wosxsl 回复 zgdmdg:我这周看了斯皮尔伯格导演的《幸福终点站》，感觉现实世界就像电影里那个难以走出去的航站，当主人公最后走出航站的大门，我也松了一口气。是一部温馨片。2013-09-07 14:43:57转发回复zgdmdgzgdmdg这两天我正在看不寐文章中推荐的美国电视剧《越狱》，还真上瘾！已经看了几十集。从宏观上看，人对人就是监狱，人们无疑都在“罪”的监狱里作囚犯——很苦、很累、很恐惧……男女老少都在作困兽斗。人们想方设法逃离有型的监狱，又千方百计沉醉在“罪中之乐”这个无形的监狱之中不能自拔。从微观上看，是公*权对人*权的侵害。人性的恶会利用一切资源实现恶的目的，而公*权无疑是最得力的工具，它长着翅膀又布下了天罗地网，正如经上所说的“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。美国不是天堂，世界就是监狱，人只有逃到基督里才是真正成功的越狱。请弟兄姐妹们再推荐一些好看的片子。
平安。藉两位的问题，我在这里向各位读者推荐100年来关于耶稣的23部经典电影。首先需要说明的是，我们从来不主张福音电影及其影评可以取代正常的福音事工（主要是主日证道），我们也不认为大部分福音电影完全能忠于圣经。最多，我们将这些艺术作品视为一种个人的见证；而这些见证总是能够在某些方面，给寻求基督的人某种感动。而这种感动是有可能来自圣灵的，因为一些作品里面包含着一些福音信息。此外，这也是“福音电视台”的一部分事工——届时我们将更系统地推介这类影片。我尽可能在Youtube上找到相关视频（因版权问题，有些只能找到trailer），遗憾的是，中国的很多读者可能需要千辛万苦了。
1、Life and Passion of Jesus Christ (1905）：
http://www.youtube.com/watch?v=Y-_sKy1qqt4
2、From the Manger to the Cross（1912）：
3、Golgotha (1935)：
http://www.youtube.com/watch?v=gMz8wQ0NYmE
4、The Robe (1953)：
http://www.youtube.com/watch?v=ks8N4jmgwQ0
5、Barabbas (1953) ：
http://www.youtube.com/watch?v=MXRll2KBA3c
6、Ben-Hur（1959）：
7、King of Kings（1961）：
http://www.youtube.com/watch?v=oI0OhH5LU3A
8、The Greatest Story Ever Told（1965）:
http://www.youtube.com/watch?v=4Livyi58WW4
9、Jesus Christ Superstar（1973）：
http://www.youtube.com/watch?v=yFZolKj9nHI
10、Godspell（1973）：
http://www.youtube.com/watch?v=awhi2026OOU
11、Jesus of Nazareth（1977） ：
http://www.youtube.com/watch?v=mUL3Jw9Kg40
12、The Gospel According to St.Luke（1979）：
http://www.youtube.com/watch?v=JTb4UIbnOHE
13、Life of Brian (1979)：
http://www.youtube.com/watch?v=uCd-ogwLQ38
14、The Day Christ Died（1980）：
15、The Visual Bible: Matthew（1993）：
16、The Visual Bible: Acts（1994）：
17、Jesus（1999） ：
18、Mary, Mother of Jesus (1999)：
19、Miracle Maker（2000）：
http://www.youtube.com/watch?v=tjSCNCz6mGs
20、The Gospel of John（2003） ：
http://www.youtube.com/watch?v=6sg-9cx8FEQ
21：The Passion of the Christ（2004）：
22、The Messiah: Prophecy Fulfilled（2004）：
