奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音28:18-20，

18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）；20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，

我就常与你们同在，直到世界的末了。

感谢主的话语。一年风云激荡，拾阶而上；我们终于到达了马太福音最后一课。与主登顶，君临天下。这3节经文也可以交叉结构：首尾呼应的两处经文之基本概念都是道成肉身以马内利的基督。中间第19-20a节聚焦门徒或教会在天下万国中的基本使命。我们也可以将这段经文放在教会这个主题之下。到底什么是教会？教会建立在基督或基督权柄基础之上（18），奉命在万国之中呼召门徒、以神之名施洗、教导人行道（19-20），并因此有主的同在直到基督复临。而根据这3节经文，十字架神学几乎没有核心的地位。不仅如此，这是平行的的信息：“24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:24-29）。阿门。

一、基督的权柄（18）

18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων, Ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς；And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth.

第一、基督论。这里的基督不是正在钉十字架的基督，而是复活的基督，并且是“进前来”并且“说话”以及即将复临的基督：“38神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。39他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日神叫他复活，显现出来，41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主”（使徒行传10:38-42）。复活和复临的基督才是审判万国万民的主神，永生上帝，掌权作王。所以我们不能只传正在钉十字架的基督。哥林多前书1-2章中的钉十字架都是过去式。

第二。钥匙权。一方面，这权力覆盖天上和地下（世界）；基督是天地的主：“他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰”（ 创世记14:19）。另一方面，这权柄是教会存在、顺服和见证的中心。注意马太福音16章中的教会真理的完全平行：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。教会行使的权力主要是钥匙权，并且行在地上，如同在天上。两处经文都同时提到天与地；而这个天地的概念，又与地20节中的“世界”平行。基督和祂的权柄充满了所有时空。所以以弗所书1:19-23说，“19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。

第三、教会论。注意第19节中的“所以”（οὖν）这个概念，它非常重要：then, therefore, accordingly, consequently, these things being so。这个小品词第一次出现在马太福音1:17，“这样（οὖν），从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”“所以”足以说明基督在地上建立教会，最重要的目的就是为了彰显祂的权柄，让万国的人无不屈膝。绝不是教会在万国中要顺服外邦君王的权柄；正相反，乃是教导世界众王和万民顺服基督的权柄：罗马书1:5，“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服（ὑπακοή，obedience）真道”；罗马书15:18，“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服（ὑπακοή）”；罗马书16:26，“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服（ὑπακοή）真道”。以弗所书中的教会论充分证明了这一真理。

教导万民顺服基督的权柄，当然也适用于基督徒。正因为如此，罗马书13:1-8与罗马书16:17-27可以平行，“17弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。19你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。21与我同工的提摩太，和我的亲属路求，耶孙，所西巴德，问你们安。22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。24城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。25惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”。

二、教会的使命（19-20a）

19所以你们要去，

使万民作我的门徒，

奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）；

20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，

教会的使命或教会真理可以用一个主动词和三个修饰它的动词分词来定义。主动词就是“使万民作基督的门徒”。第一个动词分词是“去”（在路德神学中，这个动词分词一直没有被强调）。第二个动词分词是“施洗”。第三个动词分词是“教训”。这四个概念不仅建造了一个行动的教会，而且规定了教会及其行动的具体内涵。

1、入世，go

所以你们要去；πορευθέντες οὖν，Go ye therefore

不是唯独信心，而是行动。不是避世，而是入世。不是修身养性，而是教人归主。动词分词πορευθέντες在这里是被动语态（Passive Deponent）。看摩西和以利亚奉差遣，就是知道没有人自己愿意去。“祂逼我们去”，甚至以死威胁。摩西就是这样去的：“13摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。14耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜……24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”（出埃及记4:13-24）。以利亚也是一样：“1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类。下同），就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧”（列王纪上19:1-5）。使徒也一样，若没有差遣，不可能去：“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书10:15）。

2、归主

使万民作我的门徒。μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη，and teach all nations。

去的方向是天下万国，正如进入埃及，进入迦南。πάντα τὰ ἔθνη，all nations。所有的国家，每一个民族。所以主才说，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（24:14）。动词μαθητεύσατε这个句子的主动词。注意它的用法：Voice:Active；Mood:Imperative；Number:Plural。虽然是主动的，但却同时是被祈使的。进入万国之中的目的是什么呢？就是把匍匐在世界众王权柄之下的人，呼召出来作基督的门徒。这是一种政变，而是釜底抽薪的政变——让以色列、君王和人民更换一个新的教师，新的君王，新的神；并且还要跟随新王。

这是马太福音中的“万民”： 马太福音24:9，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶”；24:14，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（另参24:30-31）；25:32，“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”。

这是旧约中完全相同的信息：“19耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子”（出埃及记4:19-23）；“5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:5-6）；“12我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。13我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”（利未记26:12-13）；“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令”（以赛亚书55:4）；“我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了”（ 耶利米书51:44）；“我必显我的荣耀在列国中。万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手”（ 以西结书39:21）；“他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪”（ 以西结书39:26）；“4迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己……12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了……20惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默”（哈巴谷书2:4-20）。

这是先知以赛亚的预言，说的就是这个世代：“2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走”（以赛亚书2:2-5，另参以赛亚书11:10，12:4，25:6-7，49:22，51:4-5，56:7，61:11，62:10，66:18）。

3、施洗

奉父子圣灵的名，给他们施洗。βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος；baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:

