奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪17:9-14：
9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
11你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。
12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。
感谢神的话语。今天的证道主题是割礼之约。在旧约语境中，割礼之约至少有如下三个基本意义：第一、建立肉身或罪人与上帝之间的契约；第二、将肉身置于上帝的权柄之下；第三、将约民的生殖从荣耀人的目标转向荣耀神的目标。而在新约背景下，对割礼的追溯至少有三个目的：第一、以割礼为基本内容的律法，目的是使人知罪，带领人仰望基督救赎的恩典。第二、割礼使人诚实，靠圣灵生发仁爱之心，爱神，爱人如己，远离吃人自义的试探。第三、从肉身的割礼转向灵意的割礼，推动基督信仰超越犹太教的藩篱，进入全球，罪人因信称义。我们今天将在应用部分进一步阐释这个新约的方向。
我们特别需要记得的是，创世纪17:1-8与创世纪17:9-14之间的密切关联。在设立割礼之约之前，上帝对亚伯兰所说的话：亚伯兰改名为亚伯拉罕；而上帝要祝福亚伯兰的后裔，并要作他们的神（创世纪17:1-8）。这意味着，割礼之约不过是对这个圣约或应许的应验和保守：亚伯兰所生的后裔，不再归属或用于荣耀亚伯兰的先祖，而是归给了上帝。换言之，上帝要在亚伯拉罕后裔的生殖活动中掌权，以确保他们的后裔都成为约民。人类生殖活动从此拥有了神圣含义，而不再仅仅是为了性欲和战争（创世纪17:9-14）。
创世纪17:9-14可以平行结构如上：一、割礼的建立（9-10）。神特别向亚伯兰强调，要遵守圣约，而所遵守的圣约就是割礼之约。二、割礼的意义（11）。这节经文中有一个重要的名词“肉身”竟然没有翻出来，但原文让我们看见，割礼真正的意义就是在肉身上建立立约的证据。值得一提的是，“约”与“割礼”在这段经文中各出现6次，“肉体”出现了3次。三、割礼的对象（12-13）。所有男丁，8日割礼。四、割礼的责任（14）。更准确地说，是割礼之约的违约责任。这是圣约的基本特征之一：违约者一定遭遇严厉的审判和惩罚。愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿门。
一、割礼的建立（9-10）
9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
10你们所有的男子，都要受割礼。
这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
1、创造
这两节经文的中文翻译，可以交叉结构如上。首尾呼应的两句话几乎是完全一致的，而中心的信息是关于割礼的神圣命令。首先上帝说话的对象不再是亚伯兰，而是亚伯拉罕。וַיֹּאמֶר אֱלֹהִיםאֶל־אַבְרָהָם，And God said unto Abraham。一方面，立约者是אֱלֹהִים，祂是创造之神（创世纪1:1）。创世纪17章大量使用的主语不是“耶和华”，而是神；这也指向创世纪第一章的“神说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים）。另一方面，这是亚伯拉罕第一次听见神的命令，如同亚当第一次听见神的命令：“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:16-17）。请大家先记住这两者之间的关联，这对理解割礼之约的意义是至关重要的。
2、遵守
这两节经文的主要动词是遵守：שָׁמַר，to keep, guard, observe, give heed。这个动词的对象或宾语就是“约”（בְּרִיתִי，my covenant）。因此在这里，我们看见了与“约”联系在一起的第四个动词；设立圣约的目的，是要立约之民切实遵守和践履。这个动词正是上帝最早对亚当的吩咐：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守（שָׁמַר）”（创世纪2:15）。这个动词另外出现在创世纪3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守（שָׁמַר）生命树的道路”；以及创世纪4:9；“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守（שָׁמַר）我兄弟的吗”。这个动词在创世纪17章中出现了2次。第10节再次强调“这是我的约”，זֹאת בְּרִיתִי，This is my covenant。这也意味着，你是否理解和同意毫无意义，这是神的约，是祂的道理，你只有顺服和遵守。
