奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪25:19-26
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？（或作我为什么如此呢？）。她就去求问耶和华。
23耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。
24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（以扫就是有毛的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）。
利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
感谢神的话语。整卷创世纪50章，25-26章位于中心；也可以将25:19-26视为创世纪的结构中心。我们今天的证道主题是：雅各和以扫的二元论及其在基督里的终极解决。我们还可以将今天的证道经文交叉结构：19-20与26b首尾呼应，记述双子父母以撒和利百加以及结婚生子的年龄。21-22与24-26让我们看见雅各和以撒都是在罪孽里生的，两个人都是罪人；甚至雅各比以扫更邪恶。中间23节，聚焦上帝对双子的旨意和计划，事实判断和基督预言，这将一切都更新了。这才是罗马书从始至终宣告的普世救恩真理，这才是关乎万民的福音：“2这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。3论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗马书1:2-5）；“26其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。25惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”（罗马书16:6-27）。
一、正四十岁（19-20）
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。
利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
1、以撒的家谱（19）
创世纪25:19-20也可以交叉结构，其中19与20b首尾呼应，分别讲男人或丈夫以撒的来处与父族；和女人或妻子利百加的来处与父族——他们都是闪族的后裔。而中间20a聚焦两人合为一体，以及结合的具体时间。这个交叉结构特别清晰地出现在马太福音第一章中，诸位可以自己考查。“亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面”。וְאֵלֶּה תֹּולְדֹת יִצְחָק，And these the generations of Isaac。一方面，这是创世纪十份家谱的一份，一个新的时代到来（2:4、5:1、6:9、10:1、11:10、11:27、25:12、25:19、36:1、37:2）。另一方面，以撒的家谱与以实玛利的家谱形成对比（25:12）。בֶּן־אַבְרָהָם אַבְרָהָם הֹולִיד אֶת־יִצְחָֽק，Abraham’s son: Abraham begat Isaac。一方面，以撒是亚伯拉罕的儿子；以撒是神向亚伯拉罕应许的那位后裔。另一方面，以撒是亚伯拉罕所生（יָלַד）的；他几乎是独生爱子。另外值得强调的是，יָלַד这个动词构成了后代（תּוֹלְדוֹת）的字根。
2、娶妻的时间（20a）
这段经文讲述的是以撒和利百加40岁（结婚）到60岁（生子）的事件；人生壮年，如日中天。这是最成熟的时候，配为人夫，配作父母。40（אַרְבָּעִים）也是圣经中常见的神学概念，主要指时候满足，一个新的时代即将开始：以色列人在旷野40年，耶稣在旷野40天等等。这不是偶然的，一方面上帝在时间中工作；另一方面上帝设立了人的年限：“他从一造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”（使徒行传17:26）。关于40还可以参考创世纪7:4，“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭”（另参7:12，17；8:6）。另参加拉太书4:4-5，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。
3、新妇的本族（20b）
首先，利百加是闪族的后裔（בַּת与בֵּן平行）。其次，利百加是从本族中分别出来的新人。这里特别提到她的父亲彼土利（בְּתוּאֵל，God destroys or man of God or dweller in God）和哥哥拉班（לָבָן，white）。她脱离了父兄代表的那种民族传统及其权势。而且从这对父子的名字上看，这是一个渐渐无神论化的种族，从偏转上帝的信仰，转向信仰上的一穷二白，完全世俗化，起初的信仰已经荡然无存。利百加离开了将亡的亚兰le。最后，这里两次强调他们都是亚兰人：אֲרַמּי，exalted；אָרַם（亚兰）是闪的儿子（10:22-23），拿鹤的一个孙子也叫亚兰，与利百加无关。，巴旦，פַּדָּן，to extend，field，可能有扩张如旷野的含义；这个地方在美索不达米亚北部，后来叙利亚（Syria）或哈兰的一部分（28:2等）。参申命记26:5，“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”。