如何使万民作基督的门徒，首先有一个仪式，第一程序就是洗礼。动词βαπτίζω的基本用法是：Number:Plural；Gender:Masculine。显然，施洗者没有女性。而βαπτίζω并不强调洗礼之水的多少，浸信会纯粹是无病呻吟，蠓虫骆驼。βαπτίζω的神学重点在于认罪、悔改、归主、行义（马太福音3:6，11，13-16；20:22-23——马可福音10:38-39）。所以罗马书6:3-13这样说：“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”。

不仅如此，传统教会借着这句话确立三位一体教义（连同马太福音3:16-17）：虽然神是三位，但“名”（ ὄνομα）却是单数），但显然这不是神学重点。在使徒行传中，洗礼并非完全以三位一体之名义。如使徒行传2:38，“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”；使徒行传8:15-16，“15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗”；使徒行传10:48，“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天”； 使徒行传19:5，“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗”； 使徒行传22:16，“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”；罗马书6:3，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”；加拉太书3:27，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”；哥林多前书6:11，“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”。 如何解释新约关于洗礼的不同记载呢？仔细研究上面所引用经文及其语境，可以看见所有洗礼实际上都涉及“三位一体”神的工作。因此，两处关于洗礼的记载是不矛盾的；但对外邦人（“万民”）而言，需要同时教导父神和圣灵的真理。

4、教训

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you:

教训：διδάσκω，to teach（4:23，5:2，5:19，7:29等）。我们么至少需要注意四个基本事实。第一、教导在洗礼之后或同时。这意味着洗礼之后，生命需要继续更新。因此，洗礼考试是不符合真理的；一次永远也没有圣经根据。第二、洗礼和教导的主体都是男性、第三人称复数，所以排除了女牧师及其洗礼的合法性。正因为如此，διδάσκω出现在提摩太前书2:12，“我不许女人讲道（διδάσκω），也不许她辖管（αὐθεντέω）男人，只要沉静”。But I suffer not a woman to teach, G1321 nor to usurp authority over the man, but to be in silence。第三、教导的内容是并且只能是“凡我所吩咐你们的”。易言之，只能教导基督所教导的，或圣经本身。因此教义必须被至于圣经之下，并且不可以称为教会讲道的经常性内容。第四、教导真理的目的是为了让每一位门徒遵行：τηρέω在这里用作不定式，表示目的。其基本含义是to attend to carefully, take care of，o reserve: to undergo something……因此这个动词否定了“唯独信心”这个主流教义。另参马太福音23:3，“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行”。所以 雅各书1:22说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。

那么具体而言，何谓“我所吩咐的”？至少可以参见马太福音19:17，“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。18他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母。又当爱人如己。20那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。25门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？26耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。

三、基督的同在（20b）

我就常与你们同在，直到世界的末了。καὶ ἰδού, ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος Ἀμήν，lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen.

基督的同在是有前提的：祂与遵行诫命的门徒和教会同在。换言之，唯独信心和只知道十字架的基督教，根本就没有基督的同在。这是常识。所以主流基督徒的控告者们上来攻击我们说：你们如何知道主语你们同在呢？这个控告恰恰反应了一个基本事实：他们从来没有主与同在的经历，当然也更没有“得救的确据”。没有行为或贬抑行义的基督教，没有主的同在，也没有开始得救。主与同在是什么意思呢？

马太福音1:18-23，“18耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”进一步解释这个概念，可以上溯到以赛亚书两处经文。第一、以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”。历史背景是：“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”（以赛亚书7:1-2）。第二、以赛亚书8:8，“必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地”。这是语境：“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在”。另参以赛亚书9:1-7，“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。3你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。4因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。

还可以检索全本圣经中“我与你同在”的相关经文（从创世记28:3开始，到启示录22:21），都与仆人和选民进入万国并与之争战相关——在战争中，神站在遵行祂诫命的人这边，以确保“义人必因信得生”，教会最终是得胜的教会。如约书亚记1:5，“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你”；士师记6:16，“耶和华对他说，我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样”；撒母耳记下7:9，“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”；列王记上11:38，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”；列王记下6:16，“神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多”；列王纪下18:5-8，“5希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。7耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛，不肯事奉亚述王。8希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城”；历代志下32:7-8，“7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了”；历代志下36:23，“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”；以斯拉记1:3，“在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在”；以赛亚书41:10，“你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”；以赛亚书43:2，“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”；耶利米书1:19，“他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的”；耶利米书15:20，“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的”；耶利米书20:11，“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧”；耶利米书30:11，“因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你或作以你为无罪）。这是耶和华说的”；耶利米书42:11，“不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说，不要怕他。因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手”；耶利米书46:28，“我的仆人雅各阿，不要惧怕。因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你或作以你为无罪）。这是耶和华说的”；阿摩司书5:14，“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在”；哈该书2:4，“耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的”；撒迦利亚10:5，“他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧”；使徒行传18:10，“有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”……

大致而言，以马内利或神与这样的人同在：第一、行道者；第二、行义者；第三、建殿者；第四、争战者；第五、站在世界之王或地上众王面前的见证者。

不仅如此，主与我们同在，复活的基督与教会同在，有一个同时指向时间和空间的区域，就是从马太福音28:20开始，一直到世界的末了。名词αἰών可以指世代或永远的时间（马太福音6:13，21:19）；这意味着，教会的使命覆盖所有的世代，主耶稣这里的教导适用于任何世代。另一方面，αἰών也可以指这个世界（马太福音12:32，13:22，13:39，13:40，13:49，24:3）。这意味着，教会不可以是出世的教会，而是寄居在世界，出埃及进迦南，攻击世界和世界的王而最终得胜的教会。

这也意味着，十字架墓地已经被抛在背后了，基督教存在于基督升天和复临之间。这就是教会历史和现实。所以使徒保罗说，“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。11或者我也得以从死里复活。12这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:7-14）。阿门。

任不寐，2023年7月23日