奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪14:11-16：
11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
感谢神的话语。今天这段经文可以这样分成三部分：首先是罗得落难或被掳掠（11-12）；其次是亚伯拉率队追赶和救援罗得（13-14）；最后是杀败仇敌夺回弟兄（15-16）。首尾两部分对应的主题分别是掳掠与夺回。创世纪14:1-11记述了7场战争，是罪人之战，众王之战；而创世纪14:11-16记载的是第八场战争，正义之战，“圣战”——亚伯兰率队击败世界大战中得胜的四王联军，夺回了罗得和属于他的一切。最后的胜利属于基督和祂的教会。正如我们的主所应许的：
“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。阿门。
11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。
12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
世界战争不仅争权夺利，而且掳掠上帝的儿女。借此我们可以看见11-12分别指向这两个战争事实：11节针对的是唯物主义的罪恶；12节针对的是政治的罪恶。
11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。
众王之战始于权斗（奴役与背叛），终于掳掠（财物与粮食）。所谓财物：רְכוּשׁ，property, goods, possessions。这个字常常指动产，正如创世纪13:5所记：“与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚”。这个字出现在创世纪12:5和创世纪13:6——那些被夺走的财物不仅来路不正，而且是纷争的根源。这个字在创世纪14章中出现了4次（11，12,，16，21）。神允许了这场浩劫，叫爱神的人得益处。提摩太前书6:10，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”；以弗所书5:5，“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样”；歌罗西书3:5，“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。
埃及送给亚伯兰和罗得的不仅是夏甲，还有财物和粮食的试探。粮食（אֹכֶל）这个字作为名词这是第一次出现，但作为动词（אָכַל），首先关涉人类始祖的犯罪，在创世纪14:11之前，这个动词出现了23次（创世纪2:16-17；3:1-3，5-6，11-14，17-19，22，6:21，9:4）。粮食不仅仅指向吃粮，也指向吃人。四王征服五王，一定有“可吃”的理由或意识形态，那就是吃人的道理。粮食危机所引起的人相食的政治罪恶，只能在圣餐中得到终极解决。
蛇正是藉着“好作食物”拆毁了亚当和夏娃，如今世界的王又藉着食物拆毁了亚伯兰和罗得。财物和粮食也引诱罗得沉陷到所多玛。正如经上所记：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提摩太后书4:10）。但这钱粮两大理想顷刻间灰飞烟灭了，正如经上所记：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:26）。又如经上所记：“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”。当财物和粮食上升为宗教信仰，一方面一定有贼来偷，众王即贼；另一方面，你必然成为世界之囚，是为心囚。而财物和粮食是一切战争的原因，引发无数革命、改革、秩序和反腐。
当把一切粮食都夺走之后，从示拿那里入侵的列强表明了那个“属灵目的”：即使没有找到杀掉亚伯兰，也不给他留下一粒粮食。三光政策受害的不仅是外邦人，更是为了消灭教会；或者，试探教会进入食物战争，彼此消灭，同归于尽。
12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
“财物”和“掳掠”两个词在11和12中平行出现。但这里强调了两个事实。
第一、罗得是亚伯兰的侄儿。בֶּן־אֲחִי אַבְרָם，Abram’s brother’s son。这可能也暗示我们两个事实。一方面，他拉侍奉偶像的罪可能祸及第三代（出埃及记20:5，民数记14:18）；另一方面，凡和上帝选民有关联的亲友，都可能被世界仇恨。掳掠罗得也是因为没有找到亚伯兰之后采取的报复措施。列强本以为亚伯兰一定住在滋润的约旦河谷，正如东方的博士自以为耶稣必然降生在耶路撒冷，而非在伯利恒。但是当他们没有在约旦河全平原找到亚伯兰之后，就掳掠了罗得。他们没有杀掉罗得一家，可能主要不是因为想让他们作战俘和奴隶，更是为了作人质，诱捕亚伯兰。如果这个分析是对的，亚伯兰抢救罗得更是舍命相救，是面对孙子兵法大道直行的壮行义举。
