奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上5:11-22，

11迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。13他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。15还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。

16他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。17这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。

18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。20他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。

感谢主的话语。历代志上5:11-22转向迦得的家谱（11-17），以及约旦河东两个半支派组成联军争战四国轴心（18-22）。我们首先需要考察迦得的起源，然后尽可能确定夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人的来龙去脉。另外，注意犹大王约坦和以色列王耶罗波安及其在位的时间。从下面的历史背景看，迦得人至少有三大特征：第一、与流便人弟兄相爱，共同进出。考虑流便的“性丑闻”，这份担当难得可贵。第二、他们首先应该被称为耶和华的军队，始终能征善战。第三、秉公行义，他们就是“守神诫命”的（启示录12:17，14:12；7:5）。

创世记30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸（גָּד），于是给他起名叫迦得（גָּד，fortune, good fortune）”；创世记49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；民数记1:24，“迦得子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有四万五千六百五十名”；民数记2:14-15，“14又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。15他军队被数的，共有四万五千六百五十名”；民数记26:1-18，“1瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说，2你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外，能出去打仗的，计算总数……18这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名”；民数记32:31，“迦得子孙和流便子孙回答说，耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行”；申命记33:20-21，“20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”；约书亚记22:34，“流便人，迦得人给坛起名叫证坛，意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神”。阿门。

最后我们看迦得支派与大卫王的关系，他们在大卫与扫罗争战最艰难的时候，提供了最有效的军事援助。历代志上12:8，“迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。14这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。15正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃”。阿门。

一、迦得的族长（11-15）

11迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。12他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。

13他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。14这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。

15还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。

迦得支派这份家谱上的名字，基本上是“孤本”，很难找到平行的经文；虽然一些名字也出现在其他支派的家谱中。比如创世记46:16，“迦得的儿子是洗非芸，哈基，书尼，以斯本，以利，亚罗底，亚列利”（另参民数记26:15-17）；这些名字在历代志中基本上没有出现，原因之一是历代志中的家谱记载的是迦得的子孙或后来世代的人。首先，第11节首先谈到迦得子孙的居住地，可以与16节和22节交叉平行。注意旧约中迦得与流便（לְנֶגְדָּם）如何生死与共。撒迦（סַלְכָה，migration；申命记3:10，约书亚记12:5，13:11）是位于巴珊地最东端的城市。可以到申命记第3章观看相关战事，其中申命记3:10-12特别提到，“就是夺了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑……12那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人”。可以将旧约中所有的“巴珊王噩”找出来，才可以明白迦得族长的意义。עוֹג：the Amorite king of Bashan and one of the last representatives of the giants of Rephaim。

其次，这份家谱首尾呼吁的概念是“族长”（ רֹאשׁ；12，15），中间反复出现的名词是“儿子”以及“弟兄”。族长在这里的含义指“头”。迦得的族长在征服巴珊地的所有战争中，特别是剪除“巴珊王噩”的过程中，无疑起到了领袖或摩西同工的作用。迦得族长让“教会的领袖”汗颜，因为后者主张DEI，且要顺服“噩王”的。

最后，我们尽可能找出这些名字的意义。“12他们中间有作族长的约珥（注意流便家族中的约珥），有作副族长的沙番（שָׁפָם，bold），还有雅乃（יַעֲנַי，whom Jehovah answers）和住在巴珊的沙法（שָׁפָט，judged）。13他们族弟兄是米迦勒（מִיכָאֵל，who is like God），米书兰（מְשֻׁלָּם，friend），示巴（שֶׁבַע，seven），约赖（יוֹרַי，Jehovah has taught me），雅干（יַעְכָּן，troublesome），细亚（זִיעַ，tumult），希伯（עֵבֶר，the region beyond），共七人。14这都是亚比孩（אֲבִיהַיִל，my father is might）的儿子。亚比孩是户利（חוּרִי，linen-weaver）的儿子。户利是耶罗亚（יָרוֹחַ，new moon）的儿子。耶罗亚是基列（גִּלְעָד，rocky region）的儿子。基列是米迦勒（可能是13节中的米迦勒）的儿子。米迦勒是耶示筛（יְשִׁישַׁי，my old one）的儿子。耶示筛是耶哈多（יַחְדּוֹ，His unity）的儿子。耶哈多是布斯（בּוּז，contempt）的儿子。15还有古尼（גּוּנִי，my defender）的孙子，押比叠（עַבְדִּיאֵל，servant of God）的儿子亚希（אֲחִי，my brother——注意弟兄这个概念与上文相关概念的平行）”。

二、迦得的境界（16-17）

16他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。

17这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。

新年三大盼望：渴望有迦得这样的弟兄，盼望一处巴珊这样的高地或国度，盼望一场对夏甲轴心国的胜利。关于迦得人的境界，这里有三个地理坐标：基列、巴珊与沙仑（שָׁרוֹן，plain, level）。关于这些地点及其相互关系，看英译更清晰一些：And they dwelt in Gilead in Bashan, and in her towns, and in all the suburbs of Sharon, upon their borders（KJV）。应许之地有两处平原都叫沙仑，这里指后者：1the district lying between the mountains of central Palestine and the Mediterranean Sea and north of Joppa；2a district on the east of the Jordan around Gilead and Bashan（历代志上27:29）。

