弟兄姐妹平安。春天来了，我们今年的春天从今天的这场洗礼开始，我们今天的讲道可以从一封来信开始。上周我收到一封来信，问我说，“牧师，你怎么看爆料者在教堂？”爆料者在教堂，爆料者进了教堂。第一，我认为，圣经认为，教会、圣殿是万民祷告的殿，向所有的人敞开，那些遇到一些问题愿意进教堂的人比那些从来不进教堂，谈起宗教就嗤之以鼻的人更有得救的盼望，所以我们愿意祝福所有进教堂的人，求神继续带领他们，保守他们继续前面的道路。但是第二，不是所有进教堂的人在真理上都是很清楚的，前面的路还很长很长。进入教堂，面对基督教，一个最大最大的问题，面临一个极其严重的试探，那就是亚当和夏娃起初面临的试探。我们进了教堂了，然后就觉得世界分成两部分，一部分是好人，一部分是坏人，而我就是上帝拣选的好人。然后，我这个好人永远会得到上帝的支援，上帝站在我这边，帮助我去消灭所有我认为是仇敌的人。所以我们信基督以后，会把过去的那种对仇敌的报复发展到与神同在，上帝与我一起去报复的极端的程度。我们更加的看别人都是痔疮，别人都是伪类，别人都是盗国贼。但实际的情况我们很清楚，有的时候我们也很伪类，有的时候我们也很痔疮，有的时候我们也希望盗国贼。

但为什么会有这样的一种观念呢？而且我要告诉大家，这种观念在华人教会里面是极其普遍的。圣灵与我同在，圣灵好像是我们家养活的，然后上帝总是在我这边，帮助我去审判我所恨的人。这套想法根深蒂固的来自于哪里呢？就来自于蛇对亚当和夏娃的试探，所谓的善恶二元论。吃了善恶树的果子，上帝为什么如此如此的憎恨这样的一种行动呢？因为你吃了善恶树的果子，一定导致这样的结果：你把世界分成善和恶两个部分，这是第一步。第二步，善恶二元论一定是我善你恶论，这是无法逃避的，所以上帝没有办法让人掌握善恶的标准，因为第二步一定是我善你恶，无人能够超越。任何一个人一生下来就觉得自己是善的。这就说明你在魔鬼的权势下面，你想超越也超越不了。第三个方面，到了第三步就是，我要像神一样这样的善，然后，你要像鬼一样被我审判。那么这种魔鬼的试探在东方社会表现为阴阳二元论。阴阳鱼，在这样一个二元的封闭的世界里面，人就是人的地狱。如果你以为你是神，你一定是别人的地狱，家庭国家都是这样。另外一个方面，在教会里面就表现为现代基督教基本上共同的那个基础，就是双重预定论。上帝预定了一部分人上天国，毫无原因。上帝预定拣选了一部分人下地狱，毫无原因。这套想法实际上统治了现在的基督教，可以说除了我们教会以外，大部分华人教会都是这种观点，它的创始人叫加尔文，虽然源头不是从他才开始的。

那么加尔文是怎样得出了这样一个神学呢？根据就是我们今天要讲的创世纪25章19到26节，以及罗马书第九章，我们今天读的书信经文，对创世纪25章19到26节的解释。但是这种解释，求神今天特别的帮助我们，恰恰是与圣经的教导针锋相对的。今天的经文确实把人类分成两个部分，一部分叫雅各，一部分叫以扫；一部分叫无产阶级，一部分叫资产阶级；一部分叫高端人口，一部分叫低端人口；一部分叫阴，一部分叫阳；一部分叫光，一部分叫暗。但是，这不是圣灵的结论，圣灵的结论是什么呢？大的要服侍小的。大家一定要高度的重视创世纪25章19到26节。整个创世记50章，25章位于50章的中心，25章19到26节位于25章的中心。对我个人来讲，今天这段经文是圣经中的圣经，启示当中的启示，福音当中的福音，真理当中的真理，基督教最最核心的真理都在这段经文了，就这七节经文。

我们现在来看这七节经文。亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面，亚伯拉罕生以撒，以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。这里面讲的是新一代人以撒跟利百加他们结婚的状况。接下来是结婚之后遇到的难题就是不愈，然后求告神。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。耶和华对她说，你要记住这句话，这就是基督教信仰，这就是真理。耶和华对她说，这是第一句话。两国在你腹内，这是第二句话。两族要从你身上出来，第三句。这族必强于那族，第四句。将来大的要服侍小的，第五句。每一句可以对应基督教的五大基本的真理。我刚才谈到双重预定论是个断章取义出来的邪教的理论，它奠定了从加尔文到马克思主义到东方所有二元论哲学的基础，那就是把23节的前四句话总结出来，掩面不看最后的结论，那就是大的要服侍小的。他以为上帝要消灭以扫，祝福雅各。但神不是这么说的，神说以扫将来要服侍雅各，那这是什么意思？然后就开始生产了。生产了双胞胎。腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

这段经文，我把它按照这个结构做了一个安排，然后我们会看到第一部分和最后一部分让我们看见，一对夫妻，新一代人。然后，以撒开始结婚的时候是40岁，生子的时候是60岁。40和60是一个男人成熟的时候，如日中天的时候，上帝在这样的一个时间里面赐给他做丈夫，赐给他做父亲。他到了有能力做别人丈夫，有能力做别人父亲的年龄，大体是这么一个概念。人开始有了新的生命了。然后，再往中间走，21到22节和24到26节的前半部分，让我们看见这双胞胎，这两个孩子是什么样的人。21到22节让我们看见这两个人没有一个好东西，都是罪人。加尔文是怎么解释这段经文的呢？他对罗马书的那段经文是怎么解释的呢？就是善和恶还没有做出来，上帝就已经拣选了。因此他的结论就是不在乎善恶，完全在乎神的主权。这句话是片面的真理，因为还没有生出来，善恶还没有做出来。但是21到22节，特别是22节的第一句话，孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？这里面告诉了我们两大事实，没生出来，善恶没做出来，没有在人间做出来，但这两个逆子，这两个婴孩儿，这两个胎儿已经罪恶滔天了。他们的罪并不仅仅表现为各自以为神的互相倾压、相争，也表现为让她的母亲痛不欲生。所以你到底怎样来解释圣经呢？