3、永约
立约的对象是：亚伯拉罕和他世世代代的后裔。请注意“你”（וְאַתָּה，אַתָּה）在这里被加倍强调；与你平行的是“你的后裔”（וְזַרְעֲךָ אַֽחֲרֶיךָ）。在第9节中，“你”出现2次，而“你的后裔”出现1次；在第10节中，“你的后裔”又重复一次，但“你”包含在动词之中了。一方面，亚伯拉罕作为受约之人，责任重大。另一方面，后裔守约的责任与先祖是一样的。也正是由于这场神说，亚伯拉罕及其后裔与世上的其他民族分别出来。在此我们或可以思想，基督徒一代不如一代的信仰状况，实际上已经背弃了割礼之约。特别到了现代社会，所谓将孩子的信仰交给他们自己决定，不仅就是将孩子经火交给摩洛，而且彻底背弃了上帝对选民的圣约；这首先是基督徒父母的罪恶。不仅如此，这里面明确将割礼之约指向千秋万代（לְדֹרֹתָֽם，in their generations）；即在任何时代，在任何地方，在任何文化和族群中，割礼之约及其意义都永远坚立。
4、割礼
第10节将圣约锁定在割礼上：הִמֹּול，they shall be circumcised，他们都要受割礼。动词מוּל在旧约圣经中出现了36次，其基本含义是：to circumcise, let oneself be circumcised, cut, be cut off。这个动词本意应该是destroy，cut down, cut in pieces等。与阉割不同，割礼只是小手术，是一场象征性的流血事件。其目的不在制造“死太监”，而是创造真男人。即有信仰的约民。割礼曾经是很多民族的实践，但那些割礼并不是按着真知识，并没有属灵的含义（耶利米书6:10，9:24-25）。因此外邦人常常被圣经称为“未受割礼的人”（创世纪34:2，士师记14:3；以西结书32:21等）。有人将割礼的目的解释为健康和洁净，但创世纪17章的语境清楚地指向了后裔的生产问题和归属问题。
5、男人
上帝要亚当负责，因此割礼之约的对象只是男子，而且是所有的男子。借此我们至少可以领受三个方面的信息。第一，一些异教的女性割礼是完全违背圣经的。模仿和弯曲绝对真理是魔鬼的基本战略。第二，男人承担着宗教和割礼的责任。כָּל־זָכָֽר，Every man child。זָכָר作为名词或形容词，基本含义是male（创世纪1:27；5:2；6:19；7:3，9，16）。而这个名词在创世纪17章中出现了4次（10，12，14，23）。这是上帝对选民中男人的一次集训，让男人起来作男人（出埃及记23:17，34:23，申命记16:16）。不仅如此，זָכַר作为动词的基本含义是：to remember, recall, call to mind。这就是圣餐中的“记念”最初的意义。与此相关，我们可以再一次将女牧者的实践视为“妄自行割”的罪恶。第三、所有男人在割礼面前人人平等。这一点我们在下文会看得更清楚：在割礼面前，奴仆与主人没有任何分别。
二、割礼的意义（11）
11你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。
1、肉身
第11节可以视为是神自己对割礼的定义，或者对上一节经文的进一步解释——实际上创世纪17:9-14的写法在内容上基本上是不断递进的。וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם וְהָיָה לְאֹות בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶֽם，And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you。第10节提到割礼，而11节进一步将割礼指向具体的身体部位：阳皮上的肉。首先这里使用了另外一个相近的动词נָמַל，to circumcise, become clipped, be circumcised, be cut off。这个动词在旧约中只出现5次，主要指割草那样的死亡手术（约伯记14:2，18:16，24:24；诗篇37:2）。其次，切割的对象是בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם，the flesh of your foreskin。בָּשָׂר的基本含义就是flesh，即道成肉身的那个肉身（创世纪2:21-24；6:3，12-13，17，19；7:15-16，21；8:17；9:4，11，15，17）。这个名词在创世纪17章出现了6次（11，13，14，23，24，25）。而这里的肉身限定为עָרְלָה，foreskin, uncircumcised。这个名词除了指“阳皮”以外，也有属灵的含义，如耶利米书4:4，“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”。