http://www.youtube.com/watch?v=iQRlAA4gAZ8
23：The Nativity Story (2006）：
http://www.youtube.com/watch?v=meIDz98MFBs
恩之助：任先生您好！再烦劳您关于传道的几个问题： 1、您常反对的“平民布道行动”究竟是指什么？是指一群平信徒上公园、街市、地铁、公车等公共场合专门传福音、做个人布道那种传法吗？ 2、考虑使徒在福音书和行传中的一致做法：徒17:17、徒8:30与太10:7、路9:6，以及主耶稣自己在太9:35、路8:1、路13:22的垂范和太10的教导，还有先知的做法（耶17:19-20），我们平信徒具体该怎样“以教会为根基”践行地极大使命？ 3、尤其是“务要传道，无论得时不得时”这句嘱托，我不知道该怎样理解，在生活中怎样运用，这句让我压力很大。保罗意思是我一走到路上、车上，应逢人就讲，见人就传，不管别人方不方便、喜不喜欢、愿不愿意听那种传法吗（参路14:21,23，太22:9-10）？传道的大使命，在空间上（往普天下去）和时间上（无论得时不得时）的要求某种意义上对我来说有点“登山宝训”一样严苛律法的味道？烦劳任先生您了！
平安。1、我说的“平民布道行动”主要指脱离教会、甚至不要牧师的福音运动。2、平信徒应该在教会差遣和牧者教导之下开始福音事工。3、“务要传道”只要针对的传道人（提摩太）。神差遣彼得之前，装备三年，又三次坚固，三次带领——在这种情况之下，应该不再有“严苛律法的味道”了。
主教：学会爱心和包容，不要轻易论断教会和仆人，是任弟兄要学习的功课。
平安。在神前面谦卑和顺服，是我一生要学习的功课。若这特别是或仅仅是任不寐这个罪魁的功课，我该怎样感谢上帝的偏爱呢。
不寐老粉丝任牧师平安！愿施恩的主赐福与你和你家，并蒙城华人教会所有的事工！在华人牧长中，你和已经回家的吴勇长老是我最喜欢也是最佩服的两位；在你们身上，最少看到主所批评的法利赛人的酵。吴勇长老的个人生命和侍奉经历确实有太多病得医治的神迹；当然，这些都是主为自己做的见证。请问任牧师，你怎么看待吴长老讲道中许多的人的见证？
平安。我对“吴勇长老”确实知之不多，因此也不敢妄论。事实上，我对教会的很多典章世故都知之不多。但无论怎样，圣经中的神迹总是指向基督的荣耀的，与异教的或埃及的术士不同。若非如此，我不愿意认同那样的宣教路线。
wosxsl2013-09-04 13:54:33 说： “耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。犹太人说，他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽麽？耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”————这段经文中的，“从下头来”是指“属世界的”还是指人的被造（出于尘土）？
平安。根据约翰福音8:23的语境，显然，“从下头来”与“属世界的”应该是同义语，两者是互相解释的关系。And he said unto them, Ye are from beneath; I am from above: ye are of this world; I am not of this world。不过耶稣的意思可以进一步参考下面的经文：“耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:42-44）。
北欧浪子2013-09-04 22:27:37 说： 任牧师，您好！我有两个问题需要请教您。既然在 申命记 24:16 中提及 不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。为什么耶和华要击打乌利亚妻给大卫所生的第一个孩子使之死亡呢？另一个问题是撒迦利亚书的最后一句经文：凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。这句话是什么意思？耶和华的殿中本来就没有迦南人，只有那些祭司或者是献祭的以色列人啊？我完全不明白这句话的含义，请任牧师指教。非常感谢！
平安。1、申命记 24:16的是一项原则的规定， 而且是针对以色列人的，一方面上帝在律法之外，另一方面，当上帝带走一个孩子的时候，那个孩子有可能与上帝同在。不仅如此，旧约都是指向基督的——大卫的罪归到他孩子的死，这个孩子的“无辜受难”指向基督在十字架上的代赎。2、可以参考这节经文：以斯拉记9:1，“这事做完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事”。撒迦利亚 14:21谈到的迦南人至少有两种可能，一种是确有败坏的祭祀容忍了迦南人进入圣殿或与迦南女子通婚；第二、以色列人的信仰不断受到迦南风俗的影响。