与此对应的24到26节，让我们看见，生出来的这两个人也同样没有好人。而且特别奇妙的是，两个罪人当中，甚至雅各，这个蒙拣选的雅各比那个所谓被弃绝的以扫更加的邪恶和卑劣，更像魔鬼的儿子，这是圣经极其深刻的教导。我们回到开篇我那个问题，如果你来到教会，如果人间有一部分人认为自己被上帝拣选，是因为自己比被弃绝的人更好，你的这个信仰一定是邪教，你一定是个魔鬼。我们蒙拣选是因为我们是罪人，甚至保罗说，我是罪人当中的罪魁。这样的人蒙拣选，他会住在感恩当中，这样的人蒙拣选，才会住在一个和别人的和平当中。如果你被拣选，你认为是因为你特别特别的好，比别人好，这就是所有的邪教共同的特点，所有具有邪教特点的意识形态和政治运动共同的特点，“我是伟大光荣正确的，因此我必须弄死你，我有能力弄死你，我也应该弄死你”。但是圣经是如此如此的深刻，他让我们看见什么？他让我们看见被蒙拣选的雅各竟然比以扫还坏，圣经太伟大了。我们移民来到了西方，你知道为什么你能够相对地生活在一个宽容的、和平的环境里吗？因为几千年来，这个所谓被拣选的基督教的文明，每个人在骨子里面认为我被拣选是因为神怜悯我。所以我们看到了什么呢？看到了人的存在的两个真相，一个比一个伟大，一个比一个深刻，而这个真相在汉语文化当中是从来没有的。第一，所有的人都是罪人。第二，我比别人还坏。记住这一点，不记住这一点根本就不是基督徒，你根本连基督教启蒙都没有开始。我再说一遍，什么是人存在的真相？都是罪人，没有一个是义人。第二，我比别人更坏。现在的基督教还讲这一套吗？不讲了，讲加尔文那一套。上帝管我好和坏，反正他拣选我了，这是不对的。

不仅如此，我们还可以这样来看，就是前面这一大半部分，后面这一大半部分重点谈的是人。人是什么？什么是人？人是从罪恶来的。关于亚兰的问题，等一下我再讲。人是从罪恶和死亡当中被呼召出来的。亚伯拉罕启程，利百加启程，这是两个离开本地本族本家的人，对不对？亚伯拉罕、利百加，一个离开了加勒底的吾珥，另外一个离开了拿鹤的城。然后旧约圣经有一节经文告诉我们，我们的祖宗都是亚兰人。亚兰人是什么人？是将亡的亚兰人，将要灭亡的亚兰人。所以人存在的第一个真相，就是我们是从罪恶和死亡当中被呼召出来的。我们来自东土大唐，我们来自拿鹤的城，我们来自死地。这是人存在的第一个真相。人存在第二个真相，所有人都是罪人。第三个真相，我比人更坏。这是真正的神学的关于人的启蒙。中间这一节经文告诉我们，神是哪一位。耶和华对他说，他是怎么认为这个世界的，然后祂要彻底的翻转这个阴阳二元论，双重预定论所捆绑的世界，用一个谁都想不到的奇妙的方法，大的服侍小的。他没有说把大的弄死，弃绝，他说大的要服侍小的。你那个双重预定论，你从哪里看出来的呢？大的要服侍小的，那这是什么意思？这是指向耶稣基督的救赎的。

现在我们来详细的分解每段经文。先看亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。我们上个主日谈到了，创世记有十个家谱，这是其中的一个家谱。家谱就意味着一个新的世代要开始，上帝要在这个时代里面继续他救赎的大计。亚伯拉罕生以撒，告诉我们以撒是蒙神拣选的，而且亚伯拉罕是从迦勒底的吾珥被呼召出来的。然后我们看20节和26节下半部分的前后呼应，我都放在一起了。以撒娶妻的时候40岁，利百加为以撒生下两个儿子的时候，60岁。这告诉我们，上帝在时间里工作，我们在罪孽当中被呼召出来了，但是上帝会拣选一个他认可的时间，开始他的救赎的计划。这个救赎的计划是从亚当和夏娃开始，从另外一个亚当和夏娃开始，从一个男人和一个女人身上开始，从一个家庭开始。魔鬼怎样拆毁了亚当和夏娃，上帝就怎样在以撒和利百加身上重建乐园，就是这个概念。那么这两个人是什么人呢？利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。亚兰，在中文圣经里面，三个亚兰，这就告诉我们，这个背景是至关重要的，为什么重要呢？申命记26章5节告诉我们，以色列出埃及，上帝让摩西提醒整个以色列要记住一个基本的常识。什么常识呢？就是你们的祖宗亚兰人，或者说你们的祖宗，从将亡的雅兰人，或者说你们的祖宗是将要灭亡的亚兰人。所以这里面不仅仅是说上帝的选民以撒和外邦人利百加的结合，然后基督是普世的救主。也告诉我们，无论是亚伯拉罕和以撒，还是彼土利和利百加，他们都是将亡的亚兰人，都是从罪和死亡当中被呼召出来的，然后上帝要在他们身上创造出新的生命出来。

