奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上4:24-43，

24西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。25扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。

28西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。32他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。

34还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅，37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。38以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。

39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。

感谢主的话语。历代志现在转向西缅人的家谱。关于西缅，参见创世记29:33，“她（利亚）又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）”；创世记34:25-26，“25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了”；创世记42:24，“约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑”；创世记49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”。西缅的家谱也可以和示拉的家谱形成平行关系：后者强调以色列人在摩押地掌权，前者转向对含族之地的全面征服（如何作王）。为此历代志上4:24-43可以这样平行结构：西缅人及其城市（24-33）；西缅人及其草场（34-43）；其中还有大卫与西希家两位君王的平行关系。关于对汉族人草场的征服，参见：

“12主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。13这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”（诗篇79:12-13）；“3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。4地的深处在他手中。山的高峰也属他。5海洋属他。是他造的。旱地也是他手造成的。6来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”（诗篇95:3-7）；“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”（诗篇100:3）；“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”（以西结书34:31）；“5住沿海之地的基利提族有祸了。迦南，非利士人之地阿，耶和华的话与你反对，说，我必毁灭你，以致无人居住。6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”（西番雅书2:5-6）；“耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了”（耶利米书23:1）。阿门。

一、西缅人的家谱（24-27）

24西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。

25扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。

27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。

这4节经文首先记载了西缅及其五个儿子（24；平行创世记46:10，出埃及记6:15，民数记26:12-13等，注意其中的相同与不同）；然后记载了从扫罗到士每的七代西缅人（25-26）；最后是示每的十六个儿子和六个女儿——最后说到“他们各家不如犹大族的人丁增多”，可能旨在强调唯有犹大支派是神祝福的弥赛亚支派，以及西缅与犹大的同工关系。“24西缅的儿子是尼母利（נְמוּאֵל，day of God），雅悯（יָמִין，right hand），雅立（יָרִיב，he contends），谢拉（זֶרַח，rising），扫罗（שָׁאוּל，desired；平行经文强调“迦南女子所生的扫罗”；旧约中有4位扫罗）。25扫罗的儿子是沙龙（שַׁלּוּם，retribution）。沙龙的儿子是米比衫（מִבְשָׂם，sweet odour）。米比衫的儿子是米施玛（מִשְׁמָע，a hearing）。26米施玛的儿子是哈母利（חַמּוּאֵל，heat of God）。哈母利的儿子是撒刻（זַכּוּר，mindful）。撒刻的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned；旧约中可能有16位示每）。27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多”。

二、大卫时期的西缅人（28-33）

28西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音，

这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。

32他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。

如果将这段经文交叉如上，就可以看见大卫时期的西缅人所居住的主要城市和乡村；而这些地名可以共同为“道成肉身”或“治理这地”的核心真理作见证（平行约书亚记15:21-42，19:2-8）。其中28-31a列举了14座城市；而32-33至少提到5个城邑。这些城市从别是巴开始，直到巴力。我们应该可以尽可能解释这些城市的含义及可能的位置，并在以斯拉-尼希米时代与约书亚时代之间寻找神学的平行。

“28西缅人住在别是巴（בְּאֵר שֶׁבַע，well of the sevenfold oath；以色列南境），摩拉大（מוֹלָדָה，birth or race；约书亚记15:26; 19:2，尼希米记11:26；在南地），哈萨书亚（חֲצַר שוּעָל，jackal village；在南地；约书亚记15:28; 19:3；尼希米记11:27），29辟拉（בִּלְהָה，troubled；约书亚记15:29; 19:3；也是拉结使女的名字），以森（עֶצֶם，约书亚记15:29; 19:3），陀腊（תּוֹלַד，generation），30彼土利（בְּתוּאֵל，God destroys；约书亚记15:30；也是利百加父亲的名字），何珥玛（חָרְמָה，devotion；约书亚记12:14; 15:30; 19:4；民数记15:45,21:3；申命记1:44；士师记1:17），洗革拉（צִקְלָג，winding；约书亚记15:31; 19:5；撒母耳记上27:6; 27:6; 30:1; 30:14; 30:26；撒母耳记下1:1; 2:1；历代志上4:10; 12:1;12:20-21），31伯玛嘉博（בֵּית־הַמַּרְכָּבוֹת，house of the chariots；约书亚记19:5），哈萨苏撒（חֲצַר סוּסִים，village of horses），伯比利（בֵית בִּרְאִי，house of a creative one），沙拉音（שַׁעֲרַיִם，double gate；约书亚记15:32; 15:36; 19:6；撒母耳记上17:52），这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。32他们的五个城邑是以坦（עֵיטָם，lair of wild beasts；约书亚记15:42；士师记15:8; 15:11；历代志下11:6），亚因（עַיִן，spring；民数记34:11；约书亚记15:32; 19:7; 21:16），临门（רִמּוֹן，pomegranate；约书亚记15:32; 19:7; 19:13; 21:35等），陀健（תֹּכֶן，measurement），亚珊（עָשָׁן，smoke；约书亚记15:42; 19:7）。33还有属城的乡村，直到巴力（בַּעַל，lord；地名，也是迦南主神；士师记2:11-13等）。这是他们的住处，他们都有家谱”。

