感谢神，我们来到了加拉太书最后一章。今天的证道经文是加拉太书6:1-5，“1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2 你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。3 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4 各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。5 因为各人必担当自己的担子”。感谢神的话语。我们可以把这段经文划分为三部分。第一节告诉我们怎样面对别人的过犯；第二节告诉我们怎样互相担当重担；第三到第五节告诉我们怎样承担自己的担子。不过，在总体上看，这5节经文描述了战争状态中“我方”可能出现的重要状况——就是教会里面总会有弟兄姐妹被罪所胜过；这是经常发生的问题。这不仅是加拉太教会的问题，也是蒙特利尔华人基督教会的问题。神看明了这种情况，神高度重视这种情况，因此，要紧急召集弟兄姐妹聚集起来，在临战之前，进行一番战前动员。接下来的任务就是去拯救“基督徒雷恩”。上帝禁止祂的儿女见死不救。人间见死不救有几种情形，第一是轻易放弃，这足以见证我们的爱心不足或能力不够。第二是故作清高或胆小怕事，担心在拯救行动中自己也被连累。第三则是骄傲和脾气暴躁，敌视并随意驱赶陷在敌手中的战友。这三种态度都不是基督徒面对弟兄姐妹应有的态度。不仅如此，神也赐给我们救援别人的基本战术和装备，这使我们不仅有救助别人的爱心，也有救助别人的能力。这装备就是圣经的真理。愿神将今天分别为圣，使之成为救援培训的特殊日子，让我们有信心，能够在天路上一起分享基督里面的胜利。阿门！
上次证道讲到战争的异象。不是每个基督徒，所有的时候，都能得胜。我们会陷入失败。我相信在我们重生前后，我们都经历过很多对基督教和基督徒的指控——教会在历史和现实中都有很多脏事和罪行，基督徒个人也常常“还不如不信的”。甚至我们自己也曾经是控告者中的一员。我们不应该采取回避和狡辩的方式面对这一切。我们必须明白，这些控告有些是谎言，有些是夸张，但不完全是谎言和夸张。魔鬼要我们回避问题，上帝要我们正视问题。教会若对自己的问题看不见，世界也看得见。先知的书和使徒的信从来没有避讳以色列人以及教会的各种问题，更从来没有把选民和信徒描写成伟光正的族类（申命记9:4-8）。我们唯一与众不同的是，我们相信我们所信仰的神是完全的，在祂面前我们是有罪的；而凭着这样的信心，我们始终仰望基督，使我们的生命渐渐更新。这是真实的教会状况，这是基督徒生命的真实状态。Ἀδελφοί，弟兄们。这首先告诉我们，保罗是在讲教会里面的情况，在讲神关切教会里的软弱。承认基督徒还会犯罪不仅是为了堵住世界对教会的攻击，更是让我们这些蒙恩的罪人比世界更知道，我们每天更需要耶稣基督。让我们远离那两种夸夸其谈和别有用心的成圣神学。这种神学走两个极端。第一，错误理解ἄνθρωπος，a man。这个字的原意是任何人，无一例外。但教会中往往会树立一些属灵标兵，无论是“老一辈无产阶级革命家”，还是新一辈属灵表演艺术家。这不是真的。圣经伟大的地方之一，就是那里的“名人”和“义人”都有自己的软弱，挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、彼得、马可、保罗、约翰……。以彼得为例。我们知道马可福音也可以说是“彼得福音”。 当耶稣预言十字架下门徒要逃散的时候，“彼得说，众人虽然跌倒，我总不能。耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说”。第二、错解“偶然”。我们先看看προλαμβάνω一字，即被……所胜。我需要提醒大家注意的是，中译有“偶然”一词。这是一些神学家对这个动词的理解加上去的，原文中没有这个字。我仍然相信，和合本这样处理，大约为了迎合加尔文主义“一次得救、永远得救”那个陈词滥调（加尔文本人正是这样解释的，他强调了这个动词所具有的“of a surprise”、“some extraordinary and sudden temptation”等意；后来很多人拾其牙慧）。很显然，加上一个“偶然”，就把基督徒犯罪的可能刻意地缩小了。