引言：披麻蒙灰的日子
《神学》第二期正在编发之中，很快就会与读者见面了。感谢神，最近一段时间以来，我们收到了很多稿件，都将陆续刊发。这些踊跃的支持给了我们很大的鼓励，让我们知道，与我们同在的，比与它们同在的更多。初期教流行一句名言：殉道者的血是教会的种子。无论如何，我们看见，教会一定在逆境中成长，我们的生命和事工也是如此。若无阻挡和伤心，我们就可能有祸了。神是如此奇妙。也感谢编辑同工们的共同努力，愿这片禾场使撒种的有种，使要吃的有粮。欢迎大家继续来稿，用你所经历的话语来见证基督的真理。只有祂是神。
在这里首先选发两篇文章，让各位先睹为快。第一篇是蔡琳姊妹的《民数记》读经笔记，第二篇为崔亚飞弟兄的“小蕾现象”。蔡琳在文章中感慨基督徒天路历程的大而可畏和圣经的真切写实，又按圣经真理向一切风波生出了平常之心。而崔亚飞的文章披露了今天教会常见的那类经外“做梦了、做梦了”的运动。事实上，“小蕾现象”从本质上说，是一种“旷野现象”。尽管崔亚飞弟兄的文字未必代表本站的观点，但是，旷野出现了包括“小蕾现象”在内的各种风波都是不可避免的。面对任何风波，神都要我们靠着基督得胜。经上说，靠着基督，我们就得胜有余了；经上又说，耶稣的轭是轻省的。
问题是，我们怎样才叫放下自己的担子，去担耶稣的轭呢？一方面，平静安稳。就是在一切风波和挑战中，不再靠自己的智慧隐藏、挣扎、应战。我们要深信有一位神，一位负责的神，一位一直工作的神，一位从不误事的神，一位比我自己高明的神，一位爱我们的神。当然，圣经所谓的平静安稳，绝非具有中国特色的“老谋深算”和“比某牧师更沉得住气”；而是按圣经真理的“平静安稳”。就像我刚刚与一位同工分享的经文所说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”（歌罗西书4:5-6）。不是不说，而是平静安稳地直言。当然，不当说的最好沉默。求神给我们一种智慧，就是能区分极大的事和极小的事，能辨明上帝的事和我的事，能分别自己的事和别人的事。
另一方面，牧者蒙尘。若教会里出现任何问题，牧者都当首先认罪悔改。神允许这些事发生，尽管这个风波本身与你无关，但非常可能，是因为你在别处的罪，神允许“迦南残留势力”起来搅扰教会。魔鬼用这样的风波要害你，神的意思却是好的，叫一切爱神的人省察自己的亏欠，在悔改中成长、更新。而起风波的日子，首先是牧者该披麻蒙灰的日子。在这样的日子里，我也看见但以理在那里禁食祈祷（但以理书9:3）：我们神，一定看顾我们的忧伤和痛悔，“为自己使脸光照你荒凉的圣所”（但以理书9：17b）；“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）”（但以理书9：24b）。亚干首先活在领袖的里面，摩西首先动手将树枝扔到水里。我的罪，我的工。亲爱的罪魁，你当先负基督的扼，你要先上十字架，说“主啊，开恩怜悯我这个罪人”。这不是“生命秀”，我的罪让我战栗，逼迫我如鸟投林。柳暗花明的夏天，神是如此爱我。
神在旷野里反复用这样的光照耀我们每一天：祂吩咐以色列人往前走。神又呼喊我们，向前奔跑，不可回头看。因为“手扶犁向后看的，不配进神的国”。旧的一天已经死了，让死人去埋葬死人。我们一同迎来新的黎明，当努力前面的。亲爱的弟兄姐妹，让我们在旷野里紧紧跟随羔羊，祂在哪里，我们就跟到哪里。让我们在真理里面彼此相爱，彼此搀扶。我们一定能穿越大而可畏的旷野，因为主说：我们一定渡到湖的那边去，阿门！
任不寐，2011年7月20日
跟随主，穿越大而可畏的旷野——读民数记/蔡琳