跑得非常快2013-09-04 23:56:51 说： 任传道或者其他可以解惑之人：你们好！我最近在阅读《以西结书》，有一些问题。希望大家可以指教我。一. 在旧约时代，“人见神的面不能存活”可以说是一个常识，就连摩西也没有见过神的面。以西结何以能看到神的形象——“在宝座以上有放佛人的形象”（1:26）。跑得非常快2013-09-05 00:00:13 说： 三，《启示录》上讲，未来的新天新地，“海也消失了”， 但按照《以西结书》，海没有消失，比如以下经文，47章 15地的四界乃是如此，北界从大海往希特伦，直到西达达口……四，《以西结书》讲末世的时候以色列的12个支派重新分配神所赐的土地，这12 个支派的名单和《启示录》不同，《以西结书》中的名单有“但”支派。五，《以西结书》说到的新耶路撒冷的尺寸和《启示录》不同，《以西结书》的尺寸是4500肘，《启示录》中的尺寸是 4000 里。六，《以西结书》中讲到的新的圣殿里面，仍然有用动物献祭的详细规定，为什么耶稣降临以后仍还需要用动物献祭。
平安。可能同工没有能够将你的问题下载完全，我只能尽量揣摩。1、有一派神学观点是，他们看见的是旧约里的“基督”。3、以西结书这里讲的地界不是“新天新地”的地界，而是“按以色列十二支派分地为业”（以西结书47:134）。4、这个我们我在启示录系列课程中讲过了，请参考。5、以西结书48:16，“城的尺寸乃是如此，北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘”；启示录21：15-17，“对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。 17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”。以西结说的“城”不完全是新天新地的耶路撒冷，更可能是犹太人从波斯返回重建的圣城。6、可以参考5。
不寐老粉丝请教弟兄姐妹们：提前 3：11，“女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”。此句圣经告诉我们，女人可以做执事（任牧师也主张女人可以做执事）。但3：12，“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”似乎执事必须是男人，因为“只要作一个妇人的丈夫”嘛！3：12是单一讲对男执事的要求，还是对执事的普遍要求？
平安。可以参考罗马书16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。圣经讲执事有两种含义，一般来说是指牧者；但也较宽的含义上之教会中的同工。罗马书16:1就是一例。罗马书16:1中的“女执事”与提摩太前书3:12中的“执事”都是一个字：διάκονος。
承受恩典2013-09-05 17:26:02 说： 请教任传道为何上帝在旧约中出现总是律法的功效呢？
平安。不是这样的，旧约中包含大量的福音信息。可参考不寐之夜以旧约经文为基础的讲章。
zgdmdg耶稣说：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（马可福音10:15）。有牧师是这样理解的：“大智慧把复杂的东西弄简单，小聪明把简单的东西弄复杂。一位物理学家对我说，一个方程式，如果看起来简单干净，大概就是对的；如果看起来复杂邋遢，大概就是错的。耶稣身上有一种简单的美：你们回归婴孩就能进神的国；凡仰望我的就必得救；信是得着的就必得着！何等简单！能承受这简单的人是有福的。”这位牧师认为是因为婴孩有着简单的“信心”的缘故。我想，可能有这个因素；但是，若理解与分寸掌握的不当就会将人们引向无知神学的地步。所以还是需要用以经解经的方法来理解耶稣的这句话。哥林多前书14:20是这样说的：“弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”。显然，婴孩在作恶上少于成年人是一个基本的事实，并且小孩子有一个非常大的特征，就是“胆小”、对外界尤其是自己不熟悉的环境存着敬畏之心，不敢作恶，也缺乏作恶的能力。若是不在基督里，他就会随着年龄的增长胆子越来越大，逐渐失去了敬畏之心。而在信仰的建立，在真理的学习和装备上绝不是一个简单的事，是需要人用毕生的精力和时间，并且需要用在埃及所学的一切知识来帮助自己不断地对圣经真理学习思考和消化。这就是要在心志上做大人。不知我的领受是否对，请不寐牧者给予指导。谢谢。
