奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上17:16-27，
16于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人。18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。
20耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。
23耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。24愿你的名永远坚立，被尊为大，说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。25我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。26耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。27现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远。
感谢主的话语。虽然神拒绝了大卫建诞的计划，但仍然对大卫及以色列有四大祝福：第一、“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君”（17:7）；第二、“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”（17:18）；第三、“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们”(17:19)；第四、“10b我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”（10b-14）。是为这些祝福的缘故，大卫在约柜或会幕那里赞美耶和华。这首“赞美诗”可以交叉结构如上，其中“仆人”这个概念首尾呼应（16-19，23-27）；中间是神与以色列的关系（20-22）。在某种意义上，这段经文可以应用在“基督-牧师-会众”这个三元结构中。“以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话”（列王记上8:26）。阿门。
一、神的仆人（16-19）
16于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？
17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人。
18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。
19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。
罗马集训在批判“五独教”之时，最后谈到“唯独荣耀神”这条教义的乖僻与偏颇；因为神的儿女和仆人也有神的形象、样式和荣耀：“于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他”（14:17）。而今天这段经文也可以支持我们的结论。神赐给大卫的“荣耀”至少包括四个方面：
第一、从尘土或羊群中抬举他成为以色列的王：“耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢”（16）。就家境而言，大卫是“穷二代”。就个人而言，大卫又是穷二代中最被藐视的；而且他也曾或将犯罪得罪神。“我是谁”，“他使我的灵魂苏醒”。能在神面前清晰认识自己、自己家庭以及自己民族国家（下文的以色列）及其不堪不配和不义，这是灵魂苏醒的开端。然而自我中心的人类罪性和魔鬼的欺骗，使人忘记了自省和自知。所有自诩怀才不遇的牧师和会众、兜售婚姻家庭神学和家庭本位的江湖骗子政治术士，以及形形色色的民族主义流氓，都是需要彻底被医治的“蛇精病”。然而自卑的必被升高。这场灵魂苏醒和复兴同样可以平行基督的降生：“52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路加福音2:52-53）。而当神如此抬举我们之后，如果我们继续效仿尼西亚基督教那样以谦卑之名，推卸去治理这地和牧养群羊的君权牧职，不仅是“不识抬举”，不过是故意抵挡神了。我们既然“到这地步”，就该从这地步行事。
第二、神祝福祂仆人的家到永远，而只有被神看为“贵族”的仆人才会如此蒙福：“17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家（בֵּית־עַבְדְּךָ）至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人（a man of high degree）”。一方面，神对仆人的看顾恩泽家庭、家族、支派（大卫的家）；另一方面，这份恩情存到永远。只有神的爱是有长性的爱。这是我们需要学习的。“蜜月期”、“人间不值得”，这些概念本身实际上就是人间悲剧，更是“教会”的罪。或许这两句话有深刻的因果关系：只有神将“坚持到底”这种高贵品质赐给大卫和犹大人，以色列家或大卫的家，才可能蒙福至于久远。这是主的话语：“3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:3-5）；“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（希伯来书3:5-6）。
第三、类似亚伯拉罕（创世记12:1-3），大卫也有“名为大”和“成为大国”的福分：“18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人”。尊荣：כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance。这荣耀可能不仅指大卫作王和家国天下，更指“在仇敌身上得荣耀”：“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”（17:8）；“我必治服你的一切仇敌”（17:10b）。另参 历代志上14:11，“非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说，神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心”。出埃及记14:4，“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”。值得强调的是，这个尊荣就是“五独教”中“唯独荣耀神”之“荣耀”。所以全面的真理是：一方面，一切荣耀归给神；另一方面，神也将属于自己的荣耀分给仆人。其中的逻辑关系如“一同作王”；或者，父将所有权柄赐给子，而子又赐给使徒权柄（马太福音10:1，约翰福音1:12）。怕死成奴的人表演上不要荣耀，实际上是不要责任。
最后一节经文是总结：“19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意”。神如此祝福大卫，这是两个原因。第一、“是因你仆人的缘故”。大卫是讨神喜悦的义人。第二、“也是照你的心意”，如此拣选并非任性，而是因为出于神自己的本性和意志。
二、神的子民（20-22）
20耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。