倘若如此，先知的书对以色列人责备，使徒的书信对众教会的教导，都显得小题大做了。有的神学家（Tindal等）引用大卫、彼得“偶然”被过犯所胜之例子，不过这两位也可以说是多次被过犯所胜。仍以彼得为例，三次否认主，“三”字希伯来文中代表完全，我们不是偶然，而是每时每刻都软弱。这样的认识不是要我们“破罐子破摔”；每时每刻都犯罪；而是让我们每时每刻都仰望基督，每时每刻都需要弟兄姐妹的救援。从这里我们也能看见，离开教会或神的道，离开弟兄姐妹的，生命状况就处于危险之中。ἔν τινι παραπτώματι；in a fault。παράπτωμα，陷落在罪中，不能自拔。这个陷入罪中的弟兄，靠自己完全无法逃脱，他需要解救。消息传来，我们应当如何？
我们都可以说阅人无数。面对某人软弱犯罪，我们常常有七种表情。第一、这事跟我有什么关系？第二、我早就说过，得瑟吧，总有一天；怎么样？第三、哈哈，还是我属灵。注意人间的“阿哈现象”（诗篇35:21，诗篇40:15）。第四、迫不及待地与别人分享这个新闻。第五、拍案而起，义愤填膺、嫉恶如仇，要为主清理门户；甚至结党，联合铲除这个败类。第六，牢记这件事，或者记入档案和历史，或者一旦这个人得罪我，我就把他的丑事重新贴一遍。第七、以旁观者的清高姿态来否定这个人——他很可怜，我同情他，因为很多人都攻击他……有时候，甚至你最亲近的朋友也会落井下石。他们的灵不是基督的灵，而是魔鬼的灵。他们喜悦别人的过犯，别人的失败是我的成功之母。但是，今天，圣灵吩咐我们，要把我们从这种吃人文化中区别出来。教会一定要对这种情况作出反应，就是起来救助。上次主日证道我们谈到了基督徒生活里的战争状态，战场中不仅要靠基督有效地胜过敌人，战场还有另外一种工作，就是战友之间的彼此援助；特别是对负伤、甚至被俘的，其他人有救援的义务。要拯救大兵雷恩。从这段经文里我们再一次感受到基督信仰中那种感人至深的爱与真理上的周延。不顾伤病和践踏俘虏的国家和军队是伪善的，更是可耻的。这一条原则对教会同样适用，甚至更适用。因为我们不是与属血气的争战，乃是与空中掌权者或魔鬼争战。面对这种局势，基督徒至少要遵行以下原则。第一、所有的基督徒有帮助的义务。“你们”（ὑμεῖς）在这里是复数，涵盖每个基督徒。第二、我们必须具备帮助的能力。所谓“属灵的人”，就是οἱ πνευματικοὶ，which are spiritual。不是“属灵贵族”，而是上文行在真理中的人。一方面，从消极意义上说，我们要破碎嫉妒和自私的灵；另一方面，从积极意义上说，我们要靠圣灵在真理上装备起来。有爱心，同时有能力。所以教会派遣的救援小组必须是“精兵强将”。爱与救援不是来自生物学理性或经济人理性，乃是来自对“绝对命令”的顺服。上帝吩咐祂的儿女，用手足之情超越世态炎凉和人对人是狼。第三、还要去把他挽回过来。不是无所作为，也不是纸上谈兵，而是要去努力，我们是可以做些什么的。更重要的是，救人要救到底，不要轻易放弃。“挽回”一字是“καταρτίζω”，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Imperative——这是神所吩咐的，你要主动去做，连续不断。καταρτίζ的含义包括“使完全”、“矫正”等含义（马太福音4:21）。第四、但要用温柔的心；不是愤怒、教训、棒打、讽刺、挖苦、嘲笑。“用温柔的心”，原文是ἐν πνεύματι πρᾳότητος，英译为the spirit of meekness（KJV）；意思是，在温柔的灵里面。温柔是帮助和医治最好的方法；这是圣灵结出的果子。这样做有更深刻的原因，我们也是罪人，不是上帝，没有资格去审判别人。耶稣也为这人的罪死了，正如为了我们。最不温柔的方式是开批判会，这种“文革式教会”最为极端。此外，无论我们怎样“大显温柔”，但在原则上不可让步——不要“温柔”到违背初衷的地步，这种放弃真理的温柔已经不再是属灵的事了。这是我们常犯的错误，温柔得竟然忘记告诉对方，堕胎是不对的，是神所不喜悦的。第五、所以，“又当自己小心，恐怕也被引诱”。所谓“又当自己小心”，原文是，σκοπῶν σεαυτόν，considering youself。σκοπῶν，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Participle——要时刻明白自己是谁。首先，不要滥用自己的爱心，行善不可过分；更不要高估自己帮助的实力。不要也被引诱，“赔了夫人又折兵”。人没有救出来，自己又搭进去了。出现这种情况，常常因为轻敌、好大喜功或者真理装备不足。其次，讨好人，甚至是同仇敌忾。最后，则是冒充审判者。求神帮助我们常常“自己小心”，即“小心自己”。在我们的“灾民传统”里面，我们用太多的心思去小心别人，提高警惕；却不“小心自己”。