以撒因为他的妻子不生育，就为她祈求耶和华。对应的是，利百加怀了孕以后，也很痛苦，也去求问耶和华。这是人存在的困境，对吧？刚才那个时间让我们看见，整整苦求了20年。十载寒窗考上了北京大学，哈佛大学，拿到了通知书那一天发现又面临新的难题，这个人有没完没了的难题。没孩子也求问耶和华，有了孩子也痛苦，也求问耶和华。但是，这有更深刻的含义，我们看见以撒是丈夫，是男人，利百加是妻子，是女人。上帝拣选的男人和女人，先把他们更新了，变成什么人呢？变成了一个祷告的男人，一个祷告的女人。真正的男人是祷告神的男人，真正的女人是祷告神的女人。这是什么意思呢？我先说说男人。我先说说以撒吧。好像很少有人喜欢以撒。按照创世纪和整卷圣经的篇幅，在以撒身上，着墨相对是很少的，上帝是亚伯拉罕以撒和雅各的神。可以说创世纪12到25章都在讲亚伯拉罕，然后从25章到50章都在讲雅各，以撒几乎很少提到，于是我们就觉得以撒不重要，以撒不男人，以撒很消极，以撒很被动。这个印象是不对的，因为以撒是亚伯拉罕和雅各的桥梁。不仅如此，以撒有两个特点，是亚伯拉罕和雅各都不具备的。第一个特点，就是在三个家庭当中，这是唯一一个好男人，唯一一个持守一夫一妻制度的男人。20年老婆不生孩子，亚伯拉罕就闲不住了，当然撒拉也有毛病，对吧？就给他弄了一个使女，亚伯拉罕就将计就计。雅各也一样，娶了四个老婆，妻妾成群。但是我们会看到，以撒在利百加不生育的20年里，坚持为利百加守望祷告神。这是真男人，了不起的以撒。这是圣经当中罕见的恩爱夫妻，所以应该给以撒掌声，我们亏欠了对以撒的应有的尊重。当然这个以撒跟他老爹也有共同的软弱，那就是面对亚比米勒王，撒一样的谎，所谓有其父必有其子，这个没有办法，遗传下来的。那么以撒的第二个优点，那就是挖井的人。有人说挖了四口井，我看好像也可能是挖了五口井，这是需要忍耐的，需要付出的。一口井被填满了，再挖；一口井被人霸占了，再挖。这真的像教会，每周每周这种坚持，重复性的劳动，若非有信心，没有人做得到。所以以撒是真正的男人，信神的男人，祷告神的男人。

那么什么样的男人是假男人呢？以为自己是神的男人，以为别的男人是神的男人，以为人是神的男人，然后谁要不把我当神，我就把他弄死的那些男人，这是假男人。用一个比较形象的比喻叫男女人，对不起女人啊。反正不怎么男人，可以举例给大家看，就是我一定要把我的名字写入宪法，自以为神。第二，我自己主持会议，把我的名字写进宪法。第三，所有参加会议的男人都认为我应该把我的名字写进宪法。第四，凡是反对我们俩的，我们弄死他，不让他回国，这是假男人，这是男女人，这是一个不信神，以为自己是神的假男人，这种人不是男人。竟无一人是男人，这话说的好啊。换句话说，在一个国家，在一个民族里面，没有以撒这样的男人，他们依赖自己，依赖人，谄媚人胜过依赖耶和华。

与假男人相对立的是假女人，利百加遇到了难处去求问耶和华。圣经说，信靠耶和华的妇女是最美丽的，这是何等美好的一幕。我特别喜欢这张照片，怀孕的利百加求问耶和华。如果一个女人遇到了难题，不依靠耶和华，会成什么样子呢？假女人，男女人，女男人，会什么样子呢？上一周有两个中国女人成了新闻人物，一个叫宋祖英，还有一个默多克的前妻邓文迪。那么这两个假女人什么特点呢？就是依赖男人，利用男人胜过依赖耶和华。这位邓文迪女士可以说是专业，这个有人给它取了一个名字，我觉得很有意思，叫撩汉女神，专业撩汉户。不去讲她了，为什么人会败坏到这样一个地步呢？根源就在于她们依赖男人，依赖掌权的男人，依赖美国的男人，利用人，利用男人，利用美国的男人胜过信靠耶和华。一个女人遇到了难处，如果你不像利百加这样去求问耶和华，我可以说，什么恶心的事都做得出来。感谢神，在我们这边教会里开始造新男人，造新女人，让我们脱离这样的男人，这样的女人，这样的恬不知耻的男神，这样恬不知耻的女神，归向那创造天地之主，那位真正的神。而且这个所谓的男神和所谓的女神在圣经当中有一个共同的名字叫大淫妇。为什么这么说呢？因为他们不爱神，爱上了偶像，爱上了世界，爱上了权力，爱上了金钱，爱上了人的荣耀。圣经给他们一个定义叫淫妇，但是以撒和利百加身上，让我们看见怎样做真正的男人，讨神喜悦的男人；怎样做真正的女人，讨神喜悦的女人。

