奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音24:45-51，

45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管里一切所有的。

48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

感谢主的话语。从马太福音23:39甚至从21:1开始，一直到25:46，主耶稣开始转向基督复临和末世审判这个主题；这个末世论真理进一步在马太福音28:16-20得以完全。这些信息则再一次证明：圣经是以基督两次降临为基本架构的（双元结构）；而所谓“只知道基督十字架”只是一种半吊子基督教，也必然以信心否定行为，用称义规避行义。今天的证道经文是这场末世信息的第一部分，主耶稣首先警告自己的仆人和教会，面对基督复临的问责与赏赐；而世界亦然。圣经中的平行信息，至少可以参考路加福音12:42-46，以及诗篇第104篇。马太福音24:45-51，可以简单分成两部分：忠仆及其结局（45-47）；恶仆及其结局（48-51）。但即便是忠仆，也当记住主的相关教导：“9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”（路加福音17:9-10）。阿门。

一、忠仆（45-47）

45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管里一切所有的。

对神仆或圣职的否定出于撒但拆毁教会的诡计，从公理会到弟兄会、聚会所以及一切以个人主义和平等主义为特征的灵恩运动及福音派，大凡如是。但在主耶稣这番教导中（另参路加福音12:41-28），从钥匙权到仆人，加强了对这一真理的强调。这段经文可以分成两部分：第一、何为忠仆（45）；第二、忠仆之福（46-47）。注意两段经文中共享的概念：主人、仆人和“管理”。

1、谁是忠仆（45）

45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？Τίς ἄρα ἐστὶν ὁ πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιμος ὃν κατέστησεν ὁ κύριος αὐτοῦ ἐπὶ τῆς θεραπείας αὐτοῦ τοῦ διδόναι αὐτοῖς τὴν τροφὴν ἐν καιρῷ；Who then is a faithful and wise servant, whom his lord hath made ruler over his household, to give them meat in due season?

仆人的原意就是奴隶（δοῦλος）。这里有两个概念来修饰仆人：πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιμος，a faithful and wise servant；有信心和聪明的仆人。一方面是信心（πιστός，25:21，23）；另一方面是知识（φρόνιμος，7:24，10:16）。其次，仆人是主人所差遣管理家里的人：动词καθίστημι的基本含义是：to set, place, put；大意是差遣、按立。连同介词ἐπὶ，意译为“派遣管理”。这个概念在47节重复出现。最后，仆人的基本职分或使命，是“按时分粮给他们”：διδόναι αὐτοῖς τὴν τροφὴν ἐν καιρῷ，to give them meat in due season。名词τροφή的基本含义是：food, nourishment（3:4，6:25，10:10）。καιρός可以指“按时”，也可以指“按量”。可以总结一下，所谓神的仆人至少有如下基本特征或构成要件：第一、信心（信仰与忠心）。第二、知识装备。第三、差遣或权柄。第四、按时分粮。缺少这些基本要件或某种弯曲，根本不是牧师或传道人。

2、忠仆之福（46-47）

46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。μακάριος ὁ δοῦλος ἐκεῖνος ὃν ἐλθὼν ὁ κύριος αὐτοῦ εὑρήσει ποιοῦντα οὕτως；Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing.

47我实在告诉你们，主人要派他管里一切所有的。ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ἐπὶ πᾶσιν τοῖς ὑπάρχουσιν αὐτοῦ καταστήσει αὐτόν；Verily I say unto you, That he shall make him ruler over all his goods.

原文中第一个概念是“有福了”（μακάριος），这与天国八福的句式完全平行。与信心平行的见证是行为：“主人来到，看见他这样行（ποιέω）”。神的仆人首先不可以“唯独信心”，而是要根据行为领取赏赐。“主人来到”可以指基督复临，也可以指神随时随地的临在。神的赏赐到底是什么呢？“主人要派他管里一切所有的”。大致上说，从管理一家或一间教会，到管理世界。分词ὑπάρχοντα的基本含义是：possessions, goods, wealth, property（19:21，25:14）。神要把祂的“家业”全部交给自己的仆人；而“全地都属耶和华”；“万有都是神的”；“天上地下所有的权柄都赐给了基督”，“父爱子，已将万有交在他手里。”。这与钥匙权的真理相通，另参启示录2:25-28，“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他”。

二、恶仆（48-51）

48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

长期以来，忠仆与恶仆的比喻都被限定应用在教会领袖身上，但实际上，他们可以同时指向世界的君王。如以赛亚书44:28，“论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”；耶利米书43:10，“对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上”；以西结书34:23，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人”。

 1、何为恶仆（48-49）

48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，ἐὰν δὲ εἴπῃ ὁ κακὸς δοῦλος ἐκεῖνος ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ Χρονίζει ὁ κύριος μου ἐλθεῖν, But and if that evil servant shall say in his heart, My lord delayeth his coming;

49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。καὶ ἄρξηται τύπτειν τοὺς συνδούλους ἐσθίειν δὲ καὶ πίνειν μετὰ τῶν μεθυόντων；And shall begin to smite his fellowservants, and to eat and drink with the drunken;