需要强调一个基本事实，切割肉身意味着一场流血事件，尽管伤不至死，但赘肉已死。手术工具方便易行，石刀即可，俯拾皆是。若不流血，罪就不得赦免——割礼是圣经对人的定义。婴孩儿一出生不是爬着抓钱，而是流血。
阳皮在旧约圣经中出现了16次，有着非常奇特的故事。首先参考撒母耳记上18:25-27，“25扫罗说，你们要对大卫这样说，王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻”（另参撒母耳记下3:14）。扫罗的阴谋可能是催逼大卫爆料别人最见不得神的性丑闻，然后借刀杀人。其次，利未记19:23-24，“23你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。24但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华”。这里将阳皮比喻为树皮，或者可以让我们联想到亚当夏娃对树木的剥皮手术：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创世纪2:7）。最后，约书亚记5:3，“约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼”。这是进入应许之地之前的一场集体对付生殖器的事件。诸位可以自己将这3个故事连接起来，而我们可以在应用部分进一步展开其中的意义。
2、记号
割掉阳皮不是割掉生殖器，因此这个手术首先只是一个外在记号，但这个外在记号是有深刻的属灵含义的：“这是我与你们立约的证据”。וְהָיָה לְאֹות בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶֽם，and it shall be a token of a covenant betwixt me and you。所谓记号：אוֹת，sign, signal。我们需要先熟悉这个名词在创世纪17章以前的基本用法。第一、“14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了”（创世纪1:14-15）。我们或者可以这样说，一个没有经过肉身割礼的人，没有受过某种“神圣伤害”的人，基本上都是靠着本能生活的黑暗动物。第二、“12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了”（创世纪9:12-13）；“
其次，这个手术关联着神与人，或耶和华神与以色列人之间的圣约关系。וְהָיָה לְאֹות בְּרִית בֵּינִיוּבֵינֵיכֶֽם，and it shall be a token of a covenant betwixt me and you。这个约的内容，已经启示在创世纪17:1-8节中了：我要作你和你后裔的神。一方面，这不是一般的记号，而是一种约的记号。另一方面，这不是一般的约，而是神与你们所立的约。人所立的约不会刻在生殖器官上。但对不起，刻在别的地方你们印象不深。这也意味着，生殖器中心主义，或肉身，不再是你的神。当弗洛伊德将性欲重置为生命中心的时候，实际上是试图将性欲取代上帝复辟为神。佛教等极端宗教矫枉过正，要一割了之，但上帝还是给人留下了“本能”，只是让这个本能恢复到应有的位置。性欲不是神，神才是神。不仅如此，这神还是你们的神，藉着如此清楚而生动的立约记号，将你们和神放在约的关系中。
三、割礼的对象（12-13）
12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，
生下来第八日，都要受割礼。
13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。
这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
1、男人
按着中译，这两节经文可以平行结构如上。12a与13a平行，进一步展开第10节所说的“男子”具体指两类人。12b强调割礼的时间，而13b强调割礼的意义。另外，12节中的世世代代与13节中的“永远”也形成首尾呼应的关系。