二、腹中相争（21-22）
21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
22孩子们在她腹中彼此相争，
她就说，若是这样，我为什么活着呢？（或作我为什么如此呢？）。她就去求问耶和华。
1、产难（21）
创世纪21-22也是一个精致或典型的交叉结构。以撒“祈求耶和华”与利百加“求问耶和华”首尾呼应。这是一个女人或母亲的苦难：不生育祈求神，怀孕之后还有难处，也要祈求神。这是夏娃的宿命：“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创世纪3:16）。而中间的信息是两个孩子在腹中相争，简明扼要深刻无比地让我们看见亚伯拉罕的后裔，选民和所谓的弃民都是罪人。21节首先聚焦的是以撒和利百加不生育的苦难。这是经典的选民产难。一方面，撒拉、利百加，拉结都有同样的难题；而且拉结产难至死（创世纪35:16）。另一方面，基土拉和夏甲以及外邦女人却总是子嗣兴旺。这个宽窄之辨我们已经讲过了，此不赘言。总而言之，一个基督徒、一间教会的诞生都会经历产难，是无中生有的创造或神迹。以撒的祷告是עָתַר，to pray, entreat, supplicate；主要指代求（出埃及记8:8等）。“耶和华应允他的祈求”对所用的也是这个动词，直译是耶和华被求到了。请注意以撒的“祈求”与利百加的“求问”是不同的两个字。不生育（עָקָר，11:30，29:31）与怀了孕（הָרָה，4:1，17；16:4-5；19:36；21:2）平行，让我们看见生命是从神而来的。
2、相争（22a）
好不容易怀了孕，肚子里却是两个罪人，不共戴肚的罪人。“孩子们在她腹中彼此相争”。וַיִּתְרֹֽצֲצוּהַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ，And the children struggled together within her。这个句子可能同时有两方面的含义：第一、双胞胎互相争斗；第二、双胞胎一起攻伐利百加。这是一种全面的战争状态，是所有人对所有的战争，而且是骨肉相残，子害其母。这是圣经中著名的弟兄相争：该隐与亚伯、罗得与亚伯拉罕、以实玛利和以撒、以扫和雅各、扫罗与大卫……
动词רָצַץ（19x）的用法是Hithpoel，指互相争战（reflexive）；基本含义是to crush, oppress；be broken，击败、压迫、打碎、欺负、伤害、虐待、砸碎、压伤、灰心（申命记28:33；士师记9:53，10:8；撒母耳记上12:3-4；列王记下18:21；历代志下16:10；约伯记20:19；诗篇74:14；传道书12:6；以赛亚书36:6，42:3-4，58:6；以西结书29:7；何西阿书5:11；阿摩司书4:1）。打破脑壳，压伤芦苇；一剑封喉，斩草除根。这是你死我活的阶级斗争，这是对待敌人像严冬一样残酷无情；是“你过来我不打死你”。“人类有史以来的历史就是阶级斗争的历史”，就是人压迫人的历史。名词קֶרֶב的意思是midst, among, inner part, middle；因此בְּקִרְבָּהּ的意思是在她里面。除了神，没有人能解决这种你死我活的罪恶。而且我们有足够的理由相信，弟兄相争这种根本有病而且病入膏肓的邪教状态，或者他们所信奉的哲学，就是“分辨善恶”、|“善恶二元论”、“你们便如神知道善恶”——我善你恶。从蛇的试探到双重预定论，一脉相承。
罗马书9:11说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”；我们只能这样理解：善恶还没有在世人面前作出来，但这两个罪人在母腹中已经是罪人了：“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗篇51:5）；“恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话”（诗篇58:3）。不仅如此，相争这个动作清清楚楚让我们看见，没有一个是善的，都是罪人。没有任何一个人比另外任何一个人在上帝面前更义，因信称义除外。按上帝的律法，这两个罪人都是神所恨恶的。
3、产难（22b）
正因为除了神没有人，没有一位母亲能承受和解决子女内战，所以利百加只能祈祷上帝：“她就说，若是这样，我为什么活着呢？（27:46）。她就去求问耶和华”。这是启示录12:2的那一幕：“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”。20年守望的结局是利百加“在生产的艰难中疼痛呼叫”。至少涉及两个基本的真理。第一、基督的救赎。我们将在23节展开这个核心启示。第二、基督的洗礼。这里主要强调婴孩的洗礼。孩子都是罪人。一方面，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）；另一方面，“求告他的名受洗，洗去你的罪”（使徒行传22:15）。首先我们来看母亲或人类的绝境：אִם־כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי，If so, why I thus。大意是：如果是这样，我为什么要怀孕和生养他们呢？利百加的“哀歌”实际上反应了普世性的问题：若无基督，儿女不过是人类的自我惩罚。וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת־יְהוָֽה，And she went to enquire of the LORD。动词“去”（יָלַךְ）表明她出去祈祷耶和华。利百加的祈祷是דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require——她要向神讨个说法（创世纪9:4，42:22）。利百加代表人类与上帝处于准战争状态：她是访民。无神论世界不可能解决内战危机，只有无休止的相争。