以前也曾翻看过民数记，只是未曾读懂过，并且觉得很枯燥，特别是关于以色列人发怨言的故事都有很多重复在里面。近日再读，大意是看懂了一些，不过很多内容仍似隔着一层窗纸般难以参透，便求助于大卫鲍森的视频讲座以及网上一些查经资料来补足功课。这里我要和弟兄姊妹分享一下我补课后的一点心得。
民数记讲述以色列民出埃及后，由西奈山一直往迦南地——上帝应许之地去，不过只有十一天的路程，只因他们信心不足，没有听上帝的话，结果竟在旷野漂流了近40年之久。按照大卫鲍森的说法，这是整本圣经里最为悲哀的一卷书，原因有三：1，两次数点民数（20岁以上男子）相隔40年，皆为60万出头，人数没有增加，反而减少1820人，并且此60万非彼60万，是完全不同的两代人。只有两人例外——约书亚和迦勒，其余全部倒毙旷野，也就是说整整一代人都没有进入到上帝的应许之地，其人生的全部意义就只是在旷野流浪。2，其中三分之二的事件本不该发生，不符合上帝的心意。3，因有不该发生事件发生了，11天的路程居然用了13780天来走完。
这里面最让我有感触的就是神的判决：将约书亚和迦勒以外的会众倒在旷野，反而是他们怕被虏的儿女得进迦南。倒毙旷野的一代表示旧生命（老我），他们倒在旷野，正表示旧生命不能得进应许之地，新一代是指重生的人，只有重生的新我才能进入神的国。还有一点体会就是：无比艰难的天路行程是需要一辈子的时间来完成的，我不知道我的体会是否有误（过度悲观?），但是我知道，依靠神的应许和恩典，凭借对神的信心和爱，再远再难的天路也是有尽头的。
明白了以色列人数次发怨言的的故事以后，禁不住哑然失笑：自己的经历何等相似。以色列人每发怨言，必要留恋埃及之地。这里贪恋埃及的意思不就是我们自己对罪中之乐的怀念么？天晓得，我刚受洗头几周的每个周末都是内心激烈交战的状态：不来教会，我就有煎熬受烤的感觉，来了教会，要放弃我那吃喝玩耍、随意而行的好日子。2个月左右的时间我都是很不情愿的来教会，因为顺着“老我”，来教会是浪费“生命”，可是这个“生命”的意义不过就是抓紧享受埃及的韭菜黄瓜以及大葱大蒜之类。感谢上帝，圣灵的责备和神的真道把我“锁入”正途，渐渐让我明白人生的意义在于追求天国里的永生。
我还注意到关于以色列人对玛那的厌烦和对世俗之物的贪欲的对比，这让我联想起十诫里的第一诫。玛那是上帝所赐天粮，厌烦玛那而要吃肉，这就好比我们对世俗之物的追求超过对圣道的追求。可是神的第一诫就是除我以外，别无他神。平心而论，这第一诫我是还没守住呢，父母、金钱、情义好像都很重要啊。就像我在上一篇的见证里提到的，真是很想以一日千里的速度在灵里成长，可是真实的状况是：旷野四十年乃必经之地。因为贪欲基本属于人的本性，所谓人之初，性本贪。任传道在某次证道时提及这个话题，说道佛家的解决之道在于根除欲望，可是欲望是人的天性里已经存在的东西，要根除实在是妄谈。那么基督教的解决办法是管理欲望，靠着神的真道来管理自己，约束自己。由此我也意识到自己的旷野四十年才刚刚开始。
从第十二章米利暗与亚伦毁谤摩西的章节里，我们看到一场平地风波——教会同工之间的矛盾。米利暗和亚伦，一个贵为女先知，一个是旧约里的大祭司，并且还是摩西的胞兄胞姐，只是因为嫉妒摩西的领导地位及影响力，就开始毁谤摩西。老实讲，一开始我读到这里是有点心惊肉跳的感觉：这么残酷。但这个故事也许是喻示教会中常见的境况：我有一个很好的姊妹，从来不参加中国人的教会活动，问起缘由，答曰：不喜国人教会里的同工纷争。其实哪里人的教会都不免会有纷争。教会的同工再怎么属灵和有生命，都有旧人的影子啊，都是不完全人，怎么可能要教会变成世外桃园呢，因为神的国终究是在天上。换句话，假如真的做到一团和气，一片和谐，那我们何必去敬拜神、赞美和祈求神的恩典呢，我们拜自己好了。所以从这里学到的功课就是正确看待教会里的纷争。我不知别人是否有和我同样的经历，够诚实的话，很多同工都曾经互相做过米利暗。我知道我不必鼓起勇气在这里向人忏悔什么，可是面对神，我们要有诚实的交代。因此另一个功课就是时常自我省察内心，避免犯同样的错误。