需要接受割礼的男子主要包括两类人。第一、“是家里生的”，יְלִיד בָּיִת，he that is born in the house。这应该是指希伯来人，即血统上的希伯来人。第二，“在你后裔之外用银子从外人买的”，bought with money of any stranger, which is not of thy seed。这应该是指外邦人，但因为用钱赎买而归入了希伯来人。这两者之间的关系，可以参考保罗的说法：生来的犹太人和归来的外邦人：“15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:15-16）。这两节经文已经让我们看见，上帝不仅是以色列人的上帝，也是全人类的上帝。但进入圣约的基本条件是一场割礼。
用银子购买这个行动，也排除了争战征服这种手段；不过更重要的应用应该是：我们是用重价赎买而来的。教会是基督的宝血买来的。这是什么意思呢？一方面，哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”。我们不再是亚伯兰，而是亚伯拉罕。另一方面，哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。基督已经为我向神向人付出代价了，因此我成了自由人，是上帝的儿女。
2、八日
割礼的具体时间是：“生下来第八日，都要受割礼”；וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמֹּול לָכֶם，And he that is eight days old shall be circumcised among you。值得一提的是，八（שְׁמֹנֶה）这个词的字根שָׁמֵן有祝福、肥甘之意。割礼是对婴孩儿真正的祝福，让他们从小就知道自己是谁，人是什么，基督是哪位。中国孩子成长的悲剧就是生活在无神论和关于人的谎言之中：人之初性本善，人可以成神，未知生焉知死，伟光正……
关于第八天，有人将之解释为出于科学或生理卫生方面的理由，这个我们不用过度解释，可以参考。而根据创世纪1-2章创造的时间，第8天是7日创造之后的第一天。旧约圣经关于第八日的平行经文还有：民数记6:10第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司（拿细耳人与死人的污秽分别、洁净）；民数记29:35 第八日你们当有严肃会。什么劳碌的工都不可作（住棚节的大日）；列王记上8:65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了；历代志下7:9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日；尼希米记8:18从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会……
而根据福音书，第八天是主耶稣复活的那天。这是新约圣经的平行经文：路加福音9:28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告；约翰福音20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安；马太福音28:1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓；马可福音16:2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里；路加福音24:1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前；约翰福音20:1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了……
自然，第八天也是教会的主日。我们当然可以这样“灵意”解释：每个主日都是一次灵魂的割礼，有圣坛，有圣餐有圣道，有血有洁净。这是第八日。这是上帝从罪人中，从孩童时候开始，重造新人的日子。有没有第八日文明，区分着夏甲的后裔和撒拉的后裔，区分着奴仆和儿女，奴役和自由。教会就是这第八日真理的见证：“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”（使徒行传20:7）；“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑”……（哥林多前书16:2）。
3、永约