三、神圣翻转（23）
23耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。
1、神说
如果没有神利百加不堪设想。耶和华对她说：וַיֹּאמֶר יְהוָה לָהּ，And the LORD said unto her。上帝负责，而且用利百加和人类完全想象不到的方式终结了这个难题。这是基督里的解放，人类的终极救赎。首先，神是听祷告和诉苦的神。利百加的祷告或追讨不是表演，她显然陷入了绝境。她需要安慰。她没有向以撒诉苦，而是转向了神。孩子总是成为无神论家庭纷争的根源，但是利百加的信仰使她避免了因为孩子的问题而发起和以撒的战争。其次，神也是对女人说话的神。这一启示不是说给以撒的，而是说给利百加的。这让我们想起神对夏娃的话（创世纪3:16）。显然，神没有拿走利百加的痛苦，只是吩咐她要忍耐。我们不知道利百加是否将这番话转告给了以撒。这是一个难题：“以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各”（创世纪25:28）。希伯来书11章也谈到以撒的信心：“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”（希伯来书11:20）。以撒偏爱以扫是令人费解的。我个人倾向于认为“女牧者”利百加可能没有如实将上帝的启示分享给以撒。当然不排除另外一种可能：以撒实在嘴馋，因此肉身在灵性上暂时得胜。
2、两国
神的话语极为重要，首先这是对人类极为真实的三重判断，让利百加接受现实：人就是这样的人，任何美化人类和儿童的哲学都是魔鬼的欺骗。第一、“两国在你腹内”。人类、人之弟兄一定要分裂为两个对立的方面。这是一切二元论的根基。שְׁנֵי גיים בְּבִטְנֵךְ，Two nations in thy womb。当然这也是祝福，两个人要发展为两国。请注意这里聚焦的不是婚姻家庭，而是“国度”，是“政治”。第二、“两族要从你身上出来”：וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ，and two manner of people shall be separated from thy bowels。לְאֹם与גּוֹי同义（nation, people），但是更强调“聚集”这个概念。而动词פָּרַד在中文没有翻出来，却十分重要：to separate, divide。不仅人类要二元化，而且两方面一定分裂，甚至彼此成仇（创世纪2:10；10:5，12，32；13:9，11，14）。מֵעֶה（internal organs, inward parts, bowels, intestines, belly；15:4）与בֶּטֶן（belly, womb, body，25:24，30:2，38:27）平行。第三、“这族必强于那族”：וּלְאֹם מִלְאֹם יֶֽאֱמָץ，and people shall be stronger than people。לְאֹם在这节经文中重复出现3次。动词אָמֵץ的基本含义是：to be strong, alert, courageous, brave, stout, bold, solid, hard。中文圣经又是将之翻作“顽梗”（申命记2:30），或“刚强壮胆”（申命记3:28；31:6-7，23），忍心或对弟兄的残忍（申命记15:7）。两造一定争个你死我活，我高你低，我强你弱；而且手段极其残忍下流狠毒极端。当然你也可以将之理解为对雅各强于以扫的祝福。或者，对以扫强于雅各的预言。
3、服事
二元分裂争强好胜恃强凌弱，这是人类世界的基本难题。唯有神能解决这个难题。解决之道就是：将来大的要服事小的；这才是启示的重点。וְרַב יַעֲבֹד צָעִֽיר，and the elder shall serve the younger。רַב，much, many, great。צָעִיר，little, insignificant, young。עָבַד，to work, serve。一般认为这是对以扫的咒诅和对雅各的祝福，“圣徒永蒙保守”，所以以扫将要服事雅各。但在历史上，大部分时间以扫或以东人没有服事或屈服于以色列人，相反，两者是仇敌；多数时间势均力敌；以东人幸灾乐祸。最终灭绝以东人的是神。基督中心论是我们释经的基本原则，这句话是预表基督的，唯有在基督里，二元争罪的绝境才能终结：因为人子来就是要服事人，服事罪人，服事教会。于是一切都被更新了。עָבַד这个概念充分地应验在耶稣义仆的身上（马太福音20:28；马可福音；路加福音22:26-27；约翰福音13:1-21）。而降高为卑、升卑为高，一直是上帝在历史中的基本工作。这是神圣的解决（以赛亚书2:12；马太福音23:12；路加福音14:11，18:14）。耶稣承受了上帝对以扫的仇恨，并将之作成了雅各-以扫所代表的万民的救赎。