第十四章对我来说，简直就是整本民数记的核心。见过神的荣耀和上帝所行神迹的以色列人依然试探、悖逆和藐视上帝，就得到应有的审判：第一次数点过的，除了约书亚和迦勒，全部不得进入迦南应许之地，回转旷野，担当罪孽四十年，直到尸体灭尽。而他们的儿女虽然可以进入应许之地，但也要漂流四十年，担当他们的背信之罪。这是最严重的惩罚，可是也证明了神的公义：不信的结局就是罪的代价——死亡。
第二十一章讲的是上帝吩咐摩西用高举的铜蛇来医治被火蛇咬伤的民众。大卫鲍森在这里的讲解很有趣，他把铜蛇比作解药。上帝没有直接医治被咬伤的民众，而是借助铜蛇这个解药来医治。神在这里的救法是铜蛇高举，望者得活。这里正预表神所立的耶稣做的挽回祭，我们在一定会在罪中死去，但是只要仰望挂在十字架上的作为全人类救赎的耶稣基督并相信他，便可得永生。这个故事强调的依然是信心。写到这里，我有个很走神的想法：只读新约，不读旧约，仿佛看人只见骨头不见血肉，不完整，理解起来也生硬。（这个可笑的想法源自我对旧约的一无所知）原来旧约里的每一件事都是有映射的，都有深刻的教导在里面。
看民数记三十三章，回顾以色列民在旷野走过的路，多么奇妙，他们的路也正是我们灵里行程的对照。迦南地之于以色列人就是天国之于我们，以色列人从埃及地出来，我们从罪恶中出来。他们必经过旷野，我们必经过锻造，他们靠云柱和火柱的引导，我们靠圣灵和真理的引导，他们近迦南要经历的苦难预示着我们进神的国也必须经历许多的艰难。虽然属灵生命的旷野是必经之地，其中有试练和考验，但是玛拉安营、苦水变甜的故事给了我们足够的恩典和祝福：一切的苦难，借着“一棵树”所预表的基督的十字架就能得到根治和解决，我们的功课就在于我们要相信并常将这棵树放在心灵的苦水中。还是那一句话，神的恩典够我们用。同在基督里的亲爱的弟兄姊妹们，你相信这句话吗？
“小蕾现象”述评/崔亚飞
原题：撒旦是抵挡的灵，也是一个说谎的灵——对“福音传回耶路撒冷异象”的省思
X姊妹主内平安！
两个星期前你们教会向我推荐录有一个叫“小蕾”的见证光盘，我拒绝掉了。我在你们教会那会儿，听到你们自称在北美江秀琴女士受训下的吴姓女传道人，“多次多方”地向教会会友“晓谕”小蕾的见证，我没看，也能猜出里面的荒唐。我来你们教会只有一个多月，对你们那位吴姓女传道人的了解，是通过她对北美江秀琴女士情有独钟的真情表白。江秀琴女士那独创的秘笈——“修行等候神”在日趋影响你们，我真是盼望你们在神的真道上回转。
出乎预料，昨晚，妻子下班时带回了“小蕾”的见证的那两个光盘。她说另一个教会的姊妹推荐的，而且那位姊妹特别希望我看看，顺便让我发表一下看法。现在，从得到的信息看，小蕾的“见证”不只在你们的教会，在其他沈阳教会也产生了反应。
名字叫“小蕾”的，是一位打扮极其入时的女性，大概三十几岁的样子。据她自己讲，她是吉林省人，10年前经商，现一个很成功的商人，因为有了钱，所以有了很大的自由（呵呵），所以有很多时间来事奉主。去年她在冥冥之中，看到了一个异象。在异象里，是主耶稣哭着跟她说了一段话，也是主耶稣给她的一封信。
“亲爱的孩子，我爱你！无论你是哪个派别，我爱你们每一个人，我看你为宝，为尊，你是我眼中的瞳仁，我心头的得意的娇儿。世上有哪一个父亲不希望自己的孩子不团聚在自己的膝下，一家人和和睦睦？可是今天，我的儿女忘记了浪子的比喻，对个性不同，带领不同的弟兄姐妹，毫不相让，使父的心忧伤焦急，给仇敌留破口，在仇敌面前大大羞辱父神的名。看我的孩子们彼此不能相容，我的心都碎了！我宝贝的孩子，我甚愿意你们彼此相爱、包容、饶恕，像我饶恕你们。互相搀扶拉，齐心合力，紧密连接在我里面，使父的心得安慰！