然后谁应允他们？耶和华就应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。为什么不生育？有一个很重要的原因。当然你可以说是来自神的咒诅和管教，因为神认为你生育儿女，你有新的生命，毫无意义，除非上帝认为赐给你新的生命，你能够把他献给神。所以这节经文告诉我们两个事实，第一，那些不祈祷神，不依靠神的男人和女人，他们的生命是死的，没有新的生命，表面上在生育，仍然在天父那里，在生命册当中是无份的。第二个事实告诉我们，就是新的生命是从神来的，神对这个生命有祂的旨意。利百加怀了孕就意味着，这个新的生命，上帝在他身上有计划。但是，22节第一句，孩子们在她腹中彼此相争，这句话太重要了。神赐给我们生命了，那是不是上帝赐给我们这个生命是非常了不起的呢？不是。我们突然看见这两个东西没有一个好东西，就是圣经反反复复的告诉我们，没有义人，连一个都没有，而且彻底否定了加尔文主义的那个信口开河，说上帝弃绝一个人是毫无道理的。按照神的律法，按照祂的公义，这两个人都应该被弃绝，这是两个罪人。这个罪人表现在两个方面，第一，彼此相争，第二，就是让他们的母亲痛不欲生。“相争”这个词，大家回去考察原文，它大量的应用在什么地方呢？就是把脑壳打碎，打破脑袋，人脑袋打出狗脑袋来。你可以从中国的家庭、政治斗争、国际战争想象这一幕。第二个特点就是压伤的芦苇，还记得吗？以赛亚书讲，压伤的芦苇他不折断，这里面讲的就是压伤的芦苇的那个压伤。于是我们看见，人和人之间的战争有两大特点，第一叫一剑封喉，置于死地，挫骨扬灰，像冬天一样残酷无情。第二个特点，落井下石，除恶务尽，斩草除根，不给敌人留下一粒粮食，踏上一支脚，叫你永世不得翻身。人和人之间的这种仇恨到了一个何等的地步呢？只有一种理由可以解释，那就真的是你像神一样分辨善恶，你善他恶。这是“相争”给我们看见的基本的画面。还有一个就是在母腹里相争，让他们的母亲痛不欲生。这句话也可以这样来翻译，为什么活着呢？或者如果这样，上帝啊，你为什么把这孩子赐给我，我还不如死掉，太痛苦了。

亲爱的弟兄姊妹，这个在母腹里面，你可以有很多很多的想象，那就是窝里斗，腹内的争斗。如果利百加代表教会，教会里的内斗，这是人的，特别我觉得是中国文化当中一个特别恶心的方面，那就是窝里斗。你把蒋介石赶到海里去，你算什么本事呢？你们本是兄弟啊。你利用苏联人，利用日本人，你把你的兄弟赶到海里去了，你回过头来还拍很多片子去恶心他，你还有没有一点点羞耻之心呢？教会里，弟兄和弟兄，姐妹和姐妹，牧师跟会众，会众跟牧师打得狗血喷头，致人死地，义薄云天，以为自己代表圣灵，你至于吗？知不知道羞耻啊！你要真有本事，你不要窝里斗啊，你去骂骂希律，你去骂骂凯撒，你去打打包子，你去弄弄方便面。为什么在教会里面你死我活呢？因为这是一种精明的小人，精明的人渣；因为你知道这种斗争不需要什么风险，怎么演属灵都可以。只是我要告诉大家，你的叫什么季刊，你把什么传媒弄的狗血喷头，万劫不复，能证明你很伟大吗？只能证明你更加下流，更加懦弱，更加伪善，更加伪勇敢，更加是上帝所咒诅的以扫。所以我们从这个腹内相争的双胞胎，看见人存在的两大罪恶，第一，凶惨。第二，伪善。这样的难题，利百加去求问耶和华，你知道告诉我们一个什么样的事实吗？这个事儿，人没有办法，解决不了的，没有能力解决。如果有能力解决，中国5000年的历史就不是这个样子了，你明白吗？这个5000年的历史到了今天，就告诉我们，这个事儿，人本主义是解决不了的。没有办法和平，没有办法像美国南北战争那样反省来对待国共内战，没有办法。利百加代表教会来到了神的面前，说上帝那这事儿怎么办？

这事怎么办？我刚才说了五句话。耶和华对他说，这个事儿得上帝来办，这是最重要的真理。只有神能够来办这件事儿，解决这个难题，我们今天的主题叫“解决”，只有神能解决，无神论永远不能解决这个问题，所谓的解决都是假解决。以更邪恶的二元论罪恶取代了刚刚推翻的二元论罪恶，没有办法解决。不仅如此，“神说”也意味着道，道成肉身的道，在基督里解决。耶和华说，就是上帝要在基督里解决这个问题，这是第一个真理，上帝在基督里面解决二元论的罪恶，解决双重预定论的罪恶，解决阴阳二元论的罪恶。那怎么解决呢？

第一步，两国在你腹内。不要敏感，不要忧伤，不要难过，人就这个德行，一出来就是相争的。承认这个事实，先承认这个事实。一个很伪善的文化，所谓的人性善的文化，所谓人之初性本善的魔鬼的谎言。一旦出来以后，面对的战乱，纷争，人性的丑恶，接下来就万念俱灰，看破红尘，自以为神，上山修行，这一套是小孩儿的把戏。你先要承认人都这样，第一步，对人有一个诚实的认识。第二步，不仅分成两国，还要有两族从你身上出来，我们这里面看到了国和族，就意味着圣经启示仍然不是以婚姻家庭为中心的。貌似婚姻，家庭，父母，孩子，不，他在讲国度，讲国度的问题。这里面有个很重要的动词没有翻出来，不是两族人要从你身上出来，而是说，这两族人要分裂。第一步，存在着两个不同的人，人和人是不同的，不同的利益，不同的祖宗。第二步，就是这两部分人要你死我活的分裂，不同的人你死我活的斗争。第三步，这场斗争一定要拼出一个成王败寇出来，没有办法，一定弄出个你自我活，而且一定是我强你弱，我善你恶，我活你死。我再重复一遍，上帝对利百加的这种宣告，也是对整个人类的宣告，你要对人有个基本的认识，不同的人，你死我活，最后分出胜负，成王败寇。这是上帝一个事实的宣告，这不是真理，这不是终极的真理。那你说那利百加说，你说这些有什么意义？我知道啊，我肚子疼，我不知道吗，问题是怎么解决？上帝说，你听啊，将来大的要服侍小的。这话什么意思？

