奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上16:1-43，

7那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说，

8你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。9要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为。10要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。13/14他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。15你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，18说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。

23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。31愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。32愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

34应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。35要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。

众民都说，阿们。并且赞美耶和华。

感谢主的话语。撕裂不会拦阻重建，以色列继续前行。历代志上16章是典型的交叉结构：1-6与37-43首尾呼应，重点是围绕约柜的具体事工；其中的主要概念和人名基本上都讲过了，所以可以略过。我们重点学习7-36，大卫的祝祷词。这篇颂词的基本内容散见于诗篇105:1-15、诗篇96以及诗篇106:47-48等；但在这里自成体系。历代志上16:7-36可以结构如上，具体原因参见下文。感谢赞美我们的神，藉着大卫诗篇，如此彻底而全面对重建了我们的信仰。这个主流基督教所信仰的神——从“430年”前的马丁路德，到“430年”后的John F. MacArthur，他们所信的神根本不是神，绝非是圣经启示的神。换言之，大卫的神不是马丁路德（12-22）和John F. MacArthur（23-36）的神。你信神，你信的是神吗？“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。“47耶和华我们的神阿，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。48耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远”（诗篇106:47-48a）。阿门。

一、你们（7-8）

7那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说，

8你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。

9要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

10要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

第一单元的重点是“你们”与耶和华的关系。这个你们指向大卫面前的以色列领袖和人民（15:25，28）——人应该如何存在，如何向神而生。“初次”（ בָּרֹאשׁ，创世记1:1）应该是表明大卫第一次以这种方式作诗赞美耶和华。而בְּיַד应该指大卫将这首诗歌交在了亚萨和他的弟兄的手中。第7节中的“称颂”是יָדָה，to throw, shoot, cast；to give thanks,, laud, praise；to confess, confess (the name of God)。同一个动词在第8节中翻作“称谢”。可以将8-11进一步交叉结构。其中8中的“求告”（קָרָא）与10-11节中的“寻求”（ בָּקַשׁ，דָּרַשׁ，בָּקַשׁ）、8节中的“称谢”与10节中的“夸耀”、8节中“他的名”与10节中“他的圣名”首尾呼应。“名”这个概念也平行了主祷文第一句话：“愿人都尊你的名为圣”。这段经文中有三个不同的表示寻找的动词。“寻找的必寻见”=“寻求耶和华的人，心中应当欢喜”。而赞美的重点是神的名（不是人的名）、神的奇妙作为或言行（祂是行动和说话的神；עֲלִילָה，פָּלָא）和祂的能力（祂不是软弱无力的神）。而第8藉着中的בָעַמִּים应该不是指万民，而是指神的百姓。“时常寻求他的面”。名词תָּמִיד的基本含义是continuity；持续不断，连续。这意味着我们要一直寻求真理，圣经的全部真理是不可能以宗派教义固定的。“加尔文或路德是最最最”，纯属“新以色列人”阶段性的无耻。

二、以色列（12-22）

12他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。13/14他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。

15你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

18说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。

根据主祷文，“愿你的国降临”，以色列就是神的国度。第二单元的重点转向历世历代以色列（以色列的后裔，雅各的子孙）与耶和华的关系；而这里的每一个字都反对路德的反犹主义以及主流基督教的取代神学。这段经文可以分成四个部分。

第一、神永远是以色列的神（12-14）。12节中的作为和判语平行上文的两个作为。而13/14的两个概念分别指向下文15-17与18-20两大事实。这是KJV对12和13节的翻译：12Remember his marvellous works that he hath done, his wonders, and the judgments of his mouth; 13O ye seed of Israel his servant, ye children of Jacob, his chosen ones.

第二、神与以色列人立约并且是永约（15-17）。保罗在罗马书9-11节准确阐述了永约的性质和意义。取代神学完全是魔鬼的道理。

第三、18-19节指以色列人出埃及进迦南。诗篇105:11-45更为详尽第描述了这一伟大的历史过程。

第四、20-22节展望了以色列被从被掳于亚述和巴比伦知道今天的全部历史。其中21-22节让我们可以正确第判断以色列有关的下所有战争。其中的“众王”不仅指迦南的诸王，更指向历史和末世中所有“世界的众王”，而宣扬这位“责备君王”（ וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלָכִים，he reproved kings for their sakes）的神，是教会和传道人不可推卸的责任（诗篇2:1-12，启示录2:26-29，16:12-16，17:18等）。

神对亚伯拉罕后裔的应许从未改变：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世记12:1-3）“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的”（罗马书11;29）。

三、万民中（23-32）

23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。

27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。

31愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。32愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

再根据主祷文，接下来是“愿你的旨意行在地上如同行在天上”——耶和华在全地作王。John F. MacArthur去世，是否标志着“十字架福音时代”的真正结束？对他一生的神学做一次总结,为此需要大家预备：1查考他对政治的基本论述，这些代表性的观点真有圣经根据吗？2查看他对拜登、川普以及女牧师的相关论点。3他是对加州呐喊的先知，还是加州世俗化进程中的一部分，或者撒但政治中心对福音的最后拦阻？而这段经文，可以平行“大使命”的相关信息（马太福音28:18-20）