只有坚持第八日的割礼或聚会，约才可能成为世世代代的永约。没有圣礼和圣日，根本就不可能有圣约及其保守。这一点至关重要。“这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约”：וְהָיְתָה בְרִיתִיבִּבְשַׂרְכֶם לִבְרִית עֹולָֽם，and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant。这里第二次提到肉身（בָּשָׂר）这个概念。与11节相比，这里只提到肉身，不再提阳皮。因此我们可以这样理解，阳皮只是肉身的代表，但圣灵关切的根本问题是人的肉身或血气；或者说，到底怎样将肉身的罪人归入基督的永福之中。这是个问题，唯一的真问题。正是考虑人肉身的软弱，必须用割礼和圣日这些外在的安排或记号，帮助灵魂归到在基督里并持续地更新成长。
为此，13b增加了一个永约的概念，这是一个永远的约定。一方面，没有当下的圣礼，就没有永远的约，永恒和永生是从每个第八日开始并持续抵达的过程；另一方面，这约是不受时空阻断，永远坚立的。
今天我们可以这样应用永约的真理：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（希伯来书10:25）。“肉身上的永约”这一点对破除东方异教的迷信和本质主义的高调谎言以及人文主义的自以为是，都可以一剑封喉。每个人生命都是肉身的存在，肉身本身不能成道；肉身只有住在圣道和圣礼这外在的形式中，才可能与永生发生关联。简而言之，肉身的我们需要主日聚会才可能是上帝的子民，形式很重要，没有形式的信仰只是异教的谎言。印欧哲学完全不能理解上帝的伟大和怜悯：我们的神就是与可怜的、有限的、软弱的肉身订立圣约、并在“形式”中永远保守的神；我们的神就是要用彼得这个石头建立教会的基督。
四、割礼的责任（14）
14但不受割礼的男子，
必从民中剪除，
因他背了我的约。
1、屌丝
这里有一个新的形容词第一次出现：עָרֵל，uncircumcised, having foreskin；用来形容不受割礼的男子；长着阳皮的男人（בְּשַׂר עָרְלָתֹו）。我想用一个网络词汇来形容这种人，可勉强称之为屌丝。因为从构词法上看，这个形容词似乎有这样的含义：像神一样用眼睛看人的人。或者说，像神一样专门窥探、揭露别人下体的人。为什么屌丝可以大行其道呢？其动词עָרֵל在圣经中只出现两次，这个动词的意义或者可以让我们恍然大悟：
首先是利未记19:23，“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的”。迦南的屌丝就是剥皮党人。其次，哈巴谷书2:15给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了。16你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里，你的荣耀，就变为大大地羞辱。17你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你。因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民，施行强暴。18雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？19对木偶说，醒起，对哑巴石像说，起来，那人有祸了。这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。20惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默”。
这些长着包皮的族类，以为自己的性欲不存在，以为包着无花果树的叶子自己就比站在当中的那个妇人更圣洁了；因此专以爆料别人的下体为荣耀。但这一切只是见证了他们的父起初就是说谎和杀人的。各位，当哈巴谷书吩咐人“在他面前肃敬静默”的时候，请大家回想起约翰福音第八章文士法利赛人怎样指着别人的下体在圣殿中大声喧哗、自以为神的。中国屌丝逆袭，教会逆袭屌丝。
2、罚则
屌丝一定加倍犯罪，而且罪恶滔天：吃人自神。因此，屌丝一定被审判。וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ，that soul shall be cut off from his people。这实际上是两种“割礼”的对比：肉身进入割礼之约的人住在持续得救之中；而拒绝割礼之约的人将被从生命册上“割掉”他们的灵魂或生命。首先，这里使用的动词כָּרַת就是切割的含义，也是藉着牺牲献祭“立约”的那个“立”字。从新约的语境中说，这些人就是不承认基督的流血代赎、仍然控告弟兄而让基督徒然死掉的恶人。其次，这里专门将这类人称为“那种灵魂”：הַנֶּפֶשׁ הַהִוא，that soul。那种生命，那种灵，那种邪灵，那种谬妄的灵（约翰一书4:1-21）。对那种灵捆绑的人，处罚的主要手段是从教会中将之外科手术：切除。也许正是在这种意义上，加拉太书5:12才说：“恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了”。