注意申命记3:11，利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？

与地理坐标平行的是时间坐标有两个：第一、约坦：יוֹתָם，Jehovah is perfect；742-35 B.C.，犹大王国的第十一任君主。他的父亲是乌西雅（列王纪下15:32-38，历代志下27）。当时的先知有以赛亚、何西阿和弥迦；当时北国以色列的君王曾是利玛利的儿子比加（列王纪下15:32-38；另参以赛亚书1:1，7:1等）。约坦为国土争战，日渐强盛。第二、耶罗波安（786-46 B.C.）。不是以色列第一任君王耶罗波安一世，而是耶罗波安二世（列王纪下14:24-29）；当时的先知是阿摩司（阿摩斯书1:1）。虽然耶罗波安“他行耶和华眼中看为恶的事”，但神也藉着他“收回以色列边界之地”。

三、河东有战事（18-22）

18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。

20他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。

他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。

这世界没有地方，客栈里没有地方。神的儿子们（בְּנֵי־）能有一个地方，只能开疆拓土，只能争战。历代志第五章贯穿始终的信息是：“18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战”。河东两个半支派的人，都是“出征善战的勇士（בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים，valiant men, men……）”。勇敢的人，真正的男人。其中动词לָמַד的基本含义是：to learn. Teach（申命记4:1）等；“善战”即教导或被教导争战。这是耶和华的军队，人数“四万四千七百六十名”。非政治和非战思想，是魔鬼的欺骗，而主流基督教就是撒但的喉舌。正因为非政治和非战，“基督教国家”边境被侵，全地骚乱。鸡汤教偏执“收刀入鞘”，但这里却说“拿盾牌和刀剑，拉弓射箭”——因为神的意思是：夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人，你们该“收刀入鞘了”。没有爱仇敌，没有为仇敌祷告，没有一切都交给神——神命令或帮助河东支派的人，消灭一切仇敌及其联军，夺回产业，放牧牛羊。

而且是主动攻击：וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־，And they made war with。基督教的战争不仅仅是“人不犯我我不犯人”。时候到了，你不犯我我也犯你——因为你一直在犯神。所以我们注定四面仇敌，而且他们结成邪恶轴心。诗篇22:12，“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我”；诗篇27:6，“现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”；诗篇49:5，“在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕”； 诗篇5:12，“因为你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”；哥林多后书4:8，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望”。这是我们四面的敌人：夏甲人（הַגְרִי，wanderer），伊突人（יְטוּר，enclosed；1:31，创世记25:15，以实玛利的后裔），拿非施人（נָפִישׁ，refreshment；1:31，创世记25:15，以实玛利的后裔），挪答人（נוֹדָב，nobility；亚德别，创世记25:13？）大致而言，这四个部族出于同一位父，但夏甲人是领袖。

东方支派的胜利归根结底是因为“以马内利”：神是初，也是终。我们可以进一步将这段经文交叉结构，看以马内利是什么意思：

20他们得了神的帮助，

夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。

因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。

21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，

因为这争战是出乎神。

值得注意的是，“动物”是被掳掠的对象，不仅数量远远超过“敌人（נֶפֶשׁ）”或夏甲人；而且被杀（חָלָל，slain）的是人，而不是“动物”（详见申命记3章）。最后注意动词שָׁבָה（掳掠，19）和名词גּוֹלָה（掳掠，22）。这是两个同义词：“他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候”。为什么曾经掳掠夏甲人的东方支派，后来又被亚述人掳掠呢？“他们就住在敌人的地上”，这是恩典，也是责任。如果治理这地不是按神的旨意，而是在那里侍奉别神，那么，掳掠者必被掳掠。这是神的话语：“18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。19你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话”（申命记8:18-20）。阿门。

谁是夏甲人及教内四大邪教？主流基督教就是夏甲人或撒旦教。主流基督教就是夏甲所生的四个支派：天主教、东正教、路德加尔文的新教以及各种灵恩运动。这四位夏甲拥有一个共同教义：顺服外邦掌权者，粉饰为非政治化。夏甲是埃及使女，综合结论，夏甲人有四大特征。第一、有一位共同的父，就是法老。所以他们爱爹心切，教导顺服之、爱、代祷、绕行、回避。夏甲每次逃跑的方向都是向着埃及和法老。第二、有一位共同的母，就是夏甲，她恨撒拉或主妇。所以，犹太人恨耶稣和保罗，主流基督教加倍恨我们。第三、夏甲也曾蒙恩得救，神怜悯过她 ，救赎过她的孩子。但是，夏甲从未真正悔改，一切“感恩赞美”或“五个唯独”或只经戏子都是宗教表演。第四、偏安旷野，远离中心，最终不能继承产业。所以，“不关心地上事”的主流基督教一无所住；梵蒂冈弹丸之地既是见证怜悯，又显出公义审判。“28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:28-31）。阿门。

任不寐，2024年12月29日