爱你的主”
继此信后，神以约珥书二章十五至十七节及号角的异乡，向小蕾启示了“号角行动”。“号角行动”呼唤四十个中国城市的基督徒在7月17至19日禁食三天，分别为圣给神。这四十个城市有哪些呢？东边有上海，南边有海口，西边有乌鲁木齐，北边有哈尔滨，等等。他们说这四十个城市连起来恰好是个鸽子形状，又似乎是个“一个人大部向西走”的图画。
他们宣称鸽子代表圣灵，不但印证了神的同在，也预表当中国的教会领受圣灵的能力，真正的合一，彼此相爱如同一个人，就能大踏步向西行，完成上帝10年前发出的大使命：把福音带回阿拉伯，传回耶路撒冷！
这就是神给小蕾的异象，以及由异象而产生的启示。
怎么让人相信“从神给小蕾的异象”而来的见证呢？有三位教会里的男士给她佐证。在片中，这三位男士统一着清一色的黄绿色夹克衫（寓意耶和华的军队？），精神抖擞，器宇轩昂轮换上场，动情动色、甚至声泪俱下地来支持和见证小蕾的“异象”。圣经清楚地记着，单有一个人作见证并不足够，至少要有两三个人一同作见证才可信(申十九15)。三个男士的组成，恰好符合“两三个人一同作见证才可信”的数量原则。他们声称，为响应神给他们的启示，今年初组建了一个团队，名称叫“号角先锋队”，小蕾是团主，其他三位男士是团员。
看来他们以弘扬“小蕾异象”为主线，“代表”主耶稣，激励全国基督徒，为加快“大使命”的早日实现，在全国这四十个城市范围内做了巡回演讲。
神当初命令门徒把福音从耶路撒冷传到地极，意味他的救恩是普适性的，而非地区性的。假若我们受感动，有意把福音带回阿拉伯，传回耶路撒冷，使生活在哪里黑暗中的百姓，能看见真光，这是符合圣经的，没有错误。但是他们称这是主耶稣通过给人一个异象让中国人来完成这个“大使命”，就让人惊诧不已了。因为在圣经里，主耶稣绝没有如此重托的应许。若这是主耶稣在末世救赎计划的一部分，人怎么能晓得呢？孰能为主耶稣的谋士？孰能探测到他的脚踪？
再有，小蕾自称主耶稣给她的信，一看就漏洞百出，那口吻，那口气，不如是说江秀琴女士给她的信。
据说全国有许多家庭教会随声附和小蕾异象见证，让人心里真是五味杂陈。在此，我要问个问题，你们如此相信那位年轻女士的异象是从神而来的启示，那你们是否认为圣经给我们的启示不够完全，需要加上之个别人的异象来补充？你们是否认为圣经不够全备，需要加上个别人的异象来填补？
你们信不信圣经是神完全和完备的启示？
何为完全？圣经是从神而来、一次赐下而永恒不变的启示；何为完备？在圣经之外没有神写下来的话语。
若否？你们如何知道小蕾们领受的这些启示是从神而来，还是从撒但而来？
神的本意是让我们活，而撒旦的本意是让我们死。神说，你吃了，一定死，而撒旦说，你不一定死。撒旦是抵挡的灵，也是一个说谎的灵。亚当和夏娃之所以正中圈套，是他们以为能和神等量齐观，在引诱面前忘乎所以，完全撇开神的警告（话语）。
圣经中有三次记载耶稣悲伤哀痛、流泪、哭泣。若算小蕾的异象，主耶稣这是第四次哭？
我们今天在如此轻信一些的属灵表演，一些假象的诱惑中间，是否也因撇开了神的话语？神早就预先告知我们“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹大奇事。倘若能行，连选民也迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。”（太24,24，25,）“你们中间若有先知或作梦的兴起来，向你显个神迹，对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧。”他所显示的神迹，虽有应验，你也不可听那先知或做梦人的话。也不要随便跟从他，乃要用神的话试验他，看看他的教训是否符合神的话。”（申13：1-3）
