奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音23:1-39，感谢主的话语。这是新约圣经中非常独特的一章，尽管在旧约中，先知对列国以及以色列的“咒诅”连篇累牍。相信信息另参马可福音12:38-40，路加福音11:37-52，20:45-47，13:34-35；以赛亚书5:1-30等；另外注意马太福音前后八福与七祸（八祸）之间的呼应或均衡，以及旧约七重灾祸（“七倍，利未记26:18-21等）的平行信息。主流基督教的邪术之一是用这一章互相攻击，将之献给生命神学的丘坛。文士和法利赛人到底应用到今天哪些人身上，需要从这一章的内容上找到根据。首先需要对这一章进行结构分析，至关重要。
一、在上掌权者1-12）
二、天国拦阻者（13-14）
三、地狱勾引者（15）
四、瞎眼领路者（16-22）
五、不行公义者（23-24）
六、勒索放荡者（25-26）
七、杀人取义者（27-28）
八、杀害先知者（29-36）
九、家成为荒场（37-39）
由于证道经文较长，而且内容也无法拆解，所以这篇讲章只是一个讲道提纲。那么，文士和法利赛人中也有人得救吗？“5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:5-8）。阿门。
一、在上掌权者（1-12）
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了。6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）
8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
文士和法利赛人是什么人？在这三段经文中，可以藉着这三组概念，将之比喻为“在上掌权者”——他们在犹太社会中拥有一定政治地位和宗教权力的精英或领袖人物。第一、“坐在摩西的位上”。第二、筵席上的首座、会堂里的高位和街市上的拉比。第三、在百姓中间“为大”、“自高”之人。另外，“他们能说不能行”——在这方面，文士和法利赛人与主流基督教共享一个特征：“唯独信心”，释放教义，贬低甚至弃绝行为和善工。
另外参考文士和法利赛人同时出现的经文，可以让我们进一步认识他们是谁：
第一、不义或假义之人；而耶稣指着他们，重点是教导基督徒行义。马太福音5:20，“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。
第二、追求神迹奇事者；这是灵恩运动的先声，而神迹的追求或因为自私不义，或为猎奇和名利。马太福音12:38，“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”；
第三、宗派主义者或侍奉教义和主义的人本主义者。马太福音15:1-2，“1那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，2你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？4神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。5你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。6他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”。马可福音7:5，“法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢”。
第四、律法主义者，或仗着自己在律法传统上的义，吃人自义的巫婆神棍；指着肉身控告弟兄、不承认赦罪救恩的撒但之子。马可福音2:16，“法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗”；路加福音5:21，“文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢”；路加福音5:30，“法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢”。路加福音15:2，“法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭”。约翰福音8:3，“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中”。
第五、蠓虫骆驼党。或者言辞争辩的分裂主义者与控告之子。也算是圣安息日运动的先声。路加福音6:7，“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他”；路加福音11:53，“耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。54私下窥听，要拿他的话柄”。
二、天国拦阻者（13-14）
13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）。
传统上马太福音23:13-36被视为“七祸”，并与以赛亚书第5章平行（实际上以赛亚书中至少有14次“祸哉”，基本上都是针对不义）。首先注意“有祸了”这个概念在马太福音中的使用：马太福音11:21，“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了”；马太福音18:7，“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”；马太福音24:19，“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了”；马太福音26:24，“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”。其次，看“假冒为善”这个概念在23章的频繁出现——正如以称义回避行义的主流基督教。
有的古卷将这段信息记载为“双祸”。只是第14节的相关信息，可以归入马太福音6:5，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”。或者，这两处经文可以互相解释。换言之，“侵吞寡妇的家产”，是祷告表演的动机之一。因此我们重点看第13节。马太福音被称为天国福音，而文士和法利赛人首祸是“正当人前把天国的门关了”。如果说基督就是通往天国的道路，就是羊的门；那么“掌权者”的大罪就是禁止世人信基督，并且逼迫一切信从基督的人。
三、地狱勾引者（15）
15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
与天国平行或对立的概念是地狱。所有邪教都有极端澎湃的传教狂热。或者以政权或权力甚至女人为诱饵，勾引人抛头颅洒热血地建立人类命运共同体，输出革命，妄想将红旗插遍地球，到处枪杆子里面出政权。或者，以名利勾引人入教，为名为利，极力追求福音的奋兴以及一切大型福音群众运动。但是，二者所建立的宗教有一个共同特征：不义。因此，他们的主义和教义基础上的国家或“教会”，就是地狱。天国与之相反：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书14:17）；“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼得后书3:13）。而这些人间地狱是这样建立起来的：
“12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:12-22）。
四、瞎眼领路者（16-22）
16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
18你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
20所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。22人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
文士和法利赛人藐视圣殿和圣坛，但是偏爱金子和礼物。这一现象可以平行所有藐视教会和圣礼的现代基督教，无论是基督教平等主义者，还是个人主义者。与此同时，第22节还可以指那些敬天却不信神的所有异教徒。
五、不行公义者（23-24）
23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