21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。
22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。
大卫所赞美的神，不仅是大卫的神，更是以色列的神。也可以说，大卫作为以色列的君王，是在代表以色列赞美以色列的神。当然上下文也有这种逻辑关系：以色列也是大卫的家，以色列就是大卫的荣耀。就像保罗说的：“因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”（帖撒罗尼迦前书2:20）。
第20节中的耶和华与“我们”（שָׁמַעְנוּ בְּאָזְנֵינוּ，we have heard with our ears.）就是神与以色列。“没有可比你的，除你以外再无神”，这句宣告首先回应了十诫开篇那句话，同时平行诗篇86:8，“主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比”。这也是对所有国家和民族的假神的否定。另参以赛亚书40:18，“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢”；以赛亚书40:25，“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢”。对假神的弃绝也可以这样应用：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。
无以伦比的神，必有无以伦比的以色列。正是在否定了外邦假神之后，大卫进而攻击与以色列为敌的外邦人：“21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名”。注意这几个概念：世上（בָּאָרֶץ）、埃及、列邦（גּוֹיִם）。这三组概念可以覆盖天下列国或各民各族各方各国：启示录11:9，“从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里”；启示录14:6-7，“6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。另外注意这两个动词之间的二元对立：救赎（פָּדָה……פָּדָה，to ransom, redeem, rescue, deliver；出埃及记13:13等）与驱逐（גָּרַשׁ，to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up；创世记3:24，4:14，21:10等）。前者是神与以色列的关系；后者是神与列邦的关系。神是爱，也是公义。主流和左祸一直在颠倒黑白：驱逐以色列，救赎哈马斯；SMP驱逐CSMP，却利用赵家人为走卒。
同样重要的是，“又在你赎出来的民面前行大而可畏的事”，神在以色列面前驱逐列邦，首先是为了保护以色列前面的道路，其次也是借此向以色列和列邦显明自己是谁：“驱逐列邦人，显出你的大名”。不仅如此，这为行大而可畏之事的神，也教导以色列行事勇敢，不要怕他们：
“16耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。17你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？18你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，19就是你亲眼所看见的大试验，神迹，奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。20并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。21你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。22耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出。你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。23耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。24又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。25他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。26可憎的物，你不可带进家去。不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”（申命记7:16-26）。
第22节中的“永远”（עוֹלָם，long duration；for ever, always）平行第17节中的“久远”（רָחוֹק，remote, far, distant），这是与大卫和以色列立下永约的神。这节经文实际上形成了一个交叉结构，首尾呼吁的信息可以平行出埃及记6:7，“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”（另参利未记26:12）。“你父母要作我的子民”是什么意思呢？“1耶和华的话临到耶利米说，2当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，3对他们说，耶和华以色列的神如此说，不听从这约之话的人必受咒诅。4这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。5我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说，耶和华阿，阿们”（耶利米书11:1-5）。另参何西阿书1:9，“耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”；撒迦利亚8:8，“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义”。
主流基督教的尼西亚叛乱，实际上就是违背了诚实和公义。这场持续两千年的反叛，不仅藉着信经，也藉着弥撒（Mass）实现的：首先是将活祭表现为Sacramental与Sacrificial（祷告、感谢赞美、献礼等）的二元仪文之中，然后用Sacrificial的假冒为善（希腊戏剧）彻底取代了“你们也当如此行”。这个“如此行”到底是弥迦书6:8中的行公义和罗马书12:1中的“活祭”；还是尼西亚基督教崇拜仪式中的舞台艺术，无论是变质说，同在说还是象征说。而此时此地，正是基督教重建的逻辑起点；或“你们务要从他们中间出来”的原因之一。米兰赦令之后对Sacrificial及“你们也要如此行”的剧场化定义，使神的殿彻底沦为偶像的殿、贼窝和宗教戏子的舞台。但这是主的话语：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:7-8）。何为“得胜”或“得胜的”，圣灵岂不是在启示录2-3章连续呼喊了7次吗？教会的得胜和如此行，能在Mass、The Liturgy of Saint John Chrysostom、The Book of Common Prayer、LSB以及Spurgeon’s College之中完成的吗？