平安。以经解经是我们解决圣经难题唯一的出路。马太福音18:4这样说：“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。关于谦卑与得救的话题，可以参考上个主日的证道讲章。
橡树屋2013-09-07 17:31:09 说： 洗礼有浸礼及非浸礼方式，教会对此有不同主张，我参考相关资料有讲犹太人一直有对归信耶和华的外邦人施洗，是全身浸入水中的方式，我认为耶稣到世上来，开始侍奉后的施洗有其新的意义，但悔改、洁净的含义是不变的，应该是浸礼的方式，这是目前我的看法。对此想请教不寐弟兄对洗礼相关问题的看法。 我在重庆,接触到的教会多是改革宗或受改革宗影响的教会,不知不寐弟兄有否信义宗教会讯息可以提供.谢谢。
平安。目前我还没有国内路德教会方面的资讯，尽管我知道，LCMS正在多方尝试。圣经上的洗礼只有一种，后来教会为此聚讼不已的，从根本上说涉及的只是“水量”的问题——在我看来，所谓洒水礼的功效是一样的，淹死旧人，新人出来（从头浇下）。我们教会不太苛求具体的“水量”或是否完全浸透，或者浸泡多长时间，或者是否一定是河水、甚至一定是巴勒斯坦的水；我们强调的是水和神的话语之间的结合。“浸信会”的主张有些极端主义的色彩，好像掌握了“浸法”的唯一程序。
跑得非常快2013-09-09 00:15:00 说： 请问任传道：什么是“升天”，对于现代人来说需要解释。对于古代人来说，天堂在“上面”，向上升就是升天。对于现代人呢？地面以上是大气层，大气层以上是外太空，太阳系以外有其他恒星，银河系以外还有其他星系。对于现代人来说，“升天”应该如何理解呢？“天”在哪里，为何去天堂是“升”？阴间在地表以下吗，要不可拉一党为何被开了口的地所吞没。在地上打个深井，如果足够深是否会穿透阴间？
平安。这个话题在我上个主日证道中特别解释了，请参考我对“上升”那个动词的分析。可拉一党为地所吞没，不等于地狱就一定在地球里面。
我在火星犯了罪2013-09-09 13:56:44 说： 不寐弟兄平安！上次留言，想不到很快就得到了回复，实在是太感动了。最近有两个问题想请教一下先生：1.保罗和另外十二位使徒加起来一共是十三位，但是为什么平时我们都喜欢说十二使徒呢？2.想在我们教_会的内部非盈利小册子中转载不寐之夜的一些文章，不知道可不可以？谢谢！
平安。1、这是一种习惯，从初代教会开始，保罗是另外一个话题；与其说因为保罗不重要，不如说保罗太重要了，应该“另起一行”。不仅如此，福音书提到了12使徒这个概念。2、欢迎转载，并求神洁净、使用。
如鹰上腾”这就是加利利人的悲剧，一方面，他们被杀，另一方面，受害者继续被控告。这实在很像中国人。”为什么是很像中国人？
平安。仅举一例：中国人民被外族欺辱，同时互相欺辱。这是世界上盛产“汉奸”的国家，无出其右者。
清江水2013-09-10 09:26:12 说： 马太福音中18:15 倘若你的弟兄得罪你、你就去趁着只有他和你在一处的时候、指出他的错来．他若听你、你便得了你的弟兄。这里耶稣的教导是否可以理解为，指正是一种私人的行为，尤其是在这种生活中的“纠纷”（得罪）。其次联系到不可论断，就是指这种指正是指对个人具体行为的批评而不能上升到道德上去，不能从你这件事做得不对上升到你这个人品质上有什么什么问题上去。最后，这里说的是弟兄，可以理解为教内弟兄或与你亲近的家人，朋友等。联系“外邦人自有神审判”，是否可以理解为杜绝搞对与自己无干（非弟兄）的人的指正，即不能没事找事的为与自己无干的人的错谬负责。包括得罪了自己的外邦人等。还请任先生帮忙分析一下。
平安。“得了你的弟兄”，是指正的出发点，这一点很重要。而我们的生活实践常常相反，我们只是为了自义或报复去“指正”别人。是的，论断不仅出发点有问题，姿态更有问题，就是自以为神。关于外邦人，至少我们有向他们传福音的使命，但的确没有必要在个人恩怨上纠缠。即使他们得罪了我们，也是“正常的”。
跑得非常快2013-09-10 18:12:51 说： 请问：经常看到任传道讲诸如“魔鬼统治这个世界”之类的话，既然没有神的允许，连一只麻雀都落不下来，魔鬼如何能统治这个世界呢？是否只是以夸张的修辞说明人性的败坏？