四、脚跟相连
24生产的日子到了，腹中果然是双子。
25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（以扫就是有毛的意思）。
26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）。
1、双子（24）
在交叉结构中，24-26与21-22平行，后者让我们看见了两个同样的罪人；而前者让我们进一步观察谁比谁更坏。这个“日子”（יוֹם）与40岁、60岁这些时间概念呼应，神继续在时间里工作。וַיִּמְלְאוּיָמֶיהָ לָלֶדֶת，And when her days to be delivered were fulfilled。这句话的意思是相当于新约圣经说的“时候满足”。也可以指神对利百加的话如今完全应验了。但这场生产与以往完全不同，请注意这个渐进的关系：该隐与亚伯是同父同母的弟兄；以撒与以实玛利是同父异母的弟兄；但是，以扫和雅各是同父同母的双胞胎弟兄——罪在继续增长，甚至在最后至近的关系中制造分裂、仇恨和死亡。וְהִנֵּה תֹומִם בְּבִטְנָֽהּ，behold, there were twins in her womb。וְהִנֵּה表示惊奇和提醒的呼告：竟然是双胞胎（约翰福音11:16）。תְּאוֹמִים（twin）在旧约中出现了4次。另外一对双胞胎的故事出现在创世纪38:27-30。而雅歌4:5和7:3用这个词来比喻“双生”的事物。双生子也告诉我们，这两个人在“生命”上并没有区别，他们实际上是一样的人，“你就是那人”。双生子之间的战争没有任何正义性可言，甚至不可能有正义的胜负手段。
2、以扫（25）
我们先来看哥哥以扫。第一、רִאשׁוֹן，first, primary, former；头生的，长子。“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（马太福音19:30 ）。第二、身体发红：אַדְמֹנִי，red, ruddy（撒母耳记上16:12，17:42）。字根即亚当（אָדַם）。以扫是在血气或亚当里生的；从肉身生的就是肉身（约翰福音3:6）。第三、浑身有毛如同皮衣：כֻּלֹּו כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר，all over like an hairy garment。שֵׂעָר的意思是毛发（hair），在旧约圣经中主要指向大麻风病（利未记13:3-4，10，20-21，25-26，30-32，36-37；14:8-9；另参民数记6:5，18等）。这个字也出现在列王记下1:8，“回答说，他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚”。这也让我们想起施洗约翰。皮衣：אַדֶּרֶת，glory, cloak。这个皮衣不是耶和华为亚当夏娃制作的皮衣（כֻּתֹּנֶת）；而是亚干所取的巴比伦或示拿衣服，乃当灭之物（约书亚记7:21，24）。以利亚也常用之蒙上脸躲避耶和华的差遣并自以为义（列王记上19:13;l；另参列王记下2:13-14;yixijxuu 17:8）；也是尼尼微王的朝服，是要脱下来表示悔改的（约拿书3:6）。撒迦利亚书用之指表面的荣华（撒加利亚书3:11）而撒迦利亚书13:4说得更为生动：“那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人”。你若愿意，可以将以扫的牛皮衣服视为一切意识形态谎言或宗教鸦片。这种“牛皮”牧师预表耶稣的羊皮，而是自己毛发的人绒衫。结合下文，大致上可以说，以扫代表掌权者既得利益者高端了的贵族之类统治阶级，他们的基本战略就是极度装X。而与之对应的以撒代表未得利益者反对派，他们的基本战略就是抓人下体或极度下流，唯一的理想不是正义和法治，而是我取而代彼。第四、“他们就给他起名叫以扫”：וַיִּקְרְאוּ שְׁמֹו עֵשָֽׂו，and they called his name Esau。这是夫妻共同给这个孩子取名。עֵשָׂו的意思hairy，一方面与שֵׂעָר相近；另一方面，它的动词字根应该是עָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。大约相当与后来所谓的行为称义中的行为——要肉身成道。用现代教会的恶俗说就是：你要行出来。“以扫就是有毛的意思”，这个解释在原文中应该是不存在的。
3、雅各（26）
