3他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。4我将这事告诉你们,是叫你们到了时候,可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们,因为我与你们同在。5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我,你往哪里去?6只因我将这事告诉你们,你们就满心忧愁。

7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。8他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。9为罪,是因他们不信我。10为义,是因我往父那里去,你们就不再见我。11为审判,是因这世界的王受了审判。12我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。13只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我。因为他要将受于我的,告诉你们。15凡父所有的,都是我的,所以我说,他要将受于我的,告诉你们。

1、结构

这段经文以圣灵的工作为首尾呼应(26-27;7-16),中间聚焦世人对教会的逼迫(1-6;另参马太福音10:16-22)。如果说15:18-25主要是对仇恨之子的定罪,这里则强调对他们的审判,而这审判的工作是圣灵的工作。我们只有将1-6放在核心位置上,才能真正解释约翰福音16:8-11那个释经难题。这里所说的罪指的就是15:18-25已经定的恨神逼迫教会的罪;这里说的义就是“凡杀你们的,就以为是事奉神”,就是自以为义因为不顾杀害和剪除那义者耶稣的“义”;为审判而自责,因为耶稣的复活升天践踏了魔鬼,那些曾经跟随魔鬼审判基督和教会的人要面对良心和真理的审判(使徒行传2:37)。这段经文我们已经讲过,请参考相关讲章和视频。需要强调的是,圣灵的审判与耶稣末世审判不同,而是藉着教会的讲道和见证,让人心痛悔。这也正是世人不喜欢真正的教会和传道人的原因。因为教会的存在,讲道台上的声音,实际上就是在审判世人的罪、义和审判。只是圣灵的审判目的不是终极性的,而是继续呼唤耶稣复活之后的罪人悔改重生。

2、圣灵

根据这段经文,圣灵的工作至少有如下特点。第一、圣灵见证基督,特别是死而复活的基督。单单指向基督的圣灵,一方面排除了灵恩运动;另一方面,让所有逼迫基督的人扎心不已。第二、审判人的审判。人的审判涉嫌亵渎圣灵(马太福音12:31;马可福音3:29;路加福音12:10),因为这种罪就是不信基督的罪,并将不信从五旬节坚持到基督复临。第三、藉着传道荣耀基督。不仅是审判,更是为了带领人进入一切的真理。圣灵降临,首先就是赋予了教会见证基督的能力,而且主要与这种传道能力相关(使徒行传1:8)。所谓圣灵感动,新约中至少出现了7次,全部与传道见证基督有关(罗马书9:1,哥林多前书12:3,帖撒罗尼迦后书2:13,彼得后书1:21,路加福音2:27,哥林多后书13:14,帖撒罗尼迦前书5:19)。与此相关,圣灵充满至少出现了15次,全部与放胆讲道相关(路加福音1:15-16,1:41-42,1:67,4:1;使徒行传2:4,4:8,4:31,6:3-5……7:55,9:17-20,11:24,13:9-10,13:52-14:1;以弗所书5:18-19)。第四、圣灵带领我们经历主的同在。

五、回家(16:17-33)

16等不多时,你们就不得见我。再等不多时,你们还要见我。17有几个门徒就彼此说,他对我们说,等不多时,你们就不得见我。再等不多时,你们还要见我。又说,因我往父那里去。这是什么意思呢?18门徒彼此说,他说等不多时,到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。19耶稣看出他们要问他,就说,我说等不多时,你们就不得见我,再等不多时,你们还要见我。你们为这话彼此相问吗?

20我实实在在地告诉你们,你们将要痛哭,哀号,世人倒要喜乐。你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。21妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了。既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁。但我要再见你们,你们的心就喜乐了。这喜乐,也没有人能夺去。23到那日,你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名,赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。25这些事,我是用比喻对你们说的。时候将到,我不再用比喻对你们说,乃要将父明明地告诉你们。26到那日,你们要奉我的名祈求。我并不对你们说,我要为你们求父。27父自己爱你们,因为你们已经爱我,又信我是从父出来的。28我从父出来,到了世界。我又离开世界,往父那里去。

29门徒说,如今你是明说,并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道,也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。31耶稣说,现在你们信吗?32看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。其实我不是独自一人,因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。

1、结构

这段经文可以交叉结构如上。基督回天家以及在“惨将别”之后的家庭团聚,都与约翰福音14:1-14中的那个回家主题前后呼应。而在约翰福音16:17-33中,17-19与29-33首尾对应,门徒与耶稣对话,强调耶稣即将离开世界,返回父神这个事实。而且首尾呼应地强调,时间已经到了。令人悲哀的是,到了这个时候,门徒对耶稣第一次降临和返回,仍然半知半解。不过在17-18中,门徒是互相议论,并没有直接向耶稣提问。但是基督知道他们心里所存的(19,30)。第二次(29-33)解释则让我们看见,耶稣的这番教导至少在十字架现场是无效的,门徒貌似“信”了,但很快就会离弃耶稣,让祂一个人上十字架。值得强调的是,在16-19中,“等不多时”这个概念共出现了7次,十字架事件进入了倒计时(另参约翰福音7:33,12:35,13:33,14:19)。这也可以从耶稣这两次回答门徒在篇幅上的大幅骤减上看出来。另外就是25、29节“比喻”这个概念。门徒说耶稣不再用比喻了,而是明说,似乎是指,真相越到后来越加明了。一方面,真理的圣灵要带领我们进入一切的真理;另一方面,可以参考哥林多前书13:12,“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清(模糊不清原文作如同猜谜)。到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道,如同主知道我一样”。而中心的经文是20-28,聚焦产难的主题:分别之后团聚,忧愁转为喜乐。

