奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上17:1-15，
1大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。2拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。
3当夜，神的话临到拿单，说，4你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。5自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？
7现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。8你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。9我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。
15拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。
感谢主的话语。有一个传统将历代志上17章视为历代志上的中心：神祝福大卫建立家国，而大卫及其后裔后建造神的家。历代志上17章几乎完全平行了撒母耳记下第7章。这一章可以分成三个部分：大卫的计划（1-2）；神的话语（3-15）；大卫的的祷告（16-27）。其中1-15也可以视为同一个单元，而先知拿单在这个单元中作为大卫和神之间的中介，贯穿始终。另参历代志上22:5-9，“5大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，6对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，7只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”（另参历代志上28:2-7）。阿门。
一、大卫与拿单（1-2，15）
1大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。2拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。
15拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。
大卫将约柜或教会的事放在心中。这是对所有基督徒一个重要的教训：我们到底用多少心肠放在“自己宫中”（בְּבֵיתוֹ，בְּבֵית הָאֲרָזִים）；而又有多少“爱情”用于建造教会。“香柏木的宫中”与“幔子”（יְרִיעָה，curtain, drape）形成了一种对比，如同豪宅与帐棚之间“贫富悬殊”。这种“贫富差距”让大卫不安甚至恐惧。但至少此时此刻，无论大卫和拿单，都不完全清楚神具体的相关旨意。所以我们不能被给定的教义所捆绑，真理的天空是开放的，没有天花板；我们要“继续寻求”。腓立比书3:12，“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）”；腓立比书3:13，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的”。值得强调的是，大卫在真理上是谦卑的，所以虽然他有了为主的约柜建造居所的热心，却仍然要去请教先知拿单。在现在的所谓基督教国家中，这种“政教关系”已经荡然无存。当然这不意味着先知拿单永远是正确的。
唯有神一切的话（כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה，According to all these words）和一切的默示（וּכְכֹל הֶחָזוֹן הַזֶּה，and according to all this vision），是我们脚前的灯，路上的光。“异象”（חָזוֹן，vision）意味着神对拿单说话不是在人普通的经验中进行的；而是在所谓“超自然”的状态中显明给拿单的。而这个异象到底是什么情况，圣经并没有在这方面聚集我们的注意力。约翰福音6:63-66，“63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。66从此他门徒中多有退去的，不再和他同行”。
所以我们在这里看见的先知拿单的“前后矛盾”（2，5）。这个“矛盾”对控告之子而言是攻击先知的机会，但对拿单和以色列以及大卫而言，却是一个在真理上成长更新的功课。这是CSMP一直经历的恩典。而且拿单对神的默示完全顺服，没有顾及自己的“面子”而弯曲甚至隐藏神的话，甚至没有任何反应去遮盖、重新编辑自己曾经说过的话。这才是神的仆人：领受到什么地步就说到什么地步；神怎么吩咐，你就怎么传。而我是谁完全不重要。宗派教义的邪癖却相反：即使发现或被人发现他们的一些教导根本没有圣经根据，完全是人的编造和人的遗传，但也绝对不会顺服；反而会起来攻击那传讲“默示”的人。而神之所以没有直接对大卫说话，而是藉着拿单对大卫说话，至少有两个原因：第一、先是大卫和拿单对话；第二、但二人都错了，同时都需要“重建”。先知和君王，政府和教会，这两位“仆人”都需要在真理上继续寻求和顺服神。值得强调的是，大卫继续顺从先知前后矛盾的话，的确也显示了这位神仆真正的谦卑。唯有同感一灵的弟兄之间，才可能如此合一。
二、神禁止大卫（3-6）
3当夜，神的话临到拿单，说，4你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。
5自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。
6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？
神禁止大卫建殿（3-4）的理由在历代志上22:7是这样说的：“只是耶和华的话临到我说，你流了多人（רֹב）的血，打了多次大（גָּדוֹל）仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的（רַב）血流在地上”。另参历代志上28:3，“只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血”。血（创世记9:4-6）与殿之间的张力，需要进一步思考：为什么大卫历经战争流血，就不能建造圣殿呢？至少可以重新思考大卫数点民数的大罪：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”（历代志上21:1）。而在此之前，列王纪上20:2-3这样记载了大卫的“暴行”：“2大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了”。神也记念乌利亚之死。