令我们震撼的事实是：21-22，两个人都是罪人；24-26，雅各甚至比以扫更坏。第一、两人的关系是弟兄关系，“随后又生了以扫的兄弟（אָח）”。这个弟兄就是该隐杀害的兄弟（创世纪4:2，8-11），更是主耶稣吩咐彼此相爱的兄弟。第二、这是伸手抓住弟兄的弟兄。老二必须赶上老大，如同绝罚。וְיָדֹו，and his hand。这是人的手，下手钉死基督的手。手在这里是单数，一只手。我们不知道雅各另外一只手在干什么。动词אָחַז，grasp, take hold, seize, take possession。这个动词最早出现在创世纪22:13，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”。另翻作“置产业”（创世纪34:10，47:27）。脚跟，עָקֵב；这个字首先出现在创世纪3:15，因此我们可以基本肯定，雅各的战术是魔鬼的手段，是蛇的手段，是战争甚至超限战的手段（创世纪49:17，19）。彼得也曾被称为撒旦。第三、因此给他起名叫雅各。יַעֲקֹב，heel holder or supplanter，大意是专门抓别人脚跟以替代自己，相当于大淫妇藉着指控个人性丑闻转移自己属灵淫乱的事实；这是一种欺骗。这个字的动词字根是עָקַב，即上文的脚跟之动词。这个动词在创世纪27:36翻作欺骗：“以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？”另参耶利米书9:4，“你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人”。弟兄用欺骗手段（犹大之吻）弄死弟兄却说是为了神或真理正义，这是双重欺骗。雅各作为卑鄙小人是无法辩护的，这有先知用עָקַב来指控雅各：“1以法莲吃风，且追赶东风。时常增添虚谎和强暴。与亚述立约，把油送到埃及。2耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力……7以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗”（何西阿书12:1-8）。
雅各是个宗教骗子和政治下三滥。但雅各必胜：两人相遇，下三滥者胜。因为弟兄之间或两个罪人基本上势均力敌，在道德和能力上难分伯仲。两强相遇，最无神论者胜，不怕神者胜。但上帝仍然掌权。一方面，死不悔改的流氓一定进入地狱。另一方面，仍有流氓更新为完全人，这是救恩神迹。请注意在雅各身上启示的两大恩典。第一、罪魁得救，这绝对是恩典。如果雅各比以扫更义，或者雅各自认为自己比以扫更义，结果就是人间地狱，他若是天使，就一定是别人的地狱。第二、雅各渐渐长大或渐渐更新，后来变为完全人（תָּם），这更是恩典（创世纪25:27；另参哥林多后书12:8-9）。韩国教会只知其一不知其二。与此相关，圣经指着雅各的重生得救或以色列赐给普天下万国万民特别是中国人一场伟大的启蒙：不认识雅各的无耻和下三滥，就不可能认识基督的救恩；不反省以色列的无耻和下三滥，就永远没有祭司的国度和蒙福的犹太人；从不认识到自己祖宗的下流和狠毒，这个种族就永远是魔鬼的差役和龙的传人。你们用刺刀、愚蠢、自私、金钱、人多势众和举国体制举国之力守护着祖宗民族和自己巨大的自义谎言，正在咒诅之中。
五、正六十岁（26b）
利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
两个不共戴天的儿子拥有共同的父母，更出于同一位神。必须终结二元论。但没有谁更喜欢以撒。在三位先祖中，亚伯拉罕和雅各都是被热衷谈论的英雄人物，但以撒相形之下黯然失色。除了贪嘴好吃和恋母情结，以撒乏善可称。而且亚伯拉罕怎样在亚比米勒面前就妻子的身份撒谎，以撒亦步亦趋。可谓有其父必有其子。但是这不是全部的以撒。以撒至少有两点是令人为之感谢神的。第一、相对美满的婚姻。一方面，以撒为妻子利百加的怀孕守望祷告了近20年。在三位先祖中，只有以撒没有因为妻子不孕而趁机另娶。当然，这应该也有利百加的功劳，她没有像撒拉和拉结那样为了在家族中的政治权力不惜将使女送给丈夫。这是圣经中难得的一对恩爱夫妻。第二、以撒在逼迫中不断挖井，一生至少挖了五口井（创世纪26:18，19，21，22，25）；那份忍耐、坚持和信心，不是一般人能见证出来的。基督徒真正的勇敢不一定总是壮烈的殉道，更可能是旷日持久的坚守。唯有持久战才能与主同工，分享基督对世界的胜利。值得强调的是，以撒的坚忍应该是对孩子最好的身教，这一点特别表现在雅各身上，我们能从雅各的远行和苦役中看见他父亲代祷和挖井的身影；而雅各就是藉着这份信仰或恒久忍耐的爱，娶得了爱妻，胜过了以扫和拉班，甚至胜过了神的使者。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。阿门。
应用：诀别加尔文
二十年坚忍迎来了两场胜利：第一是属世的：无中生有；双子降生。第二是属天的：大的服事小的，在基督里进入永久的和平。但是，教会和世界只是沉迷于第一条道路，用二元论的方式鼓吹你死我活的魔鬼之道：以扫死雅各活。世界将之归结为自然进化论（弱肉强食）；教会将之弯曲为双重预定（神弃绝神拣选）。而我们今天要展开的话题是：以扫和雅各的二元论，终极目标是，两个罪人在基督里获得救赎和自由。
在某种意义上，现代基督教和东方的风俗都是建立在以扫-雅各的二元论基础之上的，大致上这条线索横贯了摩尼教-诺斯替-伊斯兰-加尔文-阴阳八卦（君子小人）-共妻主义（阶级斗争，高低两端）-种族主义。而二元论哲学最初可以上溯蛇说的善恶二元论：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世纪3:5）。但神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:17；另参创世纪3:22-24）。二元论一定是善恶二元论，善恶二元论一定是我善你恶论；我善你恶论一定是我像神一样善你像鬼一样恶的人神人妖论；最后，二元论不需要基督降临和基督复临。因此我们才能理解上帝对吃善恶树果子为什么如此深恶痛绝：演神吃人，弃绝基督。其中有一种二元论就是继往开来、纵横圣俗两界的双重预定论：我是选民你是弃民，我毫无原因地被拣选，你毫无道理地被弃绝。而加尔文之所以能够用双重预定论为蛇说前赴后继，一个重要的手段就是“有圣经根据”。而加尔文的圣经根据就是创世纪25:19-26，特别是，罗马书9:6-33对创世纪25:19-26注疏的注疏。