尼西亚基督教或主流基督教用Mass、五个唯独和郁金香取代“义人必因信得生”而所传的福音不是福音；这个吃货用法利赛人互相论断的邪教才是主耶稣在罗马书23章攻击的对象，而他们不再是神的子民：
“13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”。
尼西亚基督教或主流基督教就是文士和法利赛人，他们的教会是粉饰的坟墓，他们的崇拜和泛爱只是假善，他们的教义一直在过滤蠓虫；他们一切表演旨在勒索观众和钱财；而他们的十字架神学，本质上就是“把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（马太福音23:4）。所以主说：
“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”（马太福音23:23-33）。
所以，“我要（一直）作你们的神”也是有逻辑前提的，这和前提就是你们要一直“遵行我的话”。否则，“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:21-23）。基督教重建是在罗阿米开始的：“9耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。10然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。11犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或作从被掳之地上来），因为耶斯列（יִזְרְעֶאל，God sows）的日子必为大日”（何西阿书1:9-11）。
尼西亚在哪里？尼西亚就是基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），或在耶斯列；也在吉甲：“21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒母耳记上15:21-23）。
三、神的仆人（23-27）
23耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。24愿你的名永远坚立，被尊为大，说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。
25我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。26耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。27现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远。
神的仆人和以色列都需要被神继续坚立；23-24实际上是上述两大主题（仆人和子民/牧师和会众）的综合。而仅就这两节经文而言，也可以视为是一个交叉结构：前后呼应的是仆人和仆人的家/仆人大卫的家；中间是重复神是以色列的神。而神对仆人和以色列的坚立，只有一条道路，就是藉着“话”（דָּבַר）、“说”（דָּבַר）、“说”（אָמַר）。因为祂说有就有，祂的话是带着能力的。也可以引申说：基督来是专为真理作见证的（“我的国不出于这世界”；参见约翰福音18章）。最后三节经文（23-27）同时是建立在“神说”和“应许”的根基之上的：“因你启示仆人说”（ גָּלִיתָ אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ，25）；“你也应许”（ דָּבַר，26）。神在神说中创造天地；而我们只是藉着神说与神同工，重建基督教。
不仅如此，23-27进一步让我们看见仆人和子民与他们的神之间一种新的关系；或者说常常被主流忽视和屏蔽的祈祷意义。大卫是紧紧抓住神自己的话语，祈祷神必须对自己的话负责。这不仅仅是仆人的祈祷，也是乙方的权利——乙方要求甲方按祂的话和应许履约。直译无非是：你说的话要算数，你要爱惜你的大名。这是需要重建的基督教祈祷的形象，大卫可谓颜值担当：“大胆在祢面前祈祷”。我们不仅要在敌人面前放胆传道，也要在神面前大胆祈祷。不过翻作“大胆”的希伯来文是מָצָא，基本含义是to find，to attain to，发现，到达。关于大胆和坦然无惧，这是平行的信息：
“67他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路”（路加福音1:67-76）。另参希伯来书4:16，“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”；约翰一书2:28，“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”；约翰一书3:21，“亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”；约翰一书4:17，“这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何”；约翰一书5:14，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心”。因此同样可以说：“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书4:18）。
大胆祈求，正是基督教重建的祷告逻辑。一方面，神应许我们建家建殿；另一方面，如果这家这殿根本不是真家真殿，那么我们就应该祈求神重新建造。“耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（马太福音24:2）。司布真神学院的倒掉，是主流基督教这座殿宇倒塌的开端。但这正是重新建立家室和圣殿、重建以色列和国度的日子。因为“万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神”。
注意这四个重复出现的概念：“仆人家”（בֵּיתוֹ，23）、“你仆人大卫的家”（בֵית־דָּוִיד עַבְדְּךָ，24）、“我必为你建立家室（בַּיִת，25）”、“仆人的家”（בֵּית עַבְדְּךָ）。大卫对“家”的执着实在令人印象深刻（בַּיִת已经出现在15 בֵיתִי、和17节בֵּית־עַבְדְּךָ中）。在整卷圣经中，בַּיִת同时指家（人的家）和殿（神的家）。但最早出现在创世记6:14，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里（מִבַּיִת）外抹上松香”。在旧约中，“大卫家”（בֵּית דָּוִד，撒母耳记下3:1，列王纪上12:20，以赛亚书22:22，耶利米书21:12；历代志上21:7，撒迦利亚12:7等，路加福音1:27，69）这个概念常常就是指整个犹太王国，特别是与北国以色列对观。
司布真神学院塌方了，主流基督教开始无家可归。主啊，我们放胆来到你的面前，你应许我们为我们建立家室，但是我们的家在哪里？“你可以躲在角落里沉默，但是，不要诋毁和嘲笑比你勇敢的人，因为他们争取到的阳光也许会照耀到你”。这话对江油事件合适，对基督徒更合适。2025年，火在欧洲已经燃烧起来了。现在我们指着罗马和美国呼喊更多弟兄姐妹起来，重建基督教：“19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:19-22）。阿门。
任不寐，2025年8月10日