请大家记得上一次我们重点强调的“你们问题”。为了避免我们总是把自己想象为帮助者甚至救世主，保罗又一次用“你们”来提醒每一个人——每个人都可能是大兵雷恩——帮助是互相的。所以，他说，“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”救援的真理不是针对某些人说的，是针对每个人说的；基督的律法不是为某些人制定的，而是为所有人制定的。我们从两个方面来学习这节经文。首先，“你们各人的重担要互相担当”。Ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε，Bear you one another’s burdens。第一，重担之下的人生。每个人都有重担，无一例外。这是从罪而来的绝罚（创世记3:16-19）。如果有些人从来没有重担，这条基督的律法就是不完全的。有人自以为自己没有重担，这种狂妄就是他最大的重担。另外一些人常常抱怨，好像就自己有重担，看谁的婚姻都比自己的幸福，看谁的事业都比自己的成功。这不是真的。每个人都有自己的重担。追求没有重担的幸福的无神论者是愚蠢的，这种理想实在是精神鸦片。此外，还有一种更深刻的重担。就是那从过犯中被挽救回来的人，他过去的罪错会成为他的重担，或者他自己无力自拔，或者魔鬼兴起一群苍蝇作天使天军，用过去的罪控告他，让他永远做救星们和属灵之辈的奴仆。这样的重担，更是需要彼此担当的。一方面耶稣的血是够用的；另一方面，每个人都有这样的重担，区别仅仅是曝光与否（保罗没有说这重担具体是什么）。第二、面对这些重担，我们要互相担当。理由至少有二，既然都有重担，就需要彼此担当；只有彼此担当，才能减负。Ἀλλήλων，one another, reciprocally, mutually。救助是互相的。重担一词在这里用的是复数βάρη，代表各种压力。换句话说，基督徒失败乃是因为“生命不能承受之重”。我们回顾一下中学课本关于压强的定义：垂直作用在单位面积上的力，或流体中单位面积上承受的力；物理学上称之为“压强”；我们都熟悉这样的定律：压力一定时，受力面积越小，压力作用效果越显著；受力面积一定时，压力越大，压力作用效果越显著。显然，互相救助就是增加受力面积，分解压力。这就是为什么有人遇到压力的时候特别需要与人分享的原因；由于姐妹比较软弱，更愿意去分享压力。但我们要避免反压力，就是“你们各人的重担要互相揭发控告，如此就完全了魔鬼的律法”。这不仅涉及教会内部的互相攻击，涉及成精神学里的小妖精们怎样靠吃人延续生命；也涉及家庭里面的“滥用知情权”。关键问题是，每个人都是罪人，任何人亲密接触都能看见外人看不见的黑暗和肮脏。所以这种控告没有太多真理上的合理性。神将罪人安排在罪人身边，乃是要我们为彼此的罪互相担当，而不是为我们互相控告提供方便，增加压力的效果——面积一定，我们要添砖加瓦。让亲人之间互相控告，给予致命一击，是文革精神习性之一。而教会内部对软弱问题的揭发和论断，会跌倒和阻拦慕道友归正。这样的揭发者、论断者也必要担当自己的担子，在神面前承担自己的责任。
现在，我们来看看这句话是什么意思，“如此就完全了基督的律法”。οὕτωςἀναπληρώσατε τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ，so fulfil the law of Christ。我与诸位分享两个方面的道理。第一、律法之下的基督徒。保罗在这里实际上说，这个互相担当的真理，是从基督来的。基督是我们的元帅，战争得胜的法宝就是“一切行动听指挥”。基督的律法是对基督徒的要求，我们每个基督徒有义务遵行这条律法。上帝以律法的名义要求我们互相救援，不仅显出基督徒被过犯所胜的普遍性，也显示见死不救、落井下石这过犯的普遍性——法是“规范性命令”。