1、基督中心论——罗马书9:6-33完全没有提及耶稣基督
双重预定论是完全祛基督的异教思想。一方面，罗马书9:6-33只是论述惟独因信基督称义（罗马书8-10）这个主题中的一部分（请特别注意罗马书8:28-32；罗马书10:4，9-13，11:6），只是论证过程，不是论点和结论。另一方面，这段经文根本没有出现耶稣基督的任何信息。如果只是拣选罗马书9:6-33来建立教义，你建立的任何教义一定是无基督的教义，因此实际上必然是魔鬼的教义，出于敌基督的灵（约翰一书4:1-6）。这也正是加尔文主义的三位一体论常常与路德神学的基督中心论对立的原因。不仅如此，如果没有耶稣基督，雅各和以扫的二元平面世界就是地狱，互相是地狱，人对人是地狱。这也正是加尔文主义内部和在人间疯狂撕逼的原因之一。
2、普世救恩论——罗马书从始至终论证了所有人因信称义
罗马书从始至终宣告的普世救恩真理是关乎万民的福音，不是上帝在基督里弃绝以扫，也不是上帝在基督里救赎雅各；而是所有人都应该向雅各因信称义，而非向以扫因行求义。罗马书1:2-5与罗马书16:6-27首尾呼应强调的就是普世救恩论，而不是双重预定论。双重预定是蠓虫，基督中心和普世救恩是骆驼。雅各和以扫是过渡，结论是叫一切相信基督的都得救。论点从来不是上帝恨以扫爱雅各，而是恨以扫代表的行为称义，爱雅各代表的因信基督称义（罗马书9:11，9:30-33）。
加尔而主义者没有能力分辨路德教会的普世救恩论与普救论以及人神合作说的区别。但圣经是如此的清楚：“父差子作世人的救主（σωτῆρα τοῦ κόσμου），这是我们所看见且作见证的”（约翰一书4:14）。加尔文主义者强辩说世人不包括以扫，但圣经继续说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”（约翰一书4:15）；“4生命在他里头。这生命就是人的光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:4-9）；“15叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:15-16）；“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36）；“30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（使徒行传17:30）；“他愿意万人得救，明白真道”（提摩太前书2:4）；“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）；“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约翰一书2:2）。万人不包括否定万人的人，但包括我们。“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（雅各书4:5）。
加尔文主义的罗马书教程对罗马书第9章焦点失衡并过度解释：上帝怜悯罪人而罪人因信称义；而不是为了将人类分成两个部分。改革宗的基本思想是，保罗在这里教导unconditional predestination of individuals的教义。但罗马书从始至终让我们看见，这个条件就是基督，而任何人都可以因信基督称义（但人不都有信心）。离开惟独基督和因信基督称义两个核心启示，所有教义都是瞎眼领路的。正如罗马书8:1所说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
3、惟独恩典论——罗马书9:6-33的重点是怜悯而不是弃绝
罗马书9:6-33要论述的从来不是上帝无条件地弃绝谁，而是有条件地（祂的条件同时在人看来是无条件的，因为不考虑人的好恶；基督就是条件）怜悯谁。“15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”；“18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”。请注意两个事实。第一、这里只强调怜悯和恩待，没有强调弃绝和咒诅。这是清清楚楚的单重预定论。第二、法老的刚硬在出埃及记中清清楚楚连篇累牍表现为法老自己先刚硬，上帝绝非毫无道理要咒诅他。不用说出埃及记的过程中法老自己先刚硬，就是出埃及记1-2章已经充分告诉你法老以及埃及人已经恶贯满盈。再请注意这句话：“21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”。这里根本没有说窑匠任性而为，而且强调窑匠的主权——主权不等于滥权。圣经清清楚楚不断告诉我们，上帝造作任何任何事都是在基督里为基督而为。
4、神义论——上帝的恨从来都是有理由的，惟鬼魔无理恨人
