奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上5:1-10，
1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。
3以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。6巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。
约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，9又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。10扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。
感谢主的话语。历代志家谱现在回到以色列长子流便或转向河东两个半支派，即流便（1-10）、迦得（11-22）和半个（东）玛拿西支派（23-26）。历代志上5:1-10让我们看见流遍家族的兴衰和坚持忍辱负重。另参启示录7:5，“犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千”。
这是首先需要了解的历史背景：创世记29:31-32，“31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我”；创世记30:14-15，“14割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝”；创世记35:21-22，“21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子”；创世记37:21-22，“21流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲”；创世记42:37，“流便对他父亲说，我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你”；创世记49:3-4，“3流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。4但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻”。
另外，“二百五事件”也与流遍支派相关，这符合长子的逻辑：申命记11:6，“也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍，亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物”（另参民数记16:1-3）。申命记33:6，“愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少”。阿门。
一、王位变更（1-2）
1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。
流便痛失长子名分的原因不复赘言；而这一变局与该隐杀害亚伯、以扫为一碗红汤出卖长子名分形成平行的关系。长子至少意味着三大事实。第一、头生的（בְּכוֹר）是属神的：出埃及记13:2，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”；民数记3:12，“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我”；路加福音2:23，“正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主”。第二、产业继承权，而且是双倍的产业继承权。申命记21:16-17，“16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他”（另参创世记48:22）。第三、君王，而且是世界上最高的君王。诗篇89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；创世记49:3，“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众”（另参罗马书8:29-31，希伯来书1:6-14，12:23）。
因此，神对长子的生命状态要求极高，因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督：约翰福音3:35-36，“35父爱子，已将万有交在他手里，36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。所以，而非政治化就是非基督化，反政治就是敌基督。罗马书8:28-30，“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；希伯来书1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；希伯来书2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（另参希伯来书12:22-29中的“诸长子之会所”与“不能震动的国”）。
流便：רְאוּבֵן，behold a son（马太福音1:23，2:11，路加福音2:12，34）。儿子首先意味着是女人的后裔（创世记3:15-16）。但是“因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟，只是按家谱他不算长子”。另参耶利米书31:9，“他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”——以法莲本是约瑟的次子，但在雅各的祝福中，超越玛拿西而实际上上升为长子（创世记41:52，48:1-22）。因为流便败坏而长子重新归给约瑟，这一事实也显示，神的“预定”是在时间中有条件的预定，是可以改变的；这不意味着祂的旨意可以改变。当人违背了神的旨意，就不存在终身制。扫罗失位给大卫，道理相同。这就是神不变的旨意：唯有义人因信得生。需要强调的是，“他长子的名分就归了约瑟”这句话原文是：נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף，is birthright was given unto the sons of Joseph——他的长子名分归了约瑟的（两个）儿子或众子。
以色列长子荣耀不仅归给约瑟家族，也部分分担给了犹大：“2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。 כִּי יְהוּדָה גָּבַר בְּאֶחָיו וּלְנָגִיד מִמֶּנּוּ וְהַבְּכֹרָה לְיוֹסֵף：For Judah prevailed above his brethren, and of him came the chief ruler; but the birthright was Joseph’s。首先，犹大是依靠行为分享了长子的荣耀。正因为（כִּי）“犹大胜过一切弟兄”，所以，“君王也是从他而出”。动词גָּבַר的基本含义是to prevail, have strength, be strong, be powerful, be mighty, be great（创世记49:26，出埃及记17:11等）。这个动词在这里的用法是：Stem: Qal；Type: Perfect (qatal)。完成时，事实陈述。不是犹大将要胜过众弟兄，而是他已经有了胜过众弟兄的行为；所以，君王出于犹大支派。君王：נָגִיד，leader, ruler, captain, prince，特别指受膏的君王（撒母耳记上9:16，10:1，13:14，25:30；撒母耳记下5:2，6:21，7:8等）。我们也可以这样理解：即使长子名分（בְּכוֹרָה，创世记4:4,25:31等）归给了约瑟，但如果约瑟没有足够的勇敢和行为，君王仍然将出于犹大。所谓犹大胜过众弟兄，包括胜过约瑟。
二、流便家谱（3-8a）
3以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。4约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。5示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。
6巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。
7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。8比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。
流便的家谱可以交叉结构如上，其中3-6是按时间顺服记载的，自父及子（参见马太福音中的耶稣家谱）；而7-8的时间反向相反，自子及父（参见路加福音中的耶稣家谱）。两段经文中前后呼吁的名字是约珥，可能是同一个人。而中间一句话让我们看见流便支派首领被掳掠的命运，特别是流便众子与世界之王之间致命的冲突。