特别值得强调的是：神不断向亚伯拉罕强调割礼之约是“我的约”。神的约不仅启示了神对肉身之民的爱和怜悯，也显示了神的公义和大能——违背上帝之约的子民要受到严厉的惩罚。违约必究。我们必须接受一个赏罚分明、忌邪如火的神。我们的神不是“我佛慈悲”的偶像，倘若如此，上帝就不再是上帝，人就只能沉陷于相对主义的混乱和人自以为神的吃人世界之中。上帝有绝对的是非和真理，上帝是救赎罪人的上帝，也是审判世界的上帝，更是审判“基督徒”的上帝。现代基督教面临两大致命的危险，第一是世俗化；第二是异教化。而这两场运动归根结底是一场阴谋：你们便如神知道善恶；而为你们所知道的善恶就是上帝不再关心善恶，因为上帝像我们一样爱呀爱。但实际上我们只是爱罪恶，于是假上帝出场：这个世界一方面不再有真理，另一方面，每个人都是真理，都是吃人的妖魔。这场祛罚则的社会契约运动完全没有导致一个它所标榜的多元、宽容和爱的文明，只是不断将人类带进伪善、凶狠和纵欲的阴间。
3、见证
违约就是犯罪。上帝从来不会无缘无故定人的罪，在这个意义上，加尔文主义的上帝是魔鬼。上帝定人的罪是因为人违背了上帝的约，有言在先，违约必究：בְּרִיתִי הֵפַֽר，he hath broken my covenant。他被剪除，是因为他背了我的约。动词פָּרַר的基本含义是to break, frustrate；to split, divide。不仅是违背，而是反击和切割。这是严重的罪恶。让我们看看圣经怎样定义违约之罪：
约翰一书3:4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
屌丝的重罪就是违背和阻断割礼的真理，控告弟兄，吃人自义。借此我们可以理解旧约中的那个难题：出埃及记4:24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。26这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。
上帝是根据亚伯拉罕的割礼之约要致死摩西，这完全是公义的。因为摩西拒绝给孩子实施割礼，他非常乐意成为埃及人和米甸人（出埃及记2:18-21）。而且我们有理由相信，这个拒绝给自己儿子实施割礼的摩西，一定会成为屌丝之父——他不可能有后来的谦卑和忍耐对待以色列人那么恶心的肉体。这一点我们可以从摩西在以色列人面前摔碎法板和用杖击打岩石的行动中看出端倪：屌丝是完全不能接纳屌丝的，除非你进入割礼之约。让我们赞美上帝的公义和爱，祂，并只有祂知道何为公义，怎样去爱。
应用：人类性丑闻
1、肉身成道的秽史
上帝在生殖器官上与自己的选民立约，这一神圣行动意义深刻：性欲战争是肉身和血气的集中体现；而性丑闻别人是人类内战或罪人罪上加罪的核心行动。换言之，肉身中的罪人定罪别人的肉身，借此肉身成道，这就是人类犯罪史；也是一切未受割礼之国的政治规矩。但正是在这一点上，罪人与动物相区别，成了魔鬼之子。首先需要强调的是，创世纪17章的割礼之约不是突然出现的，而是上帝对罪人及其犯罪历史作出的神圣反应。
首先在创世纪第3章，人类吃了知道树的果子，主要的试探是像神一样知道善恶。而像神知道善恶的主要见证就是看见自己和对方赤身裸体；然后遮盖自己，审判别人；而上帝为了在罪人中重建和平，用皮子作衣服给他们穿（创世纪3:1-24）。
其次，大洪水之后的新人类，在揭露别人肉身的罪恶上登峰造极，这就是迦南的父亲含和挪亚的故事（创世纪9:20-27）。人类历史就是那点破事儿的血腥秽史，这是生殖器上的人类内战或风暴。性丑闻是一种罪恶，但性丑闻别人更是上帝憎恶的大罪。换言之，按圣经整全的观点，真正的性丑闻不是挪亚的性丑闻，而是性丑闻挪亚的含；其丑恶如同猪说我比你圣洁。
再次，到了创世纪第17章，上帝才在选民的肉身上立约：割礼一方面等于上帝割掉了每个人的性欲遮盖；另一方面，提醒选民你没有资格像神一样审判别人的性欲——你也长着同样的器官，具有同样的欲望。这是两种罪：罪身之人和魔鬼之子。
最后，这种肉身像神一样定罪肉身的罪恶，是人类自己不能胜过的阴间。这种罪恶只能在道成肉身和死而复活中才能赦免，归入救赎。耶稣所成的肉身，就是割礼之约所指向的肉身；而我们宣告的“我们身体复活”，指向的也是取代过去肉身的新身体——只有在复活的身体中，人类的肉身战争才能结束。