我们讲一讲大的服侍小的是什么意思。双重预定论，加尔文主义认为大的服侍小的就是要弃绝以扫，祝福雅各。但这个解释跟刚才的经文是完全不合拍的。他没有说弃绝大的，祝福小的，他说大的要服侍小的。他没有说要以扫死，是你说的。所以哥林多后书有一句话说，我们承担着新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意或者圣灵。字句叫人死，精意叫人活。大的服侍小的，不是要以扫死，不是要任何人死，目的是让你活过来，让你去信基督，让你得生命，让你悔改，让你重生。那怎么才能够悔改，怎么才能重生呢？路加福音有一句话说，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。上帝极其憎恨，憎恶的是长子文化，以扫的自以为是老大的这种文化，但是上帝没有憎恨到说把你弄死的地步，是让你谦卑下来，这是翻转。那么这些东西怎么才能够完成呢？要在基督里面。路加福音22章24到27节，我读给大家。就是耶稣在上十字架之前，除了借着圣餐以外，圣餐指向十字架，然后，他教导了门徒，四福音书都讲了这一幕，教导门徒解决一个最重要的问题，那就是以扫和雅各的问题。门徒起了争论，你想起什么了？在母腹当中相争，对吗？为什么要争呢？争的原因是什么？争哪一个是大，主耶和华说，大的要服侍小的。记住，这是百分之百平行的信息。那怎么解决这个问题呢？耶稣说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。这是世界的文化，但是耶稣说，我们不可以这样，你们不可以这样，你们里头为大的倒要像年幼的，为首领的倒要像服侍人的。那这句话就是那句话呀，大的要服侍小的。但是人家会说，耶稣，你这是一个高调啊，你来啊。耶稣说，好的，我来。那本来是大的，圣经说，他本来是万有之上的上帝之子，祂谦卑自己来到了人间，祂来到人间干什么呢？我在你们中间，如同服侍人的。他服侍我们到了一个什么样的地步呢？做我们的奴仆，给我们洗脚，最后谦卑至死，一直到死在十字架上。所以我们的结论是，创世纪这段经文是指向耶稣基督的。一个方面告诉我们，将来大的服侍小的，就是主耶稣这个大的要服侍小的，上帝对以扫的憎恨咒诅临到了耶稣身上，耶稣为以扫承担了咒诅。这是第一部分信息。第二部分信息，在祂的谦卑服侍和受难当中，上帝告诉我们新的生命怎样活出神喜悦的样式来。第一步指向祂的十字架，对以扫的咒诅临到了耶稣身上。第二步，在基督里的人要效法耶稣，大的服侍小的。这两步，基督和教会，拯救和重生，称义和成圣，遵循一个共同的解决方案，大的服侍小的。什么时候这个方案解决了，什么时候我们真的就住在所谓的基督教文明里面。什么时候这个问题没有解决，我们在人间就如同在地狱里，神学称之为神圣的翻转，这是个大问题，简明扼要吧，我们再往下看。

然后开始生了，就是生产的日子到了，腹中果然是双子。“双子”这个概念更形象的告诉我们，这两个东西是一样的。该隐和亚伯，大哥和二哥，以撒和以实玛利，同父异母，但是到了以扫和雅各，双胞胎，越来越近，完全一样，没什么区别，双胞胎很像。无非告诉我们，其实这两个人都是神所咒诅的，按照律法都该被咒诅。然后我们看两个人的不同，先看以扫。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。这个只能以经解经了，就是这些概念到底是要传递什么信息。我个人领受的如下，身体发红，说明他是亚当，“红”和“亚当”，字根是一样子的。从亚当生的，是老亚当，是个罪人，是个属血气的，新约圣经讲，从肉身生的就是肉身，从血气生的就是血气，从灵生的就是灵。这是个罪人，生下来就是个罪人，圣经上怎么讲？就是在母腹里面就是罪孽。第二个特点，浑身有毛，如同皮衣。毛衣，毛皮的衣服。撒迦利亚书13章第4节说，将来你们不要再披着毛皮骗人了，就是这个意思。长子以扫靠行为称义，靠律法称义，觉得自己很了不起，既得利益者，君王，高端人口，都是这一类，一类概念。那么这类人的第一个特点就是属血气的，靠实力，靠枪杆子获得了权柄。第二部分就是意识形态，披着一个意识形态的谎言，这个意识形态的特点就是骗人的。他和上帝杀了羔羊，给亚当夏娃做皮子穿正相反，那个是你靠基督的遮盖，这个是自己身上长出来的毛，做成了皮子。你自己发挥想象就知道以扫代表什么样的文明，什么样的文化。然后给他起名叫以扫，这个词，中文圣经后面有个解释，说以扫是什么意思？那个原文是没有的，这个词实际上字根的意思就是行为，做出来。所以以扫在罗马书第九章里面讲的很清楚，靠着律法称义，是靠着行为，不是靠着信心，靠律法不靠基督，靠行为不靠信心。那个行为就是以扫这个词的意思，这是要肉身成道的人，这是因为自己做得比别人好，所以应该被拣选的这种东西，这是以扫。

那么雅各是不是比他更好呢？雅各生出来了，是以扫的兄弟啊，本是同根生。雅各有两个特点，抓住以扫的脚跟，起名叫雅各。抓住以扫的脚跟，这是什么意思呢？雅各是魔鬼之子，在基督之外，他就是魔鬼之子。创世纪三章15节说，女人的后裔要跟魔鬼的后裔彼此为仇，魔鬼的后裔的战法就是要伤别人的脚跟。读圣经，你不要进入那种二元论，什么好人坏人，雅各怎么可以这样呢？你一定要记得所有的人都一样，都在魔鬼的权势下面。你还记得彼得是什么人？有一次耶稣对彼得说，撒旦，退我后面去吧。如果一个真正的基督徒总是认为魔鬼在别人的身上，我还是那句话，你连基督教启蒙还没到呢。魔鬼常常在我们自己的身上，也在雅各的身上。而且抓住脚跟，这是一个下三滥，下三路，专门攻击肉体的斗争的策略。而且在人类的历史上，在教会，在家庭的历史当中，什么样的人得胜呢？下流者得胜。因为他不择手段，用最卑鄙，最无耻的方式搞人，这样的人永远得到胜利。在一个非基督教文明的世界里面，这种现象尤其明显，不要羡慕那些掌权者，那些得胜的人，他们的得胜只有一个原因，因为他比失败的人更下流。邪恶必胜，下流必胜。这个你用在婚姻家庭里也一样，夫妻俩打起来了，最后谁胜了？就最不要脸那个人胜了，因为他不知道宽容，实在不行，他动拳头了，你怎么办呢？这个以后我们还会讲到雅各跟神的使者摔跤，最后雅各胜了。但是上帝要管教他，抓了他腿一下，马上就瘸了，就是上帝不愿意搭理你，因为你太无聊了，你太无耻了，我离你远点儿，对不对？但你别以为你很厉害，我要收拾你很容易。所以不要被什么斯大林希特勒什么什么人现在掌权了，得势了，世界老二老大了，不要看这一套，他们的胜利因为他们太流氓了，第二，神要收拾他们，顷刻之间。邪恶得胜，流氓得胜，雅各就是这样的。