平安。圣经多次将魔鬼称为世界的王，这不是比喻。老约翰甚至说，全世界都卧在那恶者的手下。这一方面说明人的败坏，另一方面说明“我的国不在这世界”。容忍魔鬼“暂时”统治世界（可以参考蛇对亚当和夏娃的捆绑），不排除耶稣道成肉身进入世界，更不排除教会在这个世界承担福音的使命。魔鬼对世界的统治不是绝对的，也不是永远的。
认识从误会开始2013-09-11 23:47:45 说： 不寐弟兄，平安！我决定从今天开始加入“三年使徒行传系列课程”。巧合的是，今天是一个蛮特殊的日子，倒也容易记忆。今天学习了第三课，其中“在某种意义上，耶稣升天是对所有政治宗教徒和文化基督徒的彻底否定。”我想，不寐弟兄这句话是否包括了两层意思：第一是人的否定，对那些企图在政治上建立天国的人的否定，对那些企图在文化上建立天国的人的否定。第二是对事工的否定，对偏离福音正道，企图在政治上或是藉着政治组织建立福音事工，企图在文化上或是藉着所谓基督文化建立福音事工的否定。对于政治方面的否定，我是比较容易理解和接受的，但对于文化方面的否定就有些犹豫了。因为常在教会中听见基督徒的文化使命这个名词这个口号。这个名词常见于改革宗，但不限于改革宗。如果不寐弟兄上面的那句话不意味着对（文化使命/文化）事工的否定，那么，难道那句话仅仅是对人的否定吗？有些迷糊，还请指教！
平安。欢迎和我们一起来学习使徒行传。你提出了一个非常现实的问题，因为我也常常遇到类似的讨论会、研讨会，也偶见“文化使命”这类读物。首先我们需要知道，使命的主体是教会，换言之，我们讲的问题是教会的使命。而根据圣经，教会只有一个使命，就是马太福音28:18-20、路加福音24:46-49以及使徒行传1:8所说的使命。这个“教会使命”不是“文化使命”；除非他们给“文化”这个概念以“福音”的内涵，就是将福音也看成文化的一部分。但我不反对基督徒个人去从事文化教育事业，但这根本不是教会的使命。如果“使命”这样被世俗化，也可以谈“经济使命”、“环保使命”、“婚姻使命”……这就逐渐消解了“只知道基督并他钉十字架”这个核心使命。保罗在雅典与希腊哲学家对话，不是对他们有什么文化负担，而是要把真正的造物主和祂的独生子告诉他们。圣经上找不到任何一位使徒或教会在任何地方承担文化使命的例子。不仅如此，“文化使命论”者在真理上有一个致命的缺陷，就是他们不认为基督救恩是充分的，同时相信，离开基督，人靠文化还行；他们不相信基督再来像贼一样。最多，他们的信仰是文化+耶稣。可以想象教会在所多马——所多马就是世界，就是华盛顿和北京——教会在那里要怎样承担文化使命呢？在罗得的妻子文化使命的时候，罗得正在不顾一切拉着女儿往山上逃跑，而火从天而降。使徒没有闲工夫扯“文化”那个“蛋”。并非自比使徒。但我一直盼望重修《新语文读本》，但现在看来，我的余生都不会有时间了。但我对这个“文化使命”的失落越来越觉得无所谓——即使我教育出千千万万个“有文化有理想有道德”的学生出来，他们若不归信基督，我只是在制造“优秀的死人”；并藉着这个“文化使命”，赚更多死人的钱。但主说的真好：让死人埋葬死人，你来跟从我吧；你只管去传扬神国的道。
寻求的人2013-09-11 23:10:05 说： 还有，请问任先生，以撒之娶利百加这个旧约的历史对于新约的信徒的应用是什么？包括亚伯拉罕的仆人的祈祷得到回应，利百加没有见过以撒就同意了婚姻。而这一连串的事件（或者说神迹）当如何在基督中解读并应用到新约的信徒身上呢？而这一婚姻上的神迹是否对信徒的婚姻有某种祝福呢？还请任先生帮忙解答。
平安。“以撒之娶利百加”，一方面，和亚伯拉罕后裔这个应许有关；另一方面，男人女人当学习“以撒之娶利百加”，靠着祈祷和信心，靠着悔改和更新，一男一女，一生一世。
渴慕救恩2013-09-11 12:14:45 说： 不寐牧师好，主内平安。最近在思考“成圣”的问题，基督徒既然无法达到圣贤没有一丝罪没有一丝过错的地步（除非末日上帝赐给我们新的复活的身体），那成圣是什么呢？或者说在成圣中我们得到了什么？基督徒既然信主后仍然会犯罪，甚至在走天路时会一路犯罪直到身体死亡。我自己的经历是：犯了这罪，对付半天几个星期不犯，但又会犯那罪；对付那罪，结果之前对付的罪又犯了。我信主后虽然在“道德生活”上比我信主前有些提高，但还是有很多罪要克服争战，在行为和道德上根本达不到加尔文宗们吹嘘的“活出来、有生命、很属灵”。我更多的是得到了更多的圣经知识、经历、对耶稣基督赦罪恩典的需求。想请不寐牧师讲讲您的领受。