如果你说，我就是不遵守这条律法，那只能得出这样一个结论，你不是基督的门徒。不仅如此，违法一定面临着审判。以西结书26章，是对“阿哈民族”的审判。其中2-5说：“人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛。所以，主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的”。各位，在生活里面，我们真的目睹了很多这种情形，这不是因果报应，这是因为耶和华的公义；这个审判最高的表现就是末日审判。当我们对别人的罪放纵地表演自己的嫉恶如仇不共戴天的时候，总有一天，你会同样被别人嫉恶如仇和不共戴天。当你利用别人做天使的时候，你也会被更多的天使所利用。当你控告别人淫乱的时候，神看得见，你自己正在另外一种淫乱之中。所以耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太福音12:36）。第二、基督的律法总归是爱。这一点与犹太人的律法传统不同。虽然我们不是靠着这条律法得救，但我们靠着这条律法成圣。保罗在告诉律法主义者，你们不是要遵行律法吗？那你们就去爱。基督的律法不是仪文，而是无伪的诚实和爱心。如何成全基督的律法？彼此相爱。用爱来守法，这样的“法学”是独此一家的。基督的律法不仅与摩西的律法不同，更与撒旦的作法针锋相对（启示录12:10）。但是，彼此相爱不是表演。爱的表演常常表现为中华属灵武学“洗脚功夫”。约翰福音13:14-15，“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”。这话是什么意思呢？紧接着，耶稣在约翰福音13:34-35就说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（又见约翰福音15:12、17）。使徒们对这条新命令有着非常准确的理解（约翰一书2:7-8、约翰二书1:5、罗马书13:8、帖撒罗尼迦前书3:12、4:9；帖撒罗尼迦后书1:3等）。保罗在这里解释了“彼此洗脚”的真意：“你们若有彼此相爱的心”。但遗憾的是，今天的一些教会用摩西律法的仪文传统来应用“彼此洗脚”的真理，就将教会沦为“足疗中心”；而这些“洗脚工”也去重新焕发了法利赛人和属灵表演艺术家的“风情。互相洗脚实际上不是彼此分担重担，而是互相给对方加上重担，互相堆放炭火；并裹胁观众投入到东方的“属灵方法”崇拜之中。我在这里劝勉一句：回家给老婆洗脚也许比你在光天化日之下众目睽睽之中“裸浴”，更符合基督的律法。
拯救工作最大的障碍往往不是敌人的强大，而是拯救一方和被救一方的主观认知。所以，保罗接下来说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了”。μηδείς，nobody, no one, nothing。这里可能指两种情况。第一、本来需要帮助，却仍然逞强；谢绝帮助，如同大饥荒中的人谢绝外援一样。对加拉太教会来说，他们本来需要真理的帮助，但可能觉得自己已经不错了，被假先知那一套装备起来了，所以根本不需要保罗的唠叨。这种真理上的自满不仅无视自己在过犯中的陷落，也不可能听进任何真理。这种“没有还以为有”的状况，在无神论世界尤其严重，他们根本没有平安和幸福，但一定要装出有平安和幸福的样子。目的不仅是要让人看得起，“活出个人样来”；也是显示，我们不需要基督。我们过得挺好的，少来烦我。但他们只要稍微诚实一点，察验一下自己的行为，就知道他们所拥有的不过都是过眼烟云和自欺欺人；他们只是想抓紧吃喝玩乐，然后做个撑死鬼。事实上越是没有的，越不顾一切装作富有。越是精神和灵魂上一贫如洗的，越是珠光宝气，养浩然之气。第二、对去救援的一方，这个道理也适用。本来没有能力去帮助，却打肿脸充胖子去帮助，如同大饥荒中去援助第三世界饥寒交迫的人民。有一些帮助是瞎眼领路式的帮助，这种帮助还不如不帮助。而且这种帮助会造成自我感动，因帮助失败而积怨——我帮助了你，你却不听，从此我就与你为敌。有一位有名的牧师，本着爱心来指教我某处的希腊文的错误，我查考后没有听从他的帮助。从此，“任不寐就很骄傲了”。当然，还有一种帮助，本来就是要显示自己的优越感的，或为了明显自私的目的，却非得把自己的行动说成是帮助；本来就是要掠夺，却非得说是为人民服务。