第二个特点，雅各，给他起名叫雅各。雅各的意思实际上就是替代的意思。他为什么要抓以扫？他为什么要别人电视认罪？他为什么要控告别人，在肉身上弄臭别人呢？是代替他自己在上帝面前被审判的位置。我们讲过这样一个真理，在权力当中用最下流的手段，用性丑闻丑化别人的人，实际上是让别人替代他，免去他在上帝面前真正属灵淫乱的事实，这是雅各呀。而且相对来讲，我们可以看到雅各比以扫更坏。震撼吧，圣经对人的看法。这是上帝要救赎的人，所以当雅各得救的时候，我们以后会看到他的生命不断的在更新，这是真正蒙恩的人，他得何等的感恩啊。如果按照双重预定论的那套道理，雅各为什么感恩啊？不需要感恩啊。上帝拣选了我，没有原因啊，或者说如果有原因，就是我比以扫更好啊。因此最后我们用一点时间讲一讲罗马书以及加尔文主义双重预定论的问题。

我们先看罗马书。大家如果有兴趣，回头重新去看一看罗马书第九章，它实际上是用三个例子来讲基督的救恩和因信称义的真理。一个例子就是以撒和以实玛利，第二个例子就是雅各和以扫，第三个例子就是摩西和法老。在这个两个两个两个的这种对比当中，让我们看见上帝拯救罪人一个是出于他的主权，第二在基督里面的因信称义。但是，这段至为宝贵的信息在教会传统当中完全被讲偏了，讲成了上帝最憎恶的善恶二元论。我先给大家读相关的罗马书第九章的经文，然后你看问题是从哪里出现的，然后我们应该怎样回去。保罗说，还有个叫利百加的，就是讲今天这个故事。既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没有生出来，善恶还没有做出来。然后，他们就解释没有善恶了。我们已经很清楚的看见了，没有生出来之前，善恶已经在那里了，恶已经在那里了，罪已经在那里了。只因要显明神拣选的旨意，这是没错的，有拣选。拣选是什么意思呢？就是不在乎你做的好和坏，因为两个人都是坏蛋，这是重点。不是说以扫恶没有做出来，雅各善没有做到，绝对不是这个意思。说这两个人的善恶都没有做出来，都没有生出来显在人前，神就确立了一个原则，在创世之前就预定了在基督里面拯救罪人，这就是大的服侍小的，我们的领受了。然后他说，正如经上所记，你知道这句话从哪里来的吗？雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。玛拉基书第一章1到3节，从那里面引用出来的。然后，加尔文主义者就认为上帝恨一个人，爱一个人是完全没有原因的，出于他蛮不讲理的所谓的绝对的主权。我回头再解释这句话应该怎么理解。14节，这样，我们可以说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因为他对摩西说，我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。然后罗马书第九章结束的时候，他的论点是什么？就是人不应该像以扫那样因行为称义，反要像雅各那样因信称义，这是结论。

整个的罗马书第九章，特别是整卷的罗马书，真正讲的基本的真理有这么几个方面。第一，基督中心论，就是在基督里面，上帝要拯救罪人。罗马书第九章，这是加尔文主义者广泛应用的，断章取义的，在蠓虫上建立骆驼的那个经文，就是罗马书第九章第6到第33节。罗马书第九章6到33节，有一个他们从来没有想过的特点，那是什么呢？这段经文里没有耶稣基督，完全没有耶稣基督。你能够想象吗？500多年来了，有一个几乎横贯了，风行了，捆绑了整个现代基督教的教义，双重预定论，圣徒蒙保守，什么郁金香，竟然建立在一个完全没有耶稣基督的经文上。如果你这个教义跟耶稣基督无关，你建立这个教义跟基督教就没有关系。那为什么会出现这种情况呢？就是因为瞎眼嘛，自以为是嘛。因为他们看不到罗马书第九章6到33节只是整个罗马书论证在基督里面因信称义这个真理的一部分，一个过渡，一个举例，一个过程，你把它拿出来建立教义了。我不想再多讲了，就是这个教义首先是断章取义的，失去了基督中心的启示。它是个伪教义，是魔鬼的教义。