2、产难

门徒面临一场苦难。关于痛哭与哀号,可以参考耶利米书22:10、路加福音7:32等。世人反要喜乐,是因为他们要庆祝胜利。这反过来见证世人是何等地恨基督和基督教(如启示录11:10。但基督徒是笑到最后的人,从看见复活的主一直到基督复临,我们都喜乐满怀(约翰福音20:20)。“忧愁”(λυπέω,λύπη)在这里出现4次,而“喜乐”(χαίρω,χαρά)这个词在这里出现了5次(“喜乐可以满足”在约翰福音15:11已经出现)。必告别愁眉苦脸、苦大仇深的基督教,宁可转向屁颠屁颠的基督教。约翰福音扫平了一切“故意将脸弄得很难看”的属灵表演,让我们喜乐,并且喜乐满足。主耶稣在这里特别将这场忧乐巨变类比为产难(τίκτω)——这场苦难事关基督里新生命的诞生(以赛亚书31:3,26:17-21,37:3,66:7-14;耶利米书30:6;何西阿书13:13;玛拉基书4:9-10;马可福音13:8-9;帖撒罗尼迦前书5:2-3;罗马书8:22;启示录12:1-5;马太福音1:21,1:23,1:25,2:2;路加福音1:31,1:57,2:6,2:7,2:11;约翰福音16:21;加拉太书4:27;希伯来书6:7,11:11)。“但我要再见你们”。这指向基督的复活。特别重要的是,是耶稣主动来见我们,主动临到教会,主动服侍我们(诗篇34:15;列王记上8:29,9:3等)。

3、重逢

欢喜止于惨别之后的重逢:“时候将到”,“到那日”,这指向基督复活之后藉着圣灵一直与教会同在。主的同在主要表现为我们因信称义,并且侍奉神。而侍奉的过程,是不断祷告神,并蒙神垂听的蜜月。一方面,父在基督里看我们为义,与我们和好。另一方面,基督升天之后,在父神那里为我们代求。“祷告从未如此灵验”。这首先意味着教会生活的开始(圣殿是万民祷告的殿);其次意味着,教会的一切合乎真理的事工,都在神的保守、供应和祝福之下。约翰福音16:23-28已经是第四次谈将来教会中的祷告。第一次在约翰福音14:13-14,“13你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么,我必成就”。第二次在约翰福音15:7,“使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们”;第三次在约翰福音15:16,“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”。上帝如此垂听祷告的盛况,至少有两个条件:第一、“我又离开世界,往父那里去”,耶稣升天,在父那里为我们代求;而主耶稣在天上的代求,与属世的成功无关,主要关乎赦罪(罗马书8:34;希伯来书7:25-26)。第二、我们奉主的名,信主,侍奉主,承担大使命。教会的祷告主要与信心和福音有关(罗马书8:15;加拉太书4:6)。这些教导与妄求和外邦人的祷告无关。但若非经历产难,我们不会按真理祷告(马太福音6:5-7;雅各书4:3)。

应用:何等孤独,何等平安

32看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。其实我不是独自一人,因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。

平安是我们的理想。约翰福音包含至少3次关于平安的祝福,分别指向圣灵降临、感动和充满(14: 26-27),十字架舍命赎罪(16:33),以及复活使我们称义永生(20:19,26)。但为福音的缘故,我们被交付死地。有两种死地,第一就是孤独。你越是坚持真理,你越可能孤家寡人。没有人不怕孤独,无神论者只是在坟地吹口哨:孤独让我如此美丽,总是孤独让我们回来搅和。然而基督徒可以胜过孤独。亲爱的,当你孤独一人,你靠什么活在平安之中呢?主的同在以及我们的信心。“其实我不是独自一人,因为有父与我同在”。祂真的在那里,当全世界都抛弃你的时候,祂在那里。这是保罗的见证:“16我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来”(提摩太后书4:16-17)。第二则是苦难。没有人欢迎苦难,我们也无法高调。但胜过苦难是主的话语以及我们的信心:“在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。”祂是得胜的神,祂有我们可以完全信赖的苦难经验。祂已经胜过了这一切绝境,我无论当下如何水深火热,永远只是产难。我的苦难是我的冠冕。亲爱的弟兄姐妹,愿你们平安,阿门!

任不寐,2016年8月12日

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