第二、罗得的财物；当时罗得正住在所多玛；这表明罗得被掳掠责任在他自己贪财。如果你要平安，就离首善之区远一点——首善之区就是首恶之区。除非你去那里是为了传福音，而不是为了名利，先作三姓家奴，后从奴隶到将军。大都或巴比伦、所多玛是所有名利之徒的战场，更是墓地。
13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，
亚伯兰帅军去抢救罗得。这首先需要建立一支军队或精兵。耶和华的军队有两个组建原则，第一是寻找同盟；第二是用自己人作精兵。
13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
这个“逃出来的人”，背景就是“其余的人都往山上逃跑”（10）。名词פָּלִיט翻作逃出来的人，也可以指寻求避难所和高台的人：refugee, fugitive, escaped one。在世界危机中，他逃向基督。他就是我们。他也是信使。不过我很难判断他的告诉（נָגַד，创世纪3:11，9:22，12:18）和报信的动机是什么。应该是作义人，通知亚伯兰去营救。但也可能是作恶人，要藉着分享这个新闻讨好亚伯兰，分享亚伯兰的幸灾乐祸。这在圣经上也有旁证（撒母耳记下1:1-16）。圣经没有告诉我们他与亚伯兰之间的对话，因此我们的分析也只能到这里为止。
这里有一个特别重要的信息，就是圣经第一次提到“希伯来人”：עִבְרִי，the Hebrew；Hebrew，one from beyond。一方面，希伯来人是寄居在迦南地而得名的，是迦南人对亚伯兰的称呼（另参创世纪39:14，41:12）。另一方面，这个名字的意思是大河那边的人，亚伯兰其实是列强的“同胞”：列强是为追杀他而来。另外，这个希伯来人亚伯兰却和当地人建立了某种同盟的关系。你们是世上的盐，使人和睦（撒迦利亚8:16；马太福音5:9；马可福音9:50；罗马书12:18）。实际上这是创世纪14章中第三类联盟。第一是四王联盟，第二是五王联盟。这两者都是军事同盟。但亚伯兰和3个亚摩利人的联盟应该不仅仅是军事同盟，而是非战同盟：互不侵犯，彼此和睦；也同仇敌忾。可以称之为四人联盟。
“亚摩利人幔利的橡树”应该翻作亚摩利人幔利的平原：the plain of Mamre the Amorite（KJV）。亚摩利人（אֱמֹרִי）已经出现在创世纪14:7。这里提到亚摩利人的三兄弟，或许刘关张。第一位是幔利，מַמְרֵא的意思是力量，已经出现在创世纪13:18.；起初人名常常就是地名。幔利应该是一家之主。其次是以实各，אֲחִי אֶשְׁכֹּל，brother of Eshcol。אֶשְׁכֹּל，Eshcol，cluster，群簇，“人多力量大”；或者bounch of grapes，葡萄枝。以实各也是希伯伦的一个山谷，盛产葡萄（民数记13:23-24）。第三位是亚乃，וַאֲחִי עָנֵר，and brother of Aner。עָנֵר，Aner，boy？后来是利未人的一座城（历代志上6:70）。也有学者认为是他纳（תַּעְנָךְ，Taanach or Tanac，sandy；约书亚记12:21，21:25等）。也可以这样“灵意”解释：这些外邦人连接到基督身上，才会有力量、生命并且像沙一样遍及地面。
“曾与亚伯兰联盟”这句话可能需要仔细翻译：וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָֽם，and these were confederate with Abram。这里表示“联盟”的词组与前面四王五王的联盟都不同。首先是名词בַּעַל，在这里是复数（בַּעֲלֵי）；这个名词的基本含义是：owner, husband, lord；主，首领，已婚男人，能作战的男人（创世纪20:3，37:19，49:23）。因此，这三位弟兄应该是三个地方或三个部族的领袖。其次是名词בְּרִית，这是圣经中很重要的一个概念，就是“约”，covenant, alliance, pledge（创世纪6:18等）。亚伯兰建立了一个“协约国”（另参创世纪21:22-34，23）。一方面与邻舍追求和平，另一方面，保持临战状态。这三个人的名词出现创世纪14:24，“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去”。显然，他们按着盟约与亚伯兰并肩作战。
14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，
这里没有提到阮氏三雄是否参战，只是聚焦亚伯兰的反应和他自己的军队。显而易见，亚伯兰的精兵是这场战争的中坚力量，是胜利的保障。我们首先感慨亚伯兰的反应。教会中弟兄关系的第一个方面是忍让软弱，亚伯兰做到了（创世纪13）；现在我们看教会中弟兄关系的第二个方面：急危救难。由于人的罪性，罗得牧人的纷争和离开伤害了亚伯兰，这会试探很多受伤者在那不义之人倒霉的时候兴灾乐祸，落井下石，吃人自义。甚至用“上帝的公义和管教”表达自己的怨恨。但亚伯兰似乎什么话也没有说，马上出兵相救。这说明亚伯兰已经原谅了罗得，而且一直爱着罗得。这是基督里的爱（哥林多前书13:4-8）。当然这也不是滥爱，亚伯兰舍身抢救的是他侄儿罗得，而不是普天下众生和所有所多玛那些当灭之人。教会不要滥爱。