不过在这里，神所讲的理由似乎是更强调时间未到；在所罗门之前，仍然是“会幕”（אֹהֶל，tent）或“帐幕”（מִשְׁכָּן，tabernacle）时代（5）。即使在士师时代，神尚不需要建造“香柏木的殿宇”（6）。相关背景也表明，以色列国一直在移动和争战中，建造不能移动的圣殿是不可能的。只有在所罗门时代，国家稳定，建造圣殿才是可行和必要的。所以申命记12:10-11这样说：“10但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。11那时要将我所吩咐你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所”（另参列王纪上8:15-20）。有主流引用列王纪上8:27，“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢”（另参使徒行传徒17:24）属于过度应用。比如使徒行传17:24，保罗否定的是希腊人或外邦人的神殿；但耶和华的殿从根本上说是神藉着人手自己建造的（马太福音16:18）。
三、神祝福大卫（7-10）
7现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
8你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
9我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，
10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
神对大卫是公义的。虽然限制大卫建殿，但仍然祝福和保守大卫。神对大卫的祝福可以包括四个方面。第一、呼召与立王（7）；第二、灭敌与成名（8）；第三、坚固以色列（9）；第四、治敌与安家（10）。其中后面三部分也可以形成交叉结构：一切仇敌——凶恶之子——一切仇敌。大卫有敌人，神不爱仇敌，也没有教导大卫爱这类仇敌。而第四中的家室，也引出下文对所罗门的预言。值得强调的是，大卫被神称为“我的仆人大卫”（לְעַבְדִּי לְדָוִיד）。这是以色列君王的身份或天职——侍奉神。以斯拉记5:11，“他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”。神仆不侍奉魔鬼和偶像，也不讨人或羊喜悦：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加拉太书1:10）。神仆不可自我荣耀：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:10）。只有厚颜无耻的暴君，才会要求所有国民都“学习自己”。
“以色列”这个概念在这段经文中出现了3次，神是以色列的神，大卫是以色列的君王。取代神学再次被粉碎。“世上”（בָּאָרֶץ，8）和“一个地方”、“自己的地方”（מָקוֹם，9）既指向道成肉身或教会与世界的关系，也包含“政治”的信息。最后9-10实际上也在解释神为什么禁止大卫建殿。“9我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室”（וָאַגִּד לָךְ וּבַיִת יִבְנֶה־לְּךָ יְהוָה）。一方面，从约书亚记到士师记，以色列一直在移动和争战，建立“不动产”的圣殿是不可能的；另一方面，神似乎在强调祂要先为大卫“建立家室”，然后才从大的家室中兴起所罗门再为自己建殿。这是神的大爱，而且是舍己的大爱。“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（马太福音6:31-33）。
四、神家与神国（11-14）
11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。
13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。
CSMP建立教会也需要同样的过程和预备。第一、学习公义；第二、安居当地；第三、学习舍己。当这些条件不能满足的时候，建造教会是不可能的。正因为如此，建殿的工程交给了大卫的儿子所罗门。在这段经文中，“坚定”（כּוּןx3，to be firm, be stable, be established；עָמַד，to stand, remain, endure）这个概念出现了四次，分别是我也必坚定他的国、我必坚定他的国位（כִּסְאוֹ，his throne）、永远坚立在我家里和我国里、他的国位也必坚定，直到永远。而国和国位的坚定，与“他必为我建造殿宇”之间是平行或具有因果关系。这既涉及殿与国的关系，也涉及政教关系。不是政教分离，而是政教平行或同在。我不愿意使用政教合一这个概念，根本不存在合一。政仍然是政，教仍然是教；但与此同时，二者不能分离。就职分而言，君王不是祭司，也不可以凌驾于祭司之上；但祭司也不是君王，而祭司可以教导和责备君王。祭司和先知可以膏立君王，而被膏立的君王可以在利未人中并只能在利未人中任命祭司……这是以色列，而以色列是全世界的祭司，人类的政教关系本当如此。
从神的角度看，政教相当于“我国”（מַלְכוּתִי）和“我家”（בְּבֵיתִי）。注意撒母耳记下7:16，“你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”。历代志上17:14将你家你国改为我家我国，只能意味着你家就是我家，你国就是我国。不仅如此，神的家在旧约中指向圣殿，而在新约中指向教会。提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”；彼得前书4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。这是神学意义上“国家”，家国两者可以指马太福音中的“天国”，至少是天国的预备或成长阶段。不仅如此，注意这段经文中“我国”与“他的国”（מַלְכוּתוֹ）之间的关系。所罗门的国或以色列，必然是神的国的一部分，尽管不是完全同等。
“我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下7:14，历代志上22:9，诗篇2:7），神与所罗门的关系最终预表天父与基督的关系（希伯来书1:1-5）。这个父子关系是什么意思：“35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:35-36）。异教说“神没有儿子”，因为谬妄之灵否定道成肉身；那恶者的目的是否定神在世界政治中的最高权柄，从而使政治永远被坚立为该撒或撒但禁区；政府向神和教会闭关锁国，甚至凌驾于神的家国之上。这是撒但的诡计。但圣经是怎么说基督和基督里的人呢：“你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（希伯来书2:7）。主流基督教自诩信基督传福音；但这真正基督的福音从来没有被传扬和见证过：“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路加福音1:30-32）。阿门。
任不寐，2025年7月27日