显然，不是所有的仆人或牧师都是良善的。他们起初应该也是神所呼召和按立的，但自己败坏了（以弗所书4:21-22）。正如亚当，甚至加略人犹大。在这个意义上，“一次永远”的教义仍然是“撒旦深奥治理”。所以必有恶仆（ὁ κακὸς δοῦλος）——义与恶（κακός，21:41，27:23）这个双元架构在圣职上也同样存在。如何判断谁是恶仆呢？可以根据他们的心里话或“讲道”。恶仆的讲论有一个基本特点：“我的主人必来得迟”： Χρονίζει ὁ κύριος μου ἐλθεῖν, My lord delayeth his coming。动词χρονίζω的基本含义是：to linger, delay, tarry（马太福音25:5，希伯来书10:37等）。一方面，恶仆对基督复临失去了信心（心里不再相信）；另一方面，他实际上不相信并不传讲基督复临——“只知道基督并祂钉十字架”。换言之，这正是主流基督教的基本共识：“十字架神学”占据中心，因此规避基督复临对每一个基督徒行为的要求。这种神学必然用信心否定行为，以称义规避行义。

不仅如此，既然不相信基督复临对每个人行为的审判，他们甚至可能放纵自己的行为。这里讲到恶仆两种恶行。第一、“动手打他的同伴”。这可以指向恶仆与教会内部的关系。καὶ ἄρξηται τύπτειν τοὺς συνδούλους，And shall begin to smite his fellowservants。这是基督教简史，教会的分裂，甚至杀害义人。动词τύπτω的基本含义是to strike, beat, smite。另参马太福音27:30，“又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头”。主流的确堕落败坏到这种地步了：谁传义道他们打谁；或利用别人的软弱吃人自义。同伴：σύνδουλος，同作仆人的（马太福音18:28-33；启示录6:11，19:10，22:9等）。第二、“和酒醉的人一同吃喝”，这可以指向恶仆与世界的关系——“耶稣和孔子一起吃饭”，实际上就是与世界行淫（帖撒罗尼迦前书5:6-7，哥林多前书10:20-21）。ἐσθίειν δὲ καὶ πίνειν μετὰ τῶν μεθυόντων：nd to eat and drink with the drunken。酒醉的人：μεθύω：to be drunken；metaph. of one who has shed blood or murdered profusely。

换言之，恶仆不仅自己杀害弟兄和义人（“打他的同伴”），而且与醉鬼、凶手或暴君为伍，“吃鬼的筵席”。关于醉酒的人，另参启示录17:2，“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”；启示录17:6，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”。这就是主流基督教：在肉身上与弟兄争战并且攻击肉身直到进行肉体消灭；另一方面，以顺服掌权者、为暴君祷告之名，与地上的君王或东方众王行淫。这远交近攻的双重罪恶，已经持续很多年了。一方面教义战争和宗派倾轧此伏彼起，从未解怨（“蠓虫之战”）；另一方面，争先恐后绕行中心，谄媚大淫妇（“交鬼之术”）。这幅醉态是什么情况呢？

“21你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？22你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。23你行这一切恶事之后（主耶和华说，你有祸了。有祸了。）24又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。25你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。26你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。27因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。28你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，29并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。30主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。31因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。32哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你。所以你与别的妇女相反。35你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:21-35）。

2、恶仆之祸（50-51）

50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，ἥξει ὁ κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἐν ἡμέρᾳ ᾗ οὐ προσδοκᾷ καὶ ἐν ὥρᾳ ᾗ οὐ γινώσκει；The lord of that servant shall come in a day when he looketh not for him, and in an hour that he is not aware of,

51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。καὶ διχοτομήσει αὐτὸν καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ μετὰ τῶν ὑποκριτῶν θήσει· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων；And shall cut him asunder, and appoint him his portion with the hypocrites: there shall be weeping and gnashing of teeth.

主必审判一切的恶仆（马太福音10:28，希伯来书10:30-31；诗篇2:7-12；启示录2:26-27）。基督复临，或灾祸突来：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来”；这是同样的信息：马太福音25:13，“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道”。另参帖撒罗尼迦前书5:4，“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样”；彼得后书3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”；启示录16:15，“看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”。神降临实施审判，而且审判要从神的家起首：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”（彼得前书4:17）。

这是恶仆的终局：“51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了”。动词διχοτομέω的基本含义是to cut into two parts；cut up by scourging, scourge severely。撒母耳记上15:33记载了撒母耳腰斩亚甲事件，意义深远（另参但以理书3:29，希伯来书11:37）。“假冒为善的人”当然指23章的文士和法利赛人，而他们是“蛇类，毒蛇之种”。这正是我们定义主流为邪教的圣经根据。可以复习“哀哭切齿”这个概念在马太福音中的使用，基本事实是：恶仆最终不能得救，“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”（马太福音23:33）。一些“教难”果然是教难吗？“耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”（何西阿书1:9）。阿门。

任不寐，2023年4月30日