生殖器官上的战争包括四个方面：第一、人与自己肉身的战争，犯罪并且遮盖。第二、人与上帝的战争——希腊人和现代人干脆当着上帝脱光了衣服，宣泄性自由，“美”。第三、性暴露患者并不能在性暴露中内心平安，于是必然转向性暴露别人，并在这种审判中将自己想象为神。第四、性丑闻别人更是人在上帝面前的丑闻，神必揭露这种肉身，因为这是妄称主名、亵渎圣灵的大罪。一方面，神指出性丑闻别人的人出于嫉妒和更疯狂的贪欲；另一方面，他们背后站着魔鬼。在这个框架之下，可以重读加拉太书5:19-26。
情欲和肉身的罪恶可以相应的分为三部分：肉身的淫乱（奸淫，污秽，邪荡）；属灵的淫乱（拜偶像）；控告别人的肉身（邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端）。第四、圣灵责备肉身的淫乱，但更憎恶藉着控告别人肉身演上帝的魔鬼之子。因此这里最后指出性丑闻别人的人的本质是：嫉妒和凶杀；目的是醉酒和荒宴。而在圣灵结出的果子中，先是强调仁爱（22-23），最后强调远离嫉妒（25-26）；中间强调节制自己的肉身和对别人肉身的疯狂控告。
2、耶稣基督的立场
旧约的先知已经开始讲论割礼之约的属灵含义：心与耳的割礼比外在的割礼更为重要。现在我们来看新约圣经中对割礼之约的灵意阐释和回归。我们主要藉着主耶稣基督的相关教导和使徒保罗的争辩来进一步讨论这个问题。
劝勉和赦免肉身淫乱的罪人，责备和审判属灵淫乱的恶人，这是主耶稣基督一贯的立场。这一点正如约翰福音1:17所说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。主耶稣基督也接受了割礼，因为祂降卑自己，生在律法之下。路加福音2:21，“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名”。因为主耶稣真正知道以割礼之约为代表的律法的精义：律法使人知罪；律法的字句叫人死，但律法的精义是叫人活。正因为如此，耶稣以前所未有的方式向犹太人和全人类重新阐释了摩西律法，其中特别涉及性丑闻事件和割礼之约：
马太福音5:27-32，“27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31又有话说，人若休妻，就当给她休书。32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”。第一，包括法利赛人在内，人靠自己不可能杜绝淫念——世人都是潘金莲和西门庆，都在等候基督的救赎。第二、潘金莲和西门庆不要举手瞪眼去审判别人。免得因为妄称主名亵渎圣灵而下到地狱。第三、你们这些专门以控告别人肉身演神的文士和法利赛人，其实更违背了摩西律法的精义，更是巧妙弯曲律法的淫乱。
最后，主耶稣不断让我们看见，律法的真正目的就是爱，律法的总结就是爱，律法总归就是爱。这个伟大的真理也指向割礼之约。约翰福音7:21-24，“21耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。22摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的）因此你们也在安息日给人行割礼。23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”。上帝设立割礼之约，是要选民去怜悯肉身的人。诸位可以自己将约翰福音7:21-24与约翰福音8:1-12连接在一起。
3、使徒保罗的立场
在某种意义上，保罗就是藉着割礼的争辩带领基督教脱离了犹太教。保罗书信对割礼派的批判主要不是反对形式主义或圣礼本身，而是反对律法主义和行为称义。这一点正如保罗真正的“教师”司提反所说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”（使徒行传7:51）。一般而言，人们普遍注意到，保罗与割礼派的争辩主要是两个目的：第一、人因信称义，而不是因行律法称义。第二、未受割礼的外邦人也因信称义。但是，保罗藉着这些争辩，实际上在关切耶稣基督与割礼之约之间的关系。这是保罗对割礼之约与耶稣基督关系极为透彻的理解：“8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名”（罗马书15:8-9）。割礼之约的最终目的，指向耶稣基督对肉身的怜悯和救赎——律法总归是爱。