“那可怒预备遭毁灭的器皿”一句已经说明，那些被弃绝的人乃是有原因的：他们是“可怒”的——若非“可怒”（ὀργή），不可能“预备遭毁灭”。 “11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。12神就对利百加说，将来大的要服事小的。13正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这段经文一交叉结构的方式已经告诉你上帝为什么恨以扫，因为以扫是“大”的：“32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”。
首先，创世纪25:19-26已经告诉你上帝为什么恨以扫：以扫和雅各在律法之下都是神所恨的。正因为如此，雅各蒙召得救才是恩典。
其次，罗马书9:11-13引用的经文在玛拉基书1:1-4——整卷玛拉基书甚至整卷圣经都在絮絮叨叨告诉我们上帝为什么恨以扫。如果上帝恨以扫没有理由，圣经根本就不需要了。在某种意义上，圣经就是上帝恨以扫的理由，反面是雅各信基督得救的真理。正因为上帝恨以扫，所以耶稣代替以扫被恨，接领受了神愤怒的杯甚至被神弃绝（马太福音27:46）。如果上帝只是爱雅各，耶稣上十字架就不可能解释为为罪承受了咒诅。从摩西五经开始，一直到大小先知，实际上已经清清楚楚反反复复让我们看见了以东人的罪恶，或上帝恨他的理由（创世纪25-36；民数记20:14-21，24:18；撒母耳记上14:47，21:7，22:9，22:18，22:22；诗篇52:1，60:1-9，83:6，108:9-10，137:7；以赛亚书11:14，34:5-13，63:1；耶利米书9:26，25:21，27:3，40:11，49:7-22；耶利米哀歌4:21-22；以西结书25:12-29，35:15，36:5；但以理书11:41；约珥书3:19；阿摩司书1:6-11，2:1，9:12；俄巴底亚书1:1-21；玛拉基书1:1-4）。
再次，新约圣经三次谈到以扫。除了罗马书9:13；另参希伯来书11:20，“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”；希伯来书12:16，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”——请注意，一方面，以撒甚至也给以扫祝福而且是出于信心。另一方面，以扫灭亡出于自己的淫乱和贪恋世俗。希伯来书这两节经文是平衡的，希伯来书11:20说明神愿万人得救，也愿意以扫得救；而希伯来书12:16让我们看见，以扫灭亡出于他自己；而以扫所有的罪恶归根结底是一条：贪恋世俗，出卖基督。
最后，圣经一直在告诉我们上帝恨人的理由以及祂为什么恨以扫那样的人。上帝最恨恶（שָׂנֵא）的人性之恶是什么呢？长子的自负、偶像崇拜和悖逆神、暴抢抢夺谋害欺骗邻舍以及反神论无神论，诡诈且死不悔改（箴言6:16-19；申命记16:22，12:31；诗篇11:4，36:1，45:6；以赛亚书61:8；耶利米书12:8，44:3-4；何西阿书9:15；阿摩司书5:21-26；撒加利亚书8:17；玛拉基书1:2-4，2:15-16……神在基督里恨那些弃绝基督的长子们：“11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（马太福音23:11-12）。请注意马太福音23章每一次咒诅文士和法利赛人之后所使用的“因为”（11x）——基督恨恶他们有着非常充分和清楚的理由，而这些理在整卷圣经中都是一致的：魔鬼式的骄傲，不要道成肉身妄图肉身成道。上帝恨以扫，等于恨行为-律法称义的人。
此外，加尔文主义者必须明白：只有魔鬼才无缘无故地发怒。上帝岂不是这样这问该隐吗：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”（创世纪4:6）只有魔鬼之子才无故恨人。诗篇35:19，“求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀。不容那无故恨我的，向我挤眼”；诗篇69:4，“无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还”。卫斯理说的一点儿都对：加尔文主义者的上帝是魔鬼，或者他们把上帝弯曲成暴君或魔鬼，或他们自己。他们按自己的形象在造神。
5、吃人的世界，吃人的教会——双重预定的结局是邪教运动
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……这就是邪教的方向，起于虚空，终于瓦砾，穿越阴阳五行，你死我活。二元论必然人吃人，选民吞噬弃民。一方面，二元论完全回避了“大的服事小的”的终极解决，不看基督看雅各和以扫，将目光锁定在罪人身上。这是一种根深蒂固的法国式的人本主义（启蒙运动），中国式的人际主义（儒释道）。加尔文主义者是单目人，只看上帝的事实预告：“两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族”；但是掩面不看这个神圣解决和终极关切：“将来大的要服事小的”。这一伟大的基督论，实际上将所有二元论的撒旦深奥之理都破碎掉归给了基督一元论。另一方面，二元论回避的不仅是基督中心论，还有基督末世论。于是教会的境况必然如此：“54他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？55耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命（ψυχὰς ἀνθρώπων），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”（路加福音9:54-56）。实际上加尔文主义在宣扬和主耶稣基督完全对立的教义：人子来要灭一部分人的性命（别人），是要救另一部分人的性命（我们）。而当基督被屏蔽之后，萨满了的我们就是基督，替天行道。罪人替天并且以末世手段审判罪人，必然导致弥天大罪：战争、政治审判和教会控告。邪教的罪错也在于：将末世二元论提前到尘世二元论，而自己演基督，别人是弃民。但圣经怎么说呢：“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（哥林多前书4:5）。