关于“住处”，另参约翰福音1:38-39，“38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”（另参约翰福音14:1-4）。这是什么意思呢？

三、草场牧羊与含族人（34-40）

34还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅，37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。

38以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。

这里再次从地名转向人名，继续记载西缅人的家谱。这些名字基本上只出现一次（如果不考虑重名现象）。“34还有米所巴（מְשׁוֹבָב，restored），雅米勒（יַמְלֵךְ，He will reign），亚玛谢（אֲמַצְיָה，Jehovah is mighty）的儿子约沙（יוֹשָׁה，ehovah makes equal），35约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God），约示比（יוֹשִׁבְיָה，Jehovah causes to dwell）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）。约示比是西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）的儿子。西莱雅是亚薛（עֲשִׂיאֵל，made by God）的儿子。36还有以利约乃（אֶלְיְהוֹעֵינַי，unto Jehovah are my eyes），雅哥巴（יַעֲקֹבָה，toward Jacob），约朔海（יְשוֹחָיָה，Jehovah humbles），亚帅雅（עֲשָׂיָה，made by Jehovah），亚底业（עֲדִיאֵל，ornament of God），耶西篾（יְשִׁימִאֵל，God will place），比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built），37示非（שִׁפְעִי，abundant）的儿子细撒（זִיזָא，shining）。示非是亚龙（אַלּוֹן，great tree or oak）的儿子。亚龙是耶大雅（יְדָיָה，praised of Jehovah）的儿子。耶大雅是申利（שִׁמְרִי，vigilant）的儿子。申利是示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）的儿子”。

这份家谱至少让我们思考三个问题：第一、什么是西缅人的信仰；第二、在各种险恶环境中，为什么西缅人仍然信神。第三、西缅支派的族长或“掌权者”（王子-长子名分）首先是信神的，因而各个宗族也蒙祝福：“38以上所记的人名都是作族长的（נָשִׂיא，one lifted up, chief, prince, captain, leader；rising mist, vapour；创世记23:6等），他们宗族的人数增多（פָּרְצוּ לָרוֹב，increased greatly）”。另参创世记28;13-15，“13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”。

因此，“39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人”。蒙神祝福的选民应该往普天下去，传福音给万民听（马可福音16:15，启示录5:6；马太福音28:18-20,，使徒行传1:8）。这个天下异象或使命，最初可以追溯到创世记1:26-28，日后还可以包括两个方面的事工：第一、“他们往平原（גַּיְא，a steep valley, narrow gorge）东边（מִזְרָח，the east）基多口（לִמְבוֹא גְדֹר，the entrance of Gedor，wall）去，寻找牧放羊群的草场”。首先这是一道面相东方的窄门。传道叫人悔改信基督，成为主的羊群。这方面可以见证无限恩赐：“寻得肥美的草场地，又宽阔又平静”： וַיִּמְצְאוּ מִרְעֶה שָׁמֵן וָטוֹב וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם וְשֹׁקֶטֶת וּשְׁלֵוָה，And they found fat pasture and good, and the land wide, and quiet, and peaceable。第二、“从前住那里的是含族的人”——面对含族人，宣告审判，直到争战灭绝含族，如摩西出自己，约书亚进迦南。

关于含族（埃及人+迦南人），除了挪亚的咒诅（创世记9:25-27），另参诗篇78:51-52，“51在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。52他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群”；诗篇105:23-27，“23以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。24耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。25使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。26他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。27在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事”；诗篇106:21-23，“21忘了神他们的救主。他曾在埃及行大事。22在含地行奇事，在红海行可畏的事。23所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们”。

四、希西家年间的西缅人（41-43）

41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。

42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。

西缅人不是只经派戏子——在字义上确立了核心信仰之后，他们开始攻击含族人和亚玛力人。这两族外邦人不是西缅人要表演爱仇敌的对象，而是要彻底将他们剿灭。剿灭也不是终极目的，终极目的是夺回世界，使之成为“草场可以牧放羊群”。正如启示录11:18所说，“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；另参启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。

在平行结构中，时间从大卫王国到了“犹大王希西家年间”。希西家改革或“基督教重建”的目的从始至终是一致的：“来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽（חָרַם，to ban, devote, destroy utterly, completely destroy, dedicate for destruction, exterminate；to split, slit, mutilate；出埃及记22:20等），就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”。所谓米乌尼人：מְעיני，habitations。因此这个名词可能是专有名词，也可能仅仅指“那地居民”（历代志下26:7，以斯拉记2:50，尼希米记7:52；另参启示录6:10等）。重建的目的绝非异教的清高，而是取而代之（תַּחַת），建造草场。