正因为如此，这里对亚伯兰和罗得之间的关系有一个新的定义，不再称侄儿或他哥哥的儿子，而是称罗得是亚伯兰的弟兄（אָחִיו，his brother）。这是强调两个人在基督里的弟兄关系。亚伯兰是在基督里爱罗得，是在基督里必须爱罗得。叫一声弟兄，劫波散尽，海阔天空。这一点可以参考使徒行传10:15，“第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”；马太福音18:35，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”；路加福音22:32，“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。“被掳”在这里用了一个新的概念：שָׁבָה，to take captive（创世纪31:26，34:29）。这个字让我们想起巴比伦之囚。一方面，这个动词是被动语态，罗得不是主动陷入敌营的，而是强力所迫；另一方面，如果不拯救，他不能回头。
亚伯兰应该是听闻消息之后立即展开了军事行动。这也表明，他一直在备战。“率领”，רִיק，to make empty, empty out（创世纪42:35）。因此这个动词是指倾巢而动，毫无保留地出击。这是真爱，这是大爱（约翰福音15:13）。“生养的”，יָלִיד，born，“家里生养的”，这显示亚伯兰对仆人的爱：收留并且建造。很有可能，这些人是大饥荒和埃及之行中得到和收养的饥民、奴仆及其后代。这个词组也出现在创世纪17:12-13，23，27；利未记22:11，耶利米书2:14。这些经文显示，“家里生的”人也是家庭的一部分，而且是最可靠的人。“精练壮丁”，חָנִיךְ，trained, instructed, trained servant, tried, experienced；精心训练和装备过的战士。这个形容词在圣经中只出现这一次；动词חָנַךְ则出现了5次，基本含义是to train, dedicate, inaugurate。我们可以这样说，若非真理装备和献上，你不可能为主争战（申命记20:5，列王记上8:63；历代志下7:5；箴言22:6）。
根据一些古代文献，三百一十八可以标明这是一个正规的、有战斗力的军队（另参士师记7:6）。当然亚伯兰能养育这样大多的战士，也说明他已经非常富有和强大了。另外，按希伯来人的“数学”，大马色人以利以谢的名字就是318（创世纪15:2）。这可能是巧合。追赶（רָדַף）一词在14和15都出现了，而追赶的地点“但”和“何把”，可以统一解释。
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
最后我们看这场正义战争的结局。一般而言，战争结局总是包括两个方面：战败敌人，夺回弟兄。这正是15节和16节分别记述的两大战果。
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
首先是战时的选择，夜间（לַיִל，创世纪1:5，14，16，18）。这是一场夜袭，（另参士师记7:19-23；撒母耳记上11;11）。这也是黎明前的战斗。我想起这样的启示：有晚上，有早上。而夜晚也必然是敌军放松警惕的时间。我们也可以这样说，耶和华的军队杀入黑夜，进入黑暗的世界。如果说13节可以使我们回想自己是世上的盐，那么15节让我们看见教会是世上的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光，于是有了属灵的争战。
其次，是战法，或排兵布阵。如同神的创造，这也是“分开”的工作。分工，分兵协作。חָלַק的用处是分开，分派任务。这个动词第一次出现，我们可以将之联想到保罗与耶路撒冷使徒的分开（加拉太书2:9）。而我们甚至可以将之应用到宗派、教区和地方教会。不过וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה这个句子还可以这样翻译：他分派仆人到夜里。一方面，亚伯兰自己奋勇当先，独当一面；另一方面，参加夜袭的很可能只是亚伯兰自己的仆人。עֶבֶד（slave, servant）是一个新的概念，他们是绝对忠于亚伯兰命令之人。顺服是得胜的关键。所以那些联盟的人或自以为独立的人，只是天亮之后才参加了战斗。作战的方式同样是众王之战的那个נָכָה（5，7），基本含义就是灭绝。杀戮别人的将被杀戮，这是公义的。这也是主的教训：凡动刀的，必死在刀下。当然，列强绝对没有想到他们也有今天。