在交叉结构中，第一部分对行为的强调，在中心三次强调；并进一步表现为行义：公义、怜悯和信实。这是圣经中平行的经文：弥迦书6:7-9，“7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚”；使徒行传24:24-26，“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”；罗马书14:16-18，“16不可叫你的善被人毁谤。17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”——行义是相关教导的纲领。最后这里也平行强调了“瞎眼领路”这个概念，同时提出这样深刻的比喻：“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”——所有回避公义、侍奉教义的宗教都是蠓虫教，而主流基督教都在其中。
六、勒索放荡者（25-26）
25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
宗教表演掩盖的核心动机，在这里被还原为“勒索和放荡”，并且从未就此认罪悔改。勒索：ἁρπαγή，the act of plundering, robbery；plunder spoil。参见希伯来书10:34，“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”。另参以赛亚书3:14，“耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中”（犹太人）；那鸿书2:12-13，“12公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的，掐死的充满它的洞穴。13万军之耶和华说，我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见”（尼尼微）。放荡：ἀκρασία，want of self-control, incontinence, intemperance（哥林多前书7:5）。这是一种无法节制的情欲，与勒索连用，大致指贪得无厌，挥霍无度，劫掠钱财和权力，嗜血般没有止境。显而易见，勒索放荡的邪教，都鼓吹非政治的教义。可悲的是，在这方面，基督教和希律党竟然形成了“神学共识”。另外，这里第三次重复“瞎眼”这个概念，这也让我们进一步理解耶稣医治瞎眼的神迹。这里的瞎眼主要指看不见自己和自己里面的罪与不洁净，尤其其实勒索和放荡。
七、杀人取义者（27-28）
27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。
因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
在交叉结构中，“地狱”与“坟墓”、“死人”是平行的。“死人的骨头”可能指他们杀害的人；也可能指他们本身不过是行尸走肉或将进入永死的恶人（主流则返回民数记19:11-22）。从上下文看，文士和法利赛人为勒索和放荡杀人，并且杀害一切责备他们勒索和放荡的义人。但是他们杀人却伪以公义之名，诸如社会主义法治和加尔文主义的火刑以及宗派正确。这段经文还可以平行约翰福音第8章，文士和法利赛人同时是吃人自义的律法主义者。特别注意“外面”和“里面”这组概念的两次平行，旨在强调文士和法利赛人是两面人，是人前的属灵表演艺术家（另参以西结书13:10-16）。其中“死人”与“污秽”，平行“假善”（ ὑπόκρισις）与“不法”（ ἀνομία）。ἀνομία的使用参见马太福音7:22-23，“22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”；马太福音13:41，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来” ；马太福音24:11-12，“11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”。另参希伯来书8:12，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。 约翰一书3:4-5，“4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪”。
八、杀害先知者（29-36）
29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
从上下文的逻辑关系上看，这段经文进一步解释了上文的死人与坟墓的具体所指：死人是指他们杀害的先知，坟墓是先知和义人的坟墓。换言之，这些杀人取义的不法之徒杀害的不是一般的人，而是义人，是神的仆人。如果将这段经文交叉结构，可以看见杀害先知和义人首先是祖宗的遗传或人类的传统（29-32）。主耶稣关于祖宗的讲论不仅否定了所有祖先崇拜的邪教，而且其用语之严厉，也碾压了一切泛爱主义的假冒为善。其次，杀害先知的罪恶一直延续到耶稣时代，但神必审判（34-36）。“巴拉加的儿子撒迦利亚”到底是谁有不同的看法，但“亚伯”显然是该隐所杀害的弟兄——这意味着这里说的“祖宗”已经超越了希伯来人的种族范畴，指向整个人类的先祖。中间第33节，让我们看见杀害先知和义人的人，实际上就是魔鬼或魔鬼之子。不仅如此，主耶稣这里对文士和法利赛人的论断，与施洗约翰基本一致：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢”（马太福音3:7）。另参马太福音12:34，“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来”。而在交叉结构中，杀害先知和义人，目的是阻断人们进天国——消灭神的仆人，因此信道是从听道来的。另外注意这段经文中“义人”这个概念出现了3次。
最后，关于“巴拉加的儿子撒迦利亚”，这是一种释经传统：被杀害的先知撒迦利亚的父亲耶何耶大也许有两个名字，就像其他圣经人物一样（如马太福音9:9、马可福音2:14；马太福音10:2-3等）。所以耶稣所指的是“祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚”。（历代志下24:20-22），因为在犹太传统的圣经正典里，历代志排最后；这样，按照《希伯来语经卷》的记载，在被杀的义人中，最先的是亚伯，最后的则是撒迦利亚。历代志下24:21说，撒迦利亚是“在耶和华殿的院子里”被杀害的。但是，我们需要强调的是，到底谁杀害了撒加利亚，而这些恶人最终的结局是什么：
“17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔”（历代志下24:17-26）。
但是无法排出另外一种可能性：这位撒加利亚可能是《撒加利亚》中的那位撒加利亚：“巴拉加（בֶּרֶכְיָה）的儿子撒迦利亚”，完全平行撒加利亚1:1与1:7的相关记载：“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家（בֶּרֶכְיָה）的儿子，先知撒迦利亚，说”；“ 大利乌第二年十一月，就是细吧特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子先知撒迦利亚，说”。我们把这一切疑问交给神。这是路加福音11:51的相关记载：“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上”。
九、家成为荒场（37-39）
37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。
如果将这段信息分成两部分，可以分别指向基督的两次降临，或者救恩与审判。同事，“耶路撒冷”与“你们的家”可以在第一部分经文中找到平行信息。
这段经文首先否定了“不可抗拒”的恩典教义；唯一不可抗拒的是神的审判。但是最终，耶路撒冷中也有人悔改得救。荒场：ἔρημος，solitary, lonely, desolate, uninhabited。这个形容词可以与上文的坟墓平行；但是这个概念本身指“旷野”：“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”（马太福音3:1-3）；“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（马太福音4:1）等。那么今天到底谁是这里的耶路撒冷呢？我们可以这样应用：“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”，都是耶路撒冷人。这是平行的信息：启示录18:24，“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。换言之，“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”，这是判断谁是末世大淫妇不可缺少的必要条件。而大淫妇和她所杀害的义人，终局只能是：
“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。阿门。
任不寐，2023年4月23日