耶和华的军队不仅仅攻击含族人，也攻击以东人。“42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的（רֹאשׁ）是以示的儿子毗拉提（פְּלַטְיָה，Jehovah delivers，3:21），尼利雅（נְעַרְיָה，servant of Jehovah，3:22-23），利法雅（רְפָיָה，healed of Jehovah，3:21），和乌薛（עֻזִּיאֵל，my strength is God），43杀了逃脱剩下的亚玛力人（עֲמָלֵק），就住在那里直到今日”。一般来说，西珥山在旧约中主要提喻为以东人或以扫的种族，他们的核心教义是为利益出卖长子名分。亚玛力人出自以东（创世纪36:12）。而这是以色列与亚玛力争战的真理根基：

“14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:14-16）；“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”（民数记24:20）；“16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申命记25:16-19）。

注意扫罗的教训。“1撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。10耶和华的话临到撒母耳说，11我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华”（撒母耳记上15:1-10）。

而这是扫罗的遗患，也是整个基督教世界的核心罪恶：“1这事以后，亚哈随鲁王抬举，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说，你为何违背王的命令呢？4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族”（以斯帖记3:1-6）。愿这话临到基督教和川普当局：“13末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”（以斯帖记4:13-14）。

应用：西缅的是非善恶

雅各对西缅的论断未必完全出于神：“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创世记49:5-7）。这是事情的原委：“25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。29又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗”（创世记34:25-31）。

事实上西缅和利未对迦南人所做的一切，与神所吩咐约书亚的并无不同。当然你可以说，那时候亚摩利人的罪孽还没有满。但仅就示剑强奸底拿恶案而言，西缅和利未应该比雅各更值得点赞。完全无法理解这位父亲：当女人被奸污的时候，他完全无所作为；却因恐惧迁怒“行公义”的底拿的两位哥哥。雅各对西缅和利未的抱怨并非出于对示剑人“悔改”的接纳与认同，而完全是因为害怕“你们连累我”。即便西缅和利未当时“行义过分”，但是最终神仍然兴起和使用了西缅家族，希伯来文圣经最后一卷书就是明显的证据。易言之，雅各对西缅的终极论断并不是神对西缅的最后审判。而主流基督教不仅无视示拉家族及其在摩押掌权的基本真理，也更愿意回避西缅在历代志中的结构性见证。事实上今天的证道经文对鸡汤教而言，只是他们按着人的遗传用以定罪“奋锐党人”的证据。不仅如此，历代志上4:24-43对我们和只经戏子是如此不同：他们满足于其中第一段和第三段无穷家谱的考究与查经牛角智力的炫耀；但我们同时并更关切西缅人的信仰，特别是西缅人对含族人和以东人毁灭性的攻击与胜利。而我们认为，神藉着西缅家族对含族和亚玛力人的胜利，就是基督对魔鬼的胜利，是新天新地对世界众王的取代，是圣经的结构性真理——基督复临，教会要作更大的事，就是要败坏那败坏世界的大淫妇，将国夺回，都归基督。

神兴起和使用西缅人，主要攻击两种人：含族人和以东人。前者出卖父亲的肉身，后者出卖长子的名分。前者卖父，后者卖子。前者卖肉，后者卖名。不仅如此，以扫和含也算殊途同归：含控告挪亚肉身，而以扫恰恰是因为自己肉身的软弱而出卖了长子的名分。含和以扫的双重罪恶到底是什么？他们就是东西量大邪教：印度教与基督教。大致而言，他们都是撒但的种类，是“你们便如神知道善恶”之后罪在人间获得的两种结构性敌基督表达方式。含对挪亚的善恶论断集中醉酒和下体（肉身、裸体），因而在逻辑上必然导致旨在肉身成道的所有异教的诞生。这是印度中国等东方邪教产生的根源，是为了否定道成肉身和所有神造之人的。然而这种人论是彻底的谎言，因为含无论怎样修肉仍然是挪亚。与此相关，对挪亚醉酒和赤身的控告，包含着双重谎言或双重标准之下的谎言：回避挪亚在方舟事件上的义，偏执挪亚在帐棚中的罪；借此遮盖含和挪亚一样的赤身。以扫出卖长子名分，根本在于出卖治理世界的人的责任。最终结果就是把世界归给该撒的主流基督教。

基督十字架在于终结这两种罪恶：赤身被钉，我来作王。前者赦免肉体犯罪，后者要在“连一个义人都没有”的世界中重新创造人类，就是“我的义仆”。“38只是我的义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:38-39；另参启示录2-3）。面对含族的罪恶，主耶稣这样说：“15你们是以肉身判断人。我却不判断人（ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα；Ye judge after the flesh; I judge no man）……34耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆（创世记9:25）……44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:15-44）。而对以东人的罪恶，神这样判断：“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”（马太福音26:24）；“8耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人……21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”（俄巴底亚书1:8）。阿门。

任不寐，2024年12月15日