奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上5:23-26，
23玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。
24他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。
25他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。
26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，
他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
感谢主的话语。在攻击仇敌的联军作战中，玛拿西支派是河东勇士之一。如果没有历代志，我们就会失去这些英雄（另参7:14-19；创世记46:20，民数记26:29，约书亚记17:2）。但是，一场胜利之后（23-24）则是一场失败——由于没有灭尽仇敌，他们开始沦为DEI异教徒，甚至堕落为邪教（25）。于是审判临到了，神把他们交在亚述暴君手中，这是神的公义审判（26）。注意这四节经文中，首尾呼吁的四个地点（23，26）；然后分析上述交叉结构的意义。首先复习玛拿西的诞生：“50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。52他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”（创世记41:50-52）；“当日（雅各）就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上”（创世记48:20）。河东支派的兴衰成了主流基督教或所谓基督教国家兴衰的缩影；同时也让我们进一步思想主耶稣这句话的意义：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16）。阿门。
一、信与义（23-24）
23玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。
24他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。
河东支派中，玛拿西是最令人感动的“同工”。事实上流便失去长子名分，玛拿西与之交叉呼应。但是流便之变完全可以理解，按罪属于活该，但玛拿西得罪谁了呢？祝福从玛拿西突然转给了以法莲，这是一场猝不及防，毫无道理的约伯事件。而这一事实，往往更是人存在的基本处境：我们生在一个不公平的社会地位中，不是出于我们。在这种不公处境中，循环生长着革命、文学和异教，以及基督教变态的自斫表演和顺服话术；并从这里根除了同工和勇敢。考虑这样的话语前提，遭遇毫无道理不公之镜的玛拿西，仍然在东岸与流便迦得共赴国难，就只能归于信仰的力量了。约瑟给儿子娶这个名字，旨在“忘记过去努力面前的”。一语双关，玛拿西是真正的勇者。
这里有四个地理坐标，定义了玛拿西的战场或国境。“23玛拿西半支派的人（וּבְנֵי）住在那地。从巴珊延到巴力黑们（בַּעַל חֶרְמוֹן，lord of destruction；a city near or on Mount Hermon, named as a seat of Baal worship，士师记3:3），示尼珥（שְׂנִיר，snow mountain；the Amorite name for Mount Hermon。申命记3:9，雅歌4:8，以西结书27:5）与黑门山”。这些概念与世界之外及其座位相关。另外，和合本没有将这个动词רָבָה翻出来，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。即玛拿西在这地界中生长众多；而这个动词第一次出现在创世记1:28，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。
关于黑门山，注意这段颂歌：诗篇89:5耶和华阿，诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中，要称赞你的信实。6在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？7他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。8耶和华万军之神阿，哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你的四围。9你管辖海的狂傲。波浪翻腾，你就使他平静了。10你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。11天属你，地也属你。世界和其中所充满的，都为你所建立。12南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。13你有大能的膀臂。你的手有力，你的右手也高举。14公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。15知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。16他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。17你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们，我们的角必被高举。18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。
所以在地名之后，这里记载了玛拿西的家谱名单，重点是七大勇士和族长；他们与后面的亚述二王形成交叉呼吁的关系。“24他们的族长是以弗（עֵפֶר，a calf；1:33，4:17），以示（יִשְׁעִי，He saves me；2:31；4;20，42），以列（אֱלִיאֵל，my God is God），亚斯列（עַזְרִיאֵל，my help is God），耶利米（יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed），何达威雅（הוֹדַוְיָה，praise ye Jehovah，3:24），雅叠（יִחְדִּיאֵל，my unity is God），都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的”。 这些名字进一步让我们看见玛拿西的信仰。需要强调的是，七大勇士最后是雅叠，这个名字的字根是יַחַד，就是同居同住同在之意（创世记13:6等）。CSMP从此拒绝一切的内卷和窝里斗。这是主的教导：世人恨你们，所以你们要彼此相爱。
这是玛拿西的义。历代志上12:19，“19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。20大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠，米迦勒，约撒拔，以利户，洗勒太都来投奔他……31玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王……37约旦河东的流便支派，迦得支派，玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人”。玛拿西的信与义，都不是徒然的。这是玛拿西的结局：“11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”（启示录21:11-12）。
二、罪与罚（25-26）
25他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。
26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
玛拿西：生活本来就是不公平的，我们要往前看。但是前途坎坷。即使有辉煌的过去，也不意味着你可以永远得救。“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）。魔鬼对选民的败坏和掳掠，主要藉着异教和别神。所以，“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神（אֱלֹהֵי，the gods）行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的”。这个“他们”不仅指半个玛拿西支派和河东另外两个支派，而是包括所有北国以色列，最后殃及南国犹大。圣经将崇拜别神定义为行邪淫：זָנָה，to commit fornication, be a harlot, play the harlot。所以在启示录中，巴比伦大淫妇的倒掉终结了所有淫妇历史。
关于以色列因淫乱而被刑罚，神在摩西五经中有不断地警告和预言。如出埃及记34:11-16，“11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”（另参利未记17:7，20:5-6；民数记15:39，25:1；申命记31:16；以西结书16章，何西阿书等）。
我们的神恨恶别神，祂从来憎恶DEI这类主流教义。从十诫看得清楚，而这里强调“民就是神在他们面前所除灭的（שָׁמַד，详见申命记26章）”。假冒伪善的异教徒依次攻击神的“不人道”。神之所以如此厌恶假神异教，就我们这个世代而言，至少可以看出邪教徒三种明显的罪恶。就修行教而言，他们私心爆棚，追求的最高境界就是练就一颗刚硬的心，将耶稣医治好的眼睛闭上，将已经被医治而站立起来的腿瘫痪躺平：“这世界与我无关”。就独信教而言，他们贪婪成性，所谓信仰和神迹奇事，不过就是不劳而获，趋利避害，而且贪得无厌。就圣战教而言，他们杀人说谎，直到奥尔良献宗案，也是对修行教和独信教两大邪教的报应。神不仅是爱，神也是恨。诗篇26:5，“我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”；诗篇31:6，“我恨恶那信奉虚无之神的人。我却倚靠耶和华”；诗篇119:104，“我藉着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道”。
神是公义的，他如何刑罚淫妇呢？“26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里”。首先注意两个亚述王的名字，传统上一般认为这是同一位王。当然也可能使两任或连任的亚述王——淫乱不止，所以耶和华的手仍伸不缩。其中普勒（פּוּל，distinguishing；列王纪下15:19，以赛亚书66:19）是本名，而提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，5:6）是名号或职分。其次，对比26节的四个地名和23节的4个地名-由于犯罪，以色列从安居之地被掳掠的敌国他乡。这四个地方都在亚述帝国统治的巴比仑（列王纪下17:6，18:11）。哈腊：חֲלַח，painful。哈博，חָבוֹר；joining。哈拉，הָרָא，mountain land；歌散：גּוֹזָן，a cutting off（列王纪下17:6; 18:11; 19:12，以赛亚书37:12）
最后，“直到今日还在那里”。这句话表明了历代志作者所在的年份。同时也可以在神学上这样应用：河东三个支派以及以色列的命运，同时是南国犹大和今日基督教世界的镜鉴。求主怜悯：“43他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。44虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。45我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华”（利未记26:43-45）。阿门。
任不寐，2025年1月5日