我发现，我们一些人在现实世界里，让他受骗上当是很难的一见事。何因？是因为在他们心里有个评判标准，即“不完全了解的情况下，不能轻信任何人，不能轻信任何事”。但同样是这些人，一经身处于教会里，竟变得如此弱智。在生活里，我们似乎有个自以为是的标准，叫我们怎样识别好赖人、好赖事；但是在教会里，我们心里却没有标准，来识别真理与谬误。为什么？圣经说的好：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）
如果你们相信神是创造万有、掌管万有的神，我坚信你们相信。那么你们该接受这样的事实：神是自有永有的，是永恒的，我们是被造的，且被造在暂时界里，我们的智慧和知识，都是与受造之物的品格相称，既有范围，有限制，与神的无限的智慧和知识，全然不同。
“起初，神创造天地”（创1：1），就表明他不受时间的限制，也不受空间的限制，那我们怎能研究测度神呢？我们能论到神的作为，完全是因他的自我启示。所以，我们对认识神的知识，也是限于他所启示的范围之内。
我常用蚂蚁和大象作不太形象的比较。若蚂蚁会说话，我们可以问问蚂蚁大象长什么样，我想，累死它它也支吾不出来。因为蚂蚁的视力有限，大象太远了，它看不见，太近了大象对它来说是一堵墙，除非大象告诉蚂蚁它长什么样。我们与神的差距岂止是蚂蚁与大象的差距呢。
人是按照神的形像和样式造的，神有良善，所以人有良善；神有怜悯，所以人也有怜悯；神有理性，所以人也有理性。讲到理性，“人的理性是神所赐的工具，用以认识真理，而非真理之源。”我们是受造之物，我们得承认，我们人的理性是相对的，是有限的，所以我们没有办法去了解认识那无限的、绝对的神，除非他向我们启示。圣经说：”只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理…….。”（约 16:13）
神的对他自己的启示范围，无他处，只有在圣经里，也就是神的话语里，能够找到，凡神没有启示的，我们没有办法了解。宣称圣经之外之启示，是撒旦的抵挡神真理一个计谋。撒旦比我们实在是聪明许多，撒旦绝不会用百分之百的谎言欺骗神的选民，而是在真理中夹杂只要百分之一的谎言，就足可以了。抬高那些自以为能够直接与神对话的人，撒旦用此办法，迷惑神的儿女，好让人完全无条件地顺服之、顺从之，从而让人远离神的话语，远离神！
那么是不是说，神启示完了不再像继续向我们说话呢？不是，神说话是透过他的启示来向我们说话，神不会引导人走违背圣经原则的道路。神是恒久不变的，只有人才善变。
如果撇开神的启示来想象神，来测度神，那么，这个神一定是在我们的理性范畴里。就如一些宗教中的神，他们都有人的影子在里面，人的品行，品格，道德等等。那不是神，那是经过人幻化、幻想的假神（罗1:32）。
关于“小蕾的异象”这种乱用神的启示、不乏其人来做见证的模式，实际并不新鲜。摩门教，耶和华见证人，东方闪电，三班仆人等这些异端，没有一个不宣称不是从神的启示而来，也没有一个不是有众多信众来做见证的。我告诉你们一件实在是让你们难堪的事，你们那三个人来做见证，实在太少了，上述那些异端都有数千数万之众为他们的教主作见证。那么你们岂不是更加相信？
神的计划，神的脚踪我们实在无法知晓。“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测; 他的踪迹，何其难寻！”（罗11：:33 ）。“看哪，神为大，我们不能全知……论到全能者，我们不能测度；他大有能力”(伯36：26，37：23)。