平安。成圣就是住在施恩之具里渐渐更新，虽然此生不能完全，但我们靠主追求完全：尽心爱主，爱人如己。 我个人在“成圣”方面刻骨铭心的“见证”主要在两个方面：第一、确在重生中。如离开基督，我就不能作什么；而若一直住在基督里，我能看看见自己持续悔改和更新的轨迹，清清楚楚，福杯满溢。第二、瞩目看基督。不要天天看自己的成圣，反要不顾一切去侍奉主。我们的更新绝对不是通过看自己实现的，而是通过忘记自己只传基督“意外地”完成的。当然，仅仅忘记自己是不够的，必须为基督摆上。此外，我真的不认为我已经得着了。但我现在立下志向，无论我得不得着（即或不然），祂为我死，我为祂活。其他都是粪土。
渴想天家2013-09-11 11:22:11 说： 任弟兄~~1：歌罗西书2章21——23节经文是指的情况？2：以弗所书2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。我理解这里的行善除了靠主活出主的见证，靠圣灵传福音外~~~那么任弟兄是不是世界价值观标准认为的善就“全部”都不符合圣经中所教导的善呢？3：我们这常有这样的教导就是你生活中遭遇问题困难，或者肉体有严重的疾病，你就赖着神，痛哭流涕的使劲求神~~~还有这样下结论的，神没给成全是信心没达到~~~我一听到人这样说，我就哑口无言很郁闷~~神如此的爱我们，甚至流血牺牲拯救我们，难道我们生活中肉体上有什么切实的需要~~不恒切求神就不给我们开出路了吗？不帮助我们置我们于不顾了吗？我很困惑。
平安。1、主要指人的规条或人定的礼仪。不过不需要否定一切人的制度，只是不要将这些人的发明与上帝的律法和福音等同。2、律法写在每个人的心里，外邦人也一样。所以可以说，很多时候，“善”可以在教会和外邦人之间共享。但是，有两个原则。第一、从原罪的意义上说，人的里面没有良善。第二、只有靠着基督才可能活出神所悦纳的善。关于后面这一点，只举一个例子就够了——一个不是靠着基督也不归荣耀给基督的世俗善举，一定走向骄傲和市恩。第三、当我胃病犯了的时候，我第一个反应是去拿药。当我们家的房子失火的时候，我马上起来灭火。因为神是这样造我的，我本像祂，是有灵的活人。亚当，你要修理看守。
跑得非常快2013-09-12 15:45:52 说： 任传道你好：在你这次的问答中你说：以西结说的“城”不完全是新天新地的耶路撒冷，更可能是犹太人从波斯返回重建的圣城。可是按照第47章的经文“12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”着明显在描述生命树。这一节之前还有经文描述有生命的活水从殿里出来，使四海变甜。这些经文显然不能对应到从波斯返回重建的圣城上。 跑得非常快2013-09-12 15:48:44 说： 这是我问过的一个问题，就是《以西结书》中一段预言的应验。“39章：9住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌，弓箭，梃杖，枪矛，都当柴烧火，直烧七年， 10甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。 11当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。 12以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。” 这段预言显然不能应验在以色列从波斯返回重修圣殿的历史时期，但如果说应验在末世，则文中描述的使用冷兵器的战争模式让人费解。
平安。1、先知的预言常常是将耶稣第一次来和第二次来混在一起的。在神学院的相关教学中，常常使用一个模型，告诉学生一个站在远处的人，会将第一个坐标与它后面的第二个坐标重叠在一起。这是一个很有道理的释经模式。生命树不是新天新地才有的，耶稣第一次来就是生命树，而且明说使徒们应该去结果子，有治病赶鬼的能力。不仅如此，以西结书47:12说的树是“all trees for meat”（复数）；而启示录22:2说的生命树是“the tree of life”（单数）。2、以西结书各章的预言，不是指向同一个时代的。在所有的先知书中，以西结书的“重影启示”尤其明显。比如，也有人讲以西结书39章的预言指向当代的中东战争，其中北方的国家指向俄罗斯，南方的国家指向埃及等等。至于冷热兵器的问题，有这样一种解释供你参考：先知在自己的历史背景中，即使“看见”了热武器，也不能用热武器时代的名词命名它们，只能继续用当时武器的名字“隐喻”之。事实上即使在启示录中，也没有提到什么热武器；约翰看见的各种武器和飞行器，仍然是以西结看见的，是那个时代司空见惯的器物。
任不寐，2013年9月11日
附图：清晨必然欢呼