我们先看罗马书中的割礼新论。首先，保罗在罗马书2:25-29讲论了“真割礼”和“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”；并且强调“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”。然后，在这个框架之下，罗马书3:1-31藉着讨论割礼，指出两大事实：第一、就肉身而言，没有义人，一个都没有，世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀；而且人的罪可以激进为杀人流血吃人自神的大罪。第二、人都需要基督的救赎，因信称义。这两方面才是包括割礼之约在内的律法之精义。最后，罗马书4:9-12，保罗重新解释亚伯拉罕的割礼之约，特别指出，亚伯拉罕称义是在割礼之前，因此他是一切因信称义者的精神之父。
保罗在加拉太书更激烈地与割礼派争辩，这是我们比较熟悉的。值得强调的是，在那里保罗进一步指出了割礼派的危险与罪恶：一方面，他们践踏了爱人如己的诫命；另一方面，他们真正的罪恶就是相咬相吞，彼此消灭；就是吃人（加拉太书5:1-15）。而这一切割礼主义者，都是被咒诅的；耶稣基督为此担当了我们的咒诅（加拉太书3:10-14）。就是在这种背景之下，保罗对比了情欲和圣灵之间的战争——情欲发动的主要暴政不仅仅是肉身的淫乱，更是属灵的淫乱：吃人自神荒淫（加拉太书5:20-26）。最后保罗宣告自己靠着基督的恩从这种肉身成道的吃人罪恶中解脱出来进入自由（加拉太书6:12-18）。保罗的相关讲论还可以参考哥林多前书7:18-19；以弗所书2:8-17；腓立比书3:1-11；歌罗西书3:11-23，4:1-17。
从始至终，保罗所责备的割礼派的罪恶基本上是这种表现：“随着自己的欲心，无故地自高自大”；“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”；性丑闻别人的人的“属灵见证”无非是“恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语”。而保罗教导的归指正是主耶稣的教导：“总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的”。最后，不要看人，而是崇拜赞美神：“又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”。
4、告别生殖器暴政
特别值得一提的是，保罗在提多书1:10-16，这样“割礼”了希腊文明或现代文明：“10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。这就是钉死基督的人类：犹太人出于嫉妒，希腊人为了贪财（瓜分衣服）。这是一切性丑闻别人的本质：出于嫉妒和疯狂的名利欲望，人对人是狼，在地上建立巴别塔和十字架。
在基督之外，人才是真正恶兽。将基督以外的罪人咒诅为高等动物是在侮辱高等动物。这是我刚刚发出的两则推文：【……治下的人是人类的瘟疫】早餐时这个视频让孩子泪流不止。该“中国人”是特殊毒品制成的，不仅是人类文明之癌，也是所有生灵的凶手。整个澳洲愤怒了。但西方政客因贪财苟合霾国淫妇，到了反省的时候了。必须坚决阻断“恶兽”向西方的蔓延。【这个视频也是霾国政治的文化的图腾】：手握“刀把子”和“笔杆子”的恶兽，对自己的人民和邻舍，完全是同样暴虐的。掌权者对人民如此，人民对人民亦如此。澳洲屠鼠的暴行不过是霾国吃人的罪恶在南太平洋的投影而已。某月某日，华山论贱，新一轮恶兽即将空降世界。
亲爱的弟兄姐妹，这幅画面实际上生动地演示未受割礼之人的经典罪恶。那只受伤的袋鼠就是肉身软弱的人，并且是被性丑闻的人。而操刀的中国人可以代表掌握了审判权柄的各种罪人。这个袋鼠的名字不仅叫杨改兰，不仅是杨改兰的孩子们；她可能是每一个长着生殖器官的罪人。而这个受伤在罪中爬不起来、不能行走的袋鼠，注定落在中国人手中被公开屠戮的悲剧。中国式的罪恶还不仅仅是揭露和屠宰受伤的罪人，而且还要将这个过程拍成视频，展示给亲友和全人类，以为荣耀。视频认罪不仅要加倍享受对袋鼠的侮辱，还要与更多人分享灾民的胜利和喜悦。
所以在中国我总是警告自己，千万别受伤，千万不要在他们人类或中国人民面前受伤；千万不要落在人的手里，特别是千万不要落在中国人的手里——在中国受伤唯一的下场不是被同情，而是被千刀万剐，成就嫉妒之徒吃我自神、报仇雪恨的项目或中餐。
中国人手中那刀本是割礼的刀，但成了恶兽和妖精凌迟受伤者的暴力工具以及刀叉。
但是亲爱的弟兄姐妹，这个袋鼠真正的名字也叫耶稣（佛教将耶稣之名恶意翻为移鼠，一脉相承）。这是十字架现场被罪人暴虐的耶稣。我祈祷更多的中国人看见这个割礼之约的真理：那受伤害被中国人砍杀的袋鼠像一只受难的羔羊，为能成为砍杀者的救赎（以赛亚书53:4-6）。愿这圣灵的宝剑，将华人论贱的那些屌丝手中的刀和笔都收刀入鞘，更新为割礼的刀。天国近了，我们应当悔改。阿门。
任不寐，2017年9月3日