神的奥秘我们永远无法知晓，在神奥秘面前，我们都是马后炮。我曾碰到一个经历过五十年代至文革年代两次的对基督徒逼迫和清洗运动而活下来的老基督徒，据他讲，那时中国那些残存的、还能为主作见证的基督徒一致都认为：福音在中国的兴起恐怕是没有年月的事了。但是“神的道路高过我们道路，神的意念高过我们的意念。”(赛55:8,9)。中国文革后，基督徒数量几十倍的增长，超出所有人的预见。
圣经上说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测; 他的踪迹，何其难寻！”（罗十一: 33）。可是，你们有人说，神的判断，我们能猜测得到；神的踪迹，我们可以寻得见。
圣经上说：“看哪，神为大，我们不能全知……论到全能者，我们不能测度；他大有能力”。可是，你们有人说，看哪，神为大，我们能全知……论到全能者，我们能测度。我们也大有能力”
人总是愿意走在神的前头，什么时候，我们才会像保罗和约伯那样谦卑地承认自己的有限性、而不会明白神在永恒里做事的奥秘呢？愿神怜悯我们！
至此，我想到了09年发生在武汉的“世纪婚礼”事件，有必要在这里做一对比。
武汉有个曙光教会，该教会的弟兄姐妹不断宣称从神那里领受了异象和印证，例如，一些老仆人向神求，若这姐妹扭头看我一眼（或给我倒杯水、教我唱某首诗歌等），就是神为我的以撒所预备的利百加，而类似的求问常常得到印证。他们惯常以“看到画面”、“有感动”等方式确认神的旨意。他们坚信神预备的婚礼地点是可容纳6万人的武汉沌口体育中心，且他们将免费使用场地，有姐妹称在异象中看见温家宝总理亲自为他们打开体育场的大门。他们“极力扬声”，宣传世纪婚礼计划，称5月9日将有36对新人在6万人的共同见证下举行集体婚礼；以“高调、浪漫、神秘”的方式复原四千年前“圣洁的婚姻观”，借此树立一个榜样，在这个淫乱的世代为神作见证，影响未来中国一百年（因此称“世纪婚礼”）。最后，许多老仆人为自己负责的以撒确定了利百加，其中不少成功领取了结婚证。在未经体育中心许可的情况下，他们仍于5月9日当天来到沌口体育中心，数百人围在一起进行祷告，祷告的结果，来的不是温家宝，而是大批防暴警察。教会领袖多人被治安拘留，政府借此清查当地大学团契的现状及在校基督徒；各家庭聚会点受到影响。（参自《唯独十字架是我们的神学——世纪婚礼事件引发的反思》文/何佳）
据说，这个教会已经垮掉了，它应该垮掉。如果一个教会不为主做见证，主耶稣宁愿没有这个教会。（启2:5）
行笔至此里面有几个镜头，实在是挥之不去。
片子序曲是三个男人手握牛角号，仰头对着天空在使劲的呜呜吹起，而后画面出现“号角先锋队”这几个字样。接着画面切入他们聚会的场所，那里有许多人在唱赞美诗，名称叫《主啊，你是大海中的一条船》。我听着那曲调怎么那样熟悉，猛然醒悟，那不是10年前风靡好一阵的《萍聚》的曲调吗？该歌曲描述了一对恋人回味失散了的恋情，有点凄凉，有点伤感，曾几何在歌舞厅里最受追捧。为何赞美诗采纳这样的歌曲曲调？看到此，我一下子从凳子上跳了起来，不知为何，冲着妻子喊叫：这是基督教吗？
还有令人更惊异的事：到了片子尽头，所有的程序都进行完了，大家开始祷告，于是，号声再次响起，我一看这回号手还包括那个小蕾在内，还有一个人跑到前台，左右摇摆，挥舞起了一面旗帜。号角声，祷告声，挥舞旗帜的混杂，何止能用嘈杂和混乱来描述？这一切的异教之风，多么的吊诡？真是让我似乎看见西奈山下坐下吃喝起來玩耍造金牛犊的以色列百姓。
愿神保守我们，怜悯我们，阿门！
2011年7月15日