6、上帝也恨雅各——你就是那人，没有义人，连一个都没有
“你就是那人”、“神爱世人”、“你们不要论断人”、“信靠他的人必不至于羞愧”等等核心教义，彻底终结了一切二元论人吃人的盛筵；并将真正的二元论仅仅留到末世审判中。雅各按律法也是以扫。上帝也恨雅各，这经你没有念过吗？阿摩司书6:8，“主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人”。这让双重预定论情何以堪！爱雅各恨以扫，在某种意义上也可以翻成爱雅各恨雅各爱以扫恨以扫，这双胞胎本是同根生，旧人要死去，新人要重生。这只是一种文学表达方式。然而圣经怎么说我们这些选民呢？保罗说自己是罪人中的罪魁，他比以扫更义吗？而且他还说：“3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多书3:3）；“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（以弗所书2:3）。这个“可怒”本来不过是罗马书9:22“那可怒预备遭毁灭的器皿”。保罗身上没有以扫或肉身吗：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加拉太书5:17）。我们本都是以扫，但因恩得救。约翰福音1:17，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。我们这妄图靠律法称义的以扫死了；在基督里，我们这靠着恩典的雅各正在复活。
7、单重预定论——你们得救并不是出于自己，乃是神所赐的
我们并不否定预定，只是我们相信神的预定。这里要重读以弗所书2:8-21，“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。这里简直就是在讨论雅各和以扫的和睦。
单重预定论让我们将得救的原因完全归给神，而将最终灭亡的原因归给自己，而不是归给上帝毫无道理的咒诅。这是基本事实，凡事有一点神学教养并且诚实的人都会承认：人的灭亡揣上他们自己而不是出于神。一些路德教会的人也被加尔文主义的强辩所蛊惑。首先，单重预定论也必然是双重预定论。这个逻辑是一个假逻辑：某个孩子杀人不可能是父母唆使的，正常的父母都愿意以正道教导儿女。其次，他们强辩说：既然信是神所赐的，那么问题就变成：上帝为什么将信心只赐给了雅各而没有赐给以扫。于是有路德人被逼到路德那里：这是奥秘，我不知道答案。也算一种属灵。因为他们不敢再往前走：前面50米是人神合作说。我们的答案很简单：基督就是神的奥秘。我们理解的预定很简单，就是基督里的预定：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰福音3:18）。这就是全卷圣经最权威的预定论。你信了不能自义，因为是上帝将祂的儿子以及见证祂儿子是主的圣灵先赐给了你；你没有任何道理夸口，只有感恩。你不信，是你自己瞎眼并且抗拒圣灵。若非如此，“努力进天国”岂不成了虚空（马太福音11:12；路加福音13:24，16:16；腓立比书1:27，3:13；提摩太前书4:10）。只是这种“努力”永远不可能是人神合作，因为这是铁打的天大的两个事实：第一、我们爱，是因为祂先爱了我们（约翰一书4:19）；这涉及基督并祂钉十字架的真理。第二、“5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（约翰福音15:5-6）；这涉及基督的教会或我们说的圣礼型教会的基本实践。离开基督和教会，你的“努力”与“合作”毫无意义。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天实际上要挑战或更新的，首先是从奥古斯丁到加尔文的整个基督教的二元论传统，就是建立在罗马书第九章中的那个上帝无理主权和祛基督的双重预定传统。我们同时面对具有中国特色的形形色色的二元论；而中国二元论与中东-希腊二元论如今胜利会师了，第一个吃人的盛筵在庙堂，第二个吃人的盛筵在教会。两兽相淫，如鬼添翼。那份吃相只有在“你们便如神能知道善恶”的蛇言中才能得到理解。同时加尔文主义者继续污蔑我们讨好人类，实际上是他们在讨好魔鬼和侍奉宗派，要将吃人的筵席坚持到底。但是赞美神，圣餐已经推翻了中餐，基督已经将所有人从二元论的咒诅中释放出来，在遍地宣告了自由。只是愿我们永远记得，我们并非在与加尔文以及形形色色的加尔文分子争战，而是与蛇争战。二元论的势力比我们想象的要狡猾、强大得多。这是保罗对教会的嘱咐：“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:10-20），阿门。
任不寐，2018年1月21日