第二个方面，这里面谈到的是，所有的人，无论是以扫还是雅各都应该在基督里面因信称义。而不是讲应该弃绝谁，应该捡选谁，而是让所有本来该弃绝的人快快的悔改，去因信称义，让所有的以扫变成雅各。而不是说这事定了，以扫就完了，没有这事，我们可以看相关的解释。就是雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。我先讲第一个例子，创世纪四章第15节，在这些双胞胎当中也好，兄弟当中也好，有一对人比这对兄弟还极端，那是谁啊？该隐和亚伯。如果按照双重预定论的逻辑，该隐是不是更应该灭呀？该隐比以扫坏吧，该隐对亚伯和以扫对雅各，谁更坏？该隐，他杀了亚伯呀。我们以后会看到，以扫最后跟雅各还是和好了，他原谅了雅各，还记得吗？但是即使像该隐这么坏的人，上帝怎么对待他？上帝说了两句话，关于该隐。他怎么说？他说，第一，凡杀该隐的，遭报七倍。第二，给该隐留一个记号，免得人遇见他就杀他。何等美好的真理啊，那什么意思啊？以扫，该隐快悔改啊。那如果恨，当时弄死他就完了嘛，那比弄死以扫还有正当性，对不对？你的双重预定论，你从哪里出来的吗？新约圣经太多的经文了，万人得救，我们都不愿意去讲它了。然后，还有一件事情，这个是双重预定论者从来没有想过的。我今天要讲的，不是每个人都有兴趣，但是你将来在基督教里面，这都是大问题，所以我还是介绍给大家。阿摩司书六章8节，这个双重预定论者从来没有想到，还有一个事实，是什么呢？上帝也恨雅各，上帝也恨雅各，他那里就是这么讲的，上帝也恨雅各。那也就说，无论是以扫还是雅各在神面前都是被恨的，你不能拿出一节经文来，就建立一个教义，说我恨雅各的荣华，我要把他交给外邦人，这是第二点。第三点，你一定要明白，上帝恨一个人，是什么意思呀？上帝为什么要恨一个人？提多书三章3节，保罗说，我们原来和外邦人，和以扫都一样，也是可恨之子。那基督徒也是以扫啊，我们也是可恨的，我们跟以扫一样，以扫就是我们，以扫也是我们，雅各也是我们，这才是真的。哥林多后书十一章2节用了另外一个词表达上帝的愤恨，保罗怎么说？保罗说，我对你们所发生的愤恨是神那样的愤恨，为什么呢？希望你们悔改，不要淫乱，不要属灵淫乱。所以我们就看见了，圣经讲上帝的恨不是要让你死，圣经说，上帝说恨以扫，说以扫，你为什么不回头？大家明白了吗？这是常识，这是整卷圣经讲的常识，这是罗马书的第二个精义，就是愿所有的罪人，包括以扫和雅各都得救，叫普世救恩论。

第三个方面，大家看，把雅各和以扫分出来了，一个所爱的，一个所恶的，然后，上帝要得出一个什么结论？上帝说，我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁，不在乎定意奔跑，而在乎发怜悯的神。读汉语，一个字一个字地读，怜悯怜悯，恩待恩待，怜悯，哪有弃绝啊？你怎么读出来的弃绝呢？你怎么读出来的咒诅呢？因为你这脑子短路了呀，你习惯了，你以为这恩待，这一定要审判，这弃绝，这一定要拣选。没有，圣经没这么说，这里面真正强调的是什么呢？无论雅各还是以扫，罪人得救完全出于神的怜悯，这在讲怜悯，不是在讲双重预定论。最后就是我刚才谈到的，罗马书结束的时候，第九章结束的时候，说我谈了这么多就有一个目的，为什么以扫被上帝恨？因为他称义靠着律法求，靠着行为求，不是靠着信心求。但是神的意思是因信称义，这是真理啊。也就是说，这段圣经真正讲的是因信称义，不是双重预定论，这是第一个方面。

第二个方面我们来解释一下，上帝为什么恨以扫。没有时间了，大家如果有兴趣的话，可以把这些经文全部都去读一遍，你就彻底地告别了加尔文主义，告别了现代基督教，告别了中国传统的阴阳二元论，真正的变成了一个基督徒。我总结一下这些经文要说什么？第一点，双重预定论，阴阳二元论来自于魔鬼的试探，就是智慧树的善恶二元论，这是第一点。第二点，整卷圣经，从来没有说上帝恨谁是没有道理的，在某种意义上，整卷的圣经，从旧约到新约都在讲上帝为什么恨以扫，为什么爱雅各。上帝恨以扫是有原因的，如果上帝恨以扫没有原因，这个圣经就不需要了。圣经就是解释上帝为什么恨以扫，为什么爱雅各。换句话来说，圣经就在解释上帝为什么恨行为称义，肉身成道，为什么喜欢因信称义，道成肉身。圣经就是关于这个理由的解释，相关的一个真理是什么呢？只有魔鬼才无缘无故的恨人，你还记得吗？耶稣说他们无故的恨我，没有道理的恨我。那上帝恨人是有原因的，而整个圣经都在讲这个原因。俄巴底亚书，专门论以东的，以扫的，从头到尾告诉我们，上帝为什么恨他。你怎么可以说上帝恨一个人是没有原因的呢？如果上帝恨人没有原因，耶稣不需要上十字架。耶稣上十字架告诉我们上帝对以扫的恨转给了基督，这是第二个方面。第三个方面，就是整个的双重预定论，阴阳二元论。

违背上帝最基本真理的这套思想，实际上是整个人类历史思想史所有罪恶的根源。除了基督教以外，所有的宗教和意识形态都讲双重预定论，就是我善你恶论，善恶二元论，我善你恶论，我像神一样善，你像魔鬼一样恶的这种特别特别可怕的地狱一般的哲学。犹太教，它的二元论是什么？犹太人和外邦人。犹太人是上帝的选民，外邦人是地狱的燃料。可是保罗怎么说呀？在基督里再也不分犹太人和希腊人，再也不分犹太人和希利尼人，在基督里面都合为一了。回教，伊斯兰教，上帝的选民对外邦人的圣战。为什么要圣战？因为我是善的，你们是恶的，消灭你。摩尼教，显教，索罗亚斯德教，中国的明教，从中东到中亚一带的这套宗教系统基本上都是二元论。这个二元论是什么呢？也叫明暗二元论。一方面代表光明，一方面代表黑暗，中国的明朝就从这里面建出来的。中国的阴阳教，阴阳八卦，阴阳一定八卦，这倒是真的。这套吃人的东西，这是中华民族的罪根。以后你们看见阴阳鱼，千万离他远点，那是真正的精神鸦片和文化的癌症，分一条白鱼，一条黑鱼，死死地要纠缠，没有第三者可以进得来。法西斯主义，希特勒的二元论是什么？日耳曼民族是最伟大的民族，其他的民族是被上帝弃绝的。马克思主义，无产阶级是上帝的选民，资产阶级是被弃绝的。所有这一切，一句话上帝就一言以蔽之，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。世界分成两个部分，但是上帝爱雅各，恨以扫恨所有二元论当中那一元，就是自以为神的那一元。上帝借着十字架告诉我们，他是何等何等的憎恶以扫所代表的那个高端人口，以至于他把他自己的儿子作为他的代表，弃绝在十字架上，然后又借着这个十字架的救赎告诉我们，我今天要翻转这个罪恶，在教会里面，在上帝的国度里面，这一套被彻底颠覆了，因为在你们中间大的要服侍小的。这是真理，这是我们要讲的真理，这是被中国文化，被现代基督教彻底颠覆的真理。求神帮助我们，人微言轻，但主说你们这小群不要怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