最后我们看战场。有两个地名确立了这场战役的位置。首先是但，然后是大马色左边的何把。但，דָּן，Dan，a judge。但一直是应许之地的北界，与南界别是巴遥遥相对（撒母耳记下3:9，17:11，24:2，24:7，24:15；列王记上4:25；历代志上21:2；历代志下30:5）。但这个名字可以参考创世纪30:6，“拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）”。何把，חוֹבָה，Hobah，hiding place；应该位于大马色北边。大马色（דַּמֶּשֶׂק，Damascus，silent is the sackcloth weaver，大马士革）是圣经中一个重要的点名，亚述（叙利亚）帝国的首度，耶路撒冷向北205公里；大马士革也是保罗归正后第一处的禾场。这是大马士革第一次出现在圣经上，第二次在创世纪15:2，“大马色人以利以谢”。或许以利以谢是从这场战役中归入亚伯兰的，或者在这场战役中功勋卓著。
这场胜利也意味着亚伯兰将侵略者赶出了应许之地；这也是一种修理和看守。值得强调的是，亚伯兰因爱扩张了自己的境界。神早已经应许他说：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创世纪13:17）。亚伯兰自己可能也没有想到，他这样到了应许之地的北界。当然我们也可以这样说：爱使你扩张了自己的境界。
16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
正义战争不是为了杀败仇敌，而是为了拯救弟兄；不是为了抢夺别人，而是将被掳掠的掳掠回来。亚伯兰从何把归来，也说明他并不越界。很多悲剧恰恰是因为人的贪婪，乘胜追击就成了滑铁卢。基督徒要学会节制自己的胜利。动词“夺回”（שׁוּב）在原文中出现了2次，他的基本含义是to return, turn back；也可以指归正、悔改等。在这个意义上，保罗是向大马色被夺回的罗得。
亚伯兰所夺回的战利品包括5个方面。第一、“将被掳掠的一切财物夺回来”。וַיָּשֶׁב אֵת כָּל־הָרְכֻשׁ，And he brought back all the goods,。这可以包括下面所有的项目，也可以特指这场世界大战列强从应许之地所夺去的一切财物。这些财物本不属于列强。这一幕也让我们看见世界战争的愚蠢：你在战争中所获得的一切都将恢复原状，包括土地。第二、连他侄儿罗得，וְגַם אֶת־לֹוט אָחִיו，and also his brother Lot。原文不是侄儿，而是兄弟。第三、和他的财物，וּרְכֻשֹׁו，and his goods。这当然指罗得的财物，亚伯兰爱罗得就爱他到底。夺回罗得的财物不是为了占为己有，而是还给（הֵשִׁיב）罗得。第四、“以及妇女”，וְגַם אֶת־הַנָּשִׁים，and the women also。这些妇女不仅仅是罗得的妇女（妻子、女儿和婢女）；可能也包括其他被掳掠的妇女。这些妇女没有被消灭，乃是因为列强要用之享乐（另参撒母耳记下30:1-5）。这一幕也进一步显示了众王之战完全是一场罪恶之战，不义之战。今天，权斗和商战，文攻和武卫，不也是为了掳掠女人享用吗？教会起来传道不也是为了妇女解放、得救和自由吗。第五、人民也都夺回来。וְאֶת־הָעָֽם，and the people。人民也在战争中被抢掠，世界的王要他们作奴仆。这个世界就是通过偶像崇拜，甚至藉着学校教育，将人变成各种战争的奴隶。“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34）。怎样拯救被权力、钱财和欲望掳掠的人民呢？“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。而妇女和人民以及财富夺回来，要好好建造。务要避免“东方明珠”的悲剧——你抢回来了，只是蹂躏成妓院和臭港。
罗得和妇女和人民得救，完全是恩典。因为在这场“挽救大兵罗得”的战役中，罗得和妇女和人民什么都没做。这是白白的称义。正如经上所记：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。
新王打败救王，但夺走了所有财富、粮食、弟兄、女人和人民。这是现实。今天是圣餐主日，我们可以精明扼要。这是一个应用上的难题：面对我们被世界众王所掳掠的弟兄姐妹，我们是否应该像亚伯兰一样出手相救，甚至付诸军事行动？一般来说有两个平行的观点。第一是属灵基督徒的观点：这场救援只能是属灵意义上的。因为新约教会没有出兵抢救彼得和保罗，也没有为雅各报仇（启示录13:10）。但是，这是约的关系的见证（创世纪14:20），这是指向基督的（以弗所书4:8）。第二是政治基督徒的观点：基督徒应该积极参战，从事正义战争，正如亚伯兰所行的。我的观点是：教会应该顺服上述的属灵原则；教会不应该以恶抗恶；但基督教国家应该顺服上述的政治原则，可以用军事手段保护自己的公民。就后面这个问题而言，我们借此可以讨论最近两起事件：西朝鲜对本国公民在伊斯兰堡被杀；美国怎样面对瓦姆比尔之死。而我推崇以色列人摩萨德面对自己公民被害之后的反应。摩萨德继承的正是亚伯兰的传统。1972年天谴行动，1976年雷霆行动，是亚伯兰的夜袭行动。我委身教会，但我愿意生活在以色列。阿门。
任不寐，2017年7月2日