第3节记载了流便四个儿子，他们跟随以色列下埃及（创世记46:9），而这4个家族又同摩西出埃及（出埃及记6:14，民数记26:5-6）：哈诺（חֲנוֹךְ，dedicated；以诺），法路（פַּלּוּא，distinguished），希斯伦（חֶצְרוֹן；surrounded by a wall），迦米（כַּרְמִ；my vineyard）。但第5节中的约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）与流便是什么关系很难确定，而且旧约中有很多人叫约珥；4-6中大多名字（除了备拉）在旧约中被大量重复。这一现象似乎也意味着，流遍家族的很多“名人”最终也被替代了。“4约珥的儿子是示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）。示玛雅的儿子是歌革（גּוֹג，mountain）。歌革的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）。5示每的儿子是米迦（מִיכָה，who is like God）。米迦的儿子是利亚雅（רְאָיָה，Jehovah has seen）。利亚雅的儿子是巴力（בַּעַל，lord）。6巴力的儿子是备拉（בְּאֵרָה，well）”。
这段经文中共有11或12个“儿子”。这是什么意思呢？这是一种可能得应用：“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（马太福音2:13-15）。
在某种意义上，备拉的命运和流便类似：“这备拉作流便支派的首领（נָשִׂיא），被亚述（אַשּׁוּר，创世记2:14，10:11，10:22，25:18）王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，733 B. C.？；注意以赛亚书8:5-10）掳去”。另参历代志上5:25-26，“25他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。26故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里”。列王纪下15:27-29，“27犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。28他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。29以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦，亚挪，基低斯，夏琐，基列，加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”（另参列王纪下16:1-20，历代志下28:20）。
7-8节讲备拉的弟兄，特别是比拉的家谱；他们应该是一同被掳之人：“7他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利（יְעִיאֵל，God sweeps away），撒迦利雅（זְכַרְיָה，Jehovah remembers），比拉（בֶּלַע，destruction）。8比拉是亚撒（עָזָז，strong）的儿子。亚撒是示玛（שֶׁמַע，hear）的儿子。示玛是约珥的儿子。
三、还我河山（8b-10）
8b约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免。9又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。
10扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。
无论流便如何不堪，神仍然在其悔改中坚固他们治理这地的责任。特别是从约珥开始，或者说这份家谱最终的目的就是约珥的见证。约珥所住的地方是从亚罗珥（עֲרוֹעֵר，ruins；民数记32:34等）直到尼波（נְבוֹ，prophet；民数记32:3，38）和巴力免（בַּעַל מְעוֹן，lord of the habitation；民数记32:38，约书亚记13:17；以西结书25:9）”。被掳，也意味着流便家族将世界“归给该撒”了；回归，意味着“还我河山”。而收复失地的目的仍然是拓展草场（4:39-41）。“又向东（创世记3:214，11:2）延到伯拉河（创世记2:14，15:18；申命记1:7，11:24；约书亚记1:4；启示录9:14，16;12）这边的旷野，因为他们在基列（创世记31:21等）地牲畜增多”。神藉着约珥，将以色列的境界和他们的产业再一次推进倒伯拉大河——只为“牲畜”！
第10节是记载约珥家族在扫罗王时期对外邦人争战。征服外邦，流便的见证与示拉家族、西缅家族平行，只是流遍支派争战的对象是夏甲人。“10扫罗年间，他们与夏甲人争战（עָשׂוּ מִלְחָמָה，they made war，创世记14:2，出埃及记1:10等），夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里”。“基列东边的全地”与第9节中的相关信息平行。流便家族一直为捍卫基列倒伯拉大河的领土争战，这个地方部分与今天的“戈兰高地”重合。我们需要重点认识何为夏甲人：הַהַגְרִאִים，the Hagarites。这是一般的解释：a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul。三这些信息没有说明这个民族的起源。这是下文的补充信息：历代志上5:18-23，“18流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。19他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。20他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。22敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。23玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山”。
在希伯来文圣经中，הַגְרִי这个名字还出现在历代志上11:38，“拿单的兄弟约珥，哈基利（הַגְרִי）的儿子弥伯哈”；这是大卫的勇士。另参历代志上27:30-31，“30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的”（另参诗篇83:6）。这个名词的字根的确与撒拉的使女夏甲（הָגָר，创世记16:1等）一致，所以不能排除，夏甲人就是这位夏甲的后裔。这可能指向以实玛利的家族；也可能意味着，夏甲离开亚伯拉罕之后，又有了其他的丈夫或男人，因而生下了更多的后裔。当然这有争议。最后，平行阅读下面的两段经文，看流便人的见证：
民数记32:1-19，“1流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，2就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，3亚大录，底本，雅谢，宁拉，希实本，以利亚利，示班，尼波，比稳，4就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。5又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。6摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？……16两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。19我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里”。
诗篇83:1-18，“1（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。4他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。6就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯，叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。12他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。13我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭。15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。17愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。18使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者”。阿门。
任不寐，2024年12月22日