最后做一点结论吧，什么是我们相信的？我们相信单重预定论。这是什么意思呢？圣经确实讲预定，我只是在做总结了，圣经讲的预定都是在基督里的预定，离开基督没有预定。那这是什么意思呢？就是信基督的得救，不信基督的下地狱，这就是上帝的预定，最简单的预定论了，再说别的都是撒旦深奥之理。那你说这就是上帝说，我爱怜悯谁就怜悯谁，我爱拣选谁就拣选谁，这就是上帝绝对的主权，你这个没法犟嘴的。在这点上，这是绝对主权论，但是圣经不断的讲在基督里的预定。第二点，上帝在基督里预定什么了？预定所有人因信基督称义，这是第二个预定。第三个预定，信基督什么呢？信基督为我们钉了十字架的预定。第四个预定，所有的人都因为信耶稣基督钉十字架而得救。这个预定是给所有人的，经文我不去引用了。最后一个预定，就在教会里面，因信耶稣基督钉十字架而得救。我为什么说这个呢？我稍微展开来讲一讲，就是路德教会和加尔文主义的教会有一个很大的区别，当然我们是单重预定论，他们是双重预定论。双重预定论的意思就是上帝毫无道理地消灭一部分人，毫无道理地拯救一部分人。路德认为得救的这部分人是上帝预定的。这个目的是什么？目的就是你得救，你要感恩，是上帝拣选了你，耶稣为你死，有人给你传福音，你自己根本摸不着门，不是你肉身成道，不是你做梦梦出来的，不是你修行出来的，要永远永远永远的感恩，单重预定论要解决这个问题。但是圣经同时有另外一个难题，他就是说，你的信不是出于你自己，乃是神所赐的。于是就有一个问题了，那就是那上帝为什么把信心赐给了这些人，没有赐给另外一些人呢？你明白吗？那么路德教会怎么回答呢？大部分所谓的路德教会的人回答就是这是奥秘，我不知道。我不同意这个解释，这又是故弄玄虚，这有什么奥秘的呢？基督就是神的奥秘。基督为所有人都死了，他差派传道人往普天下去，罗马书第八章，所有人都听见了，信了就得救，不信就不得救，这有什么难的？不信是你自己该死，你心硬嘛，你心里面抗拒圣灵嘛。但是如果你信了，你千万别骄傲，那没有耶稣为你死，没有教会，没有传道人，你怎么信？不仅如此，耶稣怎么说呢？说我是真葡萄树，你们是枝子，离开我，你什么都不是。这就指向教会的呀，你得在教会里面听道，听圣道，参加圣礼，不断的一生的更新。这本来很常识的一点事情，搞得越来越复杂，这是我们所信的。

不仅如此，最后，我们一定要明白，一定要讲预定的话，你要知道，上帝说的预定跟你说的预定不太一样。很多人就犯糊涂，上帝都预定好了，特别是加尔文主义的双重预定论，把很多人都搞糊涂了。上帝都预定好了，那我们干吗呢？我们待着呗，一切都定了嘛。神所说的预定还有两个特点，或者说我们上帝所说的预定有三大特点，第一个，在基督里的预定，在左边，不去讲了。第二个特点，主耶稣说，天国是努力要进去的，努力的人得着了。上帝的预定也意味着预定你努力才能得着的这个预定，明白我的意思吗？他不是个结果，他是个过程。你努力进天国也是神预定的。还有，整个的天路历程的这个过程也是神预定的。所以保罗说，我们得救，如今比起初更近了。上帝预定我们在基督里得救，上帝一定我们努力的去信祂，上帝预定我们一天一天在教会里面去更新，一天一天接近完全得救，这是上帝的预定。

我们总结一下今天的信息。基督教真理跟人类文明的教导一个最大的区别就是，基督里的预定和双重预定论的区别。基督里的预定出于神，双重预定论出于魔鬼。我今天讲的都比较难听了。第二点，但是上帝愿万人都得救，都知道祂的救恩，但是不是所有的人最后都得救，只有一个原因，那就是你自己弃绝了神。你自己弃绝了神，最后被神弃绝，不是出于神对你毫无道理地弃绝，你要自己承担责任。而且最后的结论是，我们每一个人，大家永远记得，利百加身上的那两种势力在我们每一个人的身上，此时此刻也在我们身上。你不好把圣经当中那个二元论完全完全的把它破碎掉，你要永远记得，你今天像以扫，明天像雅各，你现在像以扫，等一下就像雅各，那怎么办呢？永永远远的，求神怜悯我们，住在祂的圣道和圣礼当中，让我们努力进天国，让我们一天比一天离神的国更近。

我们现在来做祷告，天父，我们感谢赞美你，谢谢你拣选了我们在基督里，又借着教会，预定我们得救、成圣、重生，愿你的恩典、怜悯与我们同在，奉耶稣基督的圣名！