这种强奸式的帮助几乎成了民族精神了。它造就了一个说谎成性的民族。教师，首先就是一个职业，园丁、灵魂的工程师，这些谎言习以为常。记住保罗的话，我传福音是不得已的。这里对人有一个定义：“自欺”。自欺的普遍现象就是自己有罪，却以为无罪（约翰一书1:8）。那怎么办呢？放弃自欺欺人，“各人应当察验自己的行为”，τὸ δὲἔργον ἑαυτοῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος，But let every man prove his own work，可以这样理解，让每一个人用事实和行动来证明自己。要理解这句话的意思，要看下面这句：“这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”“自欺”的本质是骄傲，而且是面对别人的骄傲——察验别人。但是，成圣是自己与自己的关系，是自己与神的关系——用神的话语察验自己。生命不是自己与别人的关系（箴言书14:14）。保罗让我们远离“在别人”这种文化，愿我们不要指着属灵高人自夸或论断人，也不要指着“属灵低人”自夸和论断人。更重要的是，既然我们是属基督的，世界恨我们，我们更当放弃靠别人赞美为动力的旧生活。而且要警惕，人都说你好，你就有祸了！“成圣神学”和律法主义有一个共同的习惯，一方面要看别人怎样在重担下遭遇失败并被审判；另一方面，乞丐式地贪婪别人的表扬。我们每一个人都要自己站在上帝的面前。
所以保罗最后说：“各人必担当自己的担子”。首先，“各人”把所有的人都覆盖了。其次，这里的“担子”用的是另外一个字，φορτίον，a burden, load。这主要用来指士兵的背包，因此中译中无“重”字。目的在于说明：这个担子是属于他自己的，是他自己应该也能背负起来，而不应该转嫁他人的。这也意味着，若帮助别人分担重担，归根结底，是帮助他们认罪悔改。保罗在宣告彼此担负重担的同时，也宣告了另外一条真理，就是要禁止另外一种极端，回避个人责任。这一方面表现在什么事情都找别人帮助，完全失去了神给人的形象，像奴隶一样凡事依赖人。这会造成一种怨妇人格——不帮助我的，就是我的敌人；遇到难处，首先怨天尤人。这样的军队在战场上就不战而败，没有向敌人放一枪，只顾抱怨战友缺乏爱心了。另一方面，就是无视自己的罪和负担。一个从来不想担自己担子的人，却天天要为别人“代祷”，为别人担负重担。圣经不鼓励这种“毫不利己、专门利人”的精神。而且圣灵明明看见，这种伪饰之下，是人对自己罪和责任的逃避。我们对别人的罪特别容易敏感，但对自己的罪具有天才的回避和辩解的能力。如果我们把其中万分之一的智慧用于对待别人的重担，这世界就不会钉死基督了。保罗为什么在这里谈到了救援和个人责任。一个重要的理由就是，律法主义者蔑视有过犯的弟兄姐妹；同时，缺乏最基本的对自己过犯的认识和悔改精神。一方面，他们没有同情、没有爱，没有帮助；只有责备、攻击、讽刺、挖苦和趁机取义。另一方面，这样做的根本原因是他们不相信自己同样是个罪人；而他们又要陷入控告别人的罪中。创世记9:20-23有一个著名的故事：含嘲笑挪亚的过犯，并出去广而告之。但闪和雅弗去帮助。一个揭发别人的丑闻，一个遮盖别人的罪错。咒诅和祝福也相应落在这三人身上。约翰福音第八章“行淫时被拿的妇人”一段，生动而深刻地告诉我们，律法主义者会怎样处理一个被过犯所胜的人。事实上，面对别人犯罪和丑闻，更能显出人是否有神的爱。但是感谢神，神说，“各人必担当自己的担子”；在这一真理之下，审判人的律法主义者和妇人一同被审判，也一同被带到了救恩之下。法利赛人不会因为揭发控告别人就能脱去自己的罪；而一旦我们担起了自己的担子，我们才可能去真正地彼此负担重担。不仅如此，一旦我们担起自己的担子，我们才可能进入真正得胜和自由的生活。所以耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11:28-30）。正如经上所记“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰福音1:8）。感谢神，祂吩咐我们担起自己的担子，是为了我们进入基督的自由；只有我们担起自己的担子，我们才会进入真正的自由。阿门！
任不寐，2011年2月20日