1、全地之神（23-26）—— 天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

23全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，

24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。

25因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。

26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。

神不仅是以色列的神，也是全地之神。注意这五个概念：全地（כָּל־הָאָרֶץ，all the earth）、列邦（בַגּוֹיִם，the heathen）、万民（בְּכָל־הָעַמִּים，among all nations）、万神（עַל־כָּל־אֱלֹהִים，above all gods）、外邦（כָּל־אֱלֹהֵי הָעַמִּים，all the gods of the people）。所有这些概念，都否定了主流基督教对约翰福音18:36-37的恶意弯曲和断章取义：“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”。另外，全地和诸天两个概念首尾呼应：基督在地如同在天；“天上，地下所有的权柄，都赐给我了”。而这是真神才有的作为：拯救、荣耀、奇事、伟大、受敬畏、创造。

2、圣所敬拜（27-30）——所以你们要去，使万民作我的门徒；奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。

27有尊荣和威严在他面前，

有能力和喜乐在他圣所

28民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。

当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。

30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。

神要在地上建立教会，胜过阴间的门（马太福音16:18）。首先注意“民众的万族”（מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים，ye kindreds of the people）以及“全地”（כָּל־הָאָרֶץ，all the earth）、“世界”（תֵּבֵל，world；撒母耳记上2:8，诗篇9:7-9等）这三个概念在继续延续前文的相关主题。其次，以下这几个概念都与教会的真理相关：在他面前（לְפָנָיו，in his presence）、在祂圣所（בִּמְקֹמוֹ，in his place）、到他面前（לְפָנָיו，before him）、敬拜耶和华（הִשְׁתַּחֲווּ לַיהוָה，worship the LORD）、在他面前（מִלְּפָנָיו，before him）。另外，归给（יָהַב）这个动词主要指万民带着礼物进入圣所（28-29）。“祂面前”这个概念与此相关：约柜、祭坛和香炉。

出埃及记25:21-22，“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，22又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。民数记17:4，“你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处”。

出埃及记29:42-43，“42这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣”。

出埃及记30:6，“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方”。出埃及记30:36，“这香要取点捣得极细，放在会幕内，法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣”。

关于香炉，参见希伯来书9:4，启示录8:3-5。“众圣徒的祈祷”是“义人的祷告”：“8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”（启示录5:8-10）；“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启示录6:9-10；另参使徒行传4:24-30，雅各书；雅各书5:15-18，箴言15:29等）。

3、祂来作王（31-33）——我就常与你们同在，直到世界的末了。

31愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。

32愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。

33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

基督不仅是真理的王，更是藉着真理在列邦或全地作王。在这段经文中，“列邦”（בַגּוֹיִם）与“全地”（הָאָרֶץ）首尾呼应。而这两个概念当然意味着对列王和地上的君王全面的倾覆以及审判。值得强调的是，第31节的中文翻译并不准确：גּוֹיִם יְהוָה מָלָךְ，among the nations, The LORD reigneth。所以并非是“人在列邦中说，耶和华作王了”；而是“人说：耶和华在列邦中作王了”。另外，审判全地这个概念具有末世论的含义，同时现在就是末世了。这必然意味着，教会传福音同时也在行使钥匙权，包括宣告审判的信息。泛爱主义的教会不仅变态，而是根本就不是神的教会。不仅如此，“审判全地”再一次归正了约翰福音18:36-37的题中之义。“我的国不属于这世界”，绝不意味着基督和教会不关切这个世界，或者这世界与我们无关。正相反，这世界的每一个地方每一个细节都在神的权柄之下。所以才有这样的诗性表达：天、地、海、田、林中的树木。最后注意这些平行的概念：欢喜（שָׂמֵחַ）、快乐（גִּיל）、澎湃（רָעַם，to thunder）、欢乐（עָלַץ）、欢呼（רָנַן）——唯有基督切实地在全地作王，“喜乐”才是可能和真实的（启示录19:1-8）。

四、我们（34-36）

34应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。

35要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。

众民都说，阿们。并且赞美耶和华。

神是我们的神，神与我们同在。首先，“他本为善，他的慈爱永远长存”；这个善（טוֹב）和慈爱（חֶסֶד）都是指向神与以色列和我们的关系。但这不意味着神是泛爱主义的神。所以，其次，“拯救（יֵשַׁע）我们的神阿，求你救（יֵשַׁע）我们，聚集我们，使我们脱离外邦（נָצַל）”。即在神与外邦（הַגּוֹיִם）的关系中，在我们和外邦的关系中，祂要拯救我们。就是面对那些刚硬到底，弃绝神并且逼迫教会的外邦人，神要把我们和他们分别出来，并拯救我们逃离外邦人的手。这些外邦人并不再是拯救的对象，而是要落在审判之中。不仅如此，拯救在这里特别指拯救我们脱离外邦或外邦人的罪，而不再指拯救我们脱离我们自己的罪。

这是耶稣两个名字分别指向了两大救恩事实：“21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”（马太福音1:21-23）。而关于外邦人，这不正是主耶稣自己的教导吗：“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（马太福音18:17）。

最后，“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的”。 יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל（the LORD God of Israel）这一赞颂再次粉碎了路德教义。只是洋奴或阉奴不肯回头，并且诽谤，控告。他们正是外邦人。这是从路德或宗教改革到今天的岁月：“40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。43耶和华对摩西，亚伦说，逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。44但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃”（出埃及记12:40-44）。阿门。

任不寐，2025年7月20日