奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音22:1-14，
1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。
6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少。
感谢主的话语。这一幕或许令人费解：人们为何如此厌弃甚至仇恨上帝的“请客吃饭”？答案有三。第一、筵席指基督，耶稣是天上降下生命的粮。但是犹太人的反应是：“这个人怎能把他的肉，给我们吃呢”（约翰福音6:52）；一些门徒的反应是：“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行”（约翰福音6:66）。第二、筵席指福音或基督的道（约翰福音6:63），就是教会所传的，是世人所恨的（马太福音7:22，提摩太后书4:3-4）。因此暴君逼迫教会，人们厌弃教会。第三、这神的筵席是为我们在敌人面前摆设的（诗篇23:5）。仇敌恨，有人怕。当然，不止如此——这是羔羊的婚筵。
首先需要强调，这个比喻所针对的对象仍然是祭司长及法利赛人：“45祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知”（马太福音21:45-46）。其次，这个比喻与路加福音14:16-24可以平行，但两者都有诸多独特之处，需要分辨。最后，可以将这段经文平行结构：第一轮呼召（1-5）及其结局（6-7）；第二轮呼召（8-10）及其结局（11-14）。而这两场呼召，大致可以等同于旧约和新约两个时代的圣道事工；或者世界和主流对福音的两种反应及结局。“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:29）。阿门。
一、呼召（1-5）
1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。
4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。
1、他们不来（1-3）
1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。
3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。
第一轮呼召也包括两场呼召，就是分别差遣了两次仆人；而且每况愈下。不过我们首先需要明白，这个筵席不是一般是的筵席，乃是王为自己儿子摆设的娶亲的筵席。这也是马太福音关于天国的比喻的继续。娶亲的筵席：γάμος，a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony。这个名词在这段经文中出现了8次，另参马太福音25:10，约翰福音2:1-2等。特别注意启示录19:7-9，“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。
王为王子的婚筵请人赴席子，真理就是：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音6:37）。仆人（δούλους）是复数。这次呼召的对象是“那些被召的人”： τοὺς κεκλημένους，实际上应该是“基督徒”，或者当时的犹太人，或者今天的主流基督教。但是，αὶ οὐκ ἤθελον ἐλθεῖν，他们却不肯来，他们却不愿意来。恩典是可以抗拒的：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（ 马太福音23:37）。凶手不愿意。
这到底是为什么呢？恰恰是因为这筵席是在“判断了那用淫行败坏世界的大淫妇”之后，并要求被邀请的圣徒穿上“光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；所以，“他们却不肯来”。一方面，世人爱大淫妇，所以恨新妇。“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财”（启示录18:3）；“他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场”（启示录18:19）。另一方面，世人爱自己，不想为别人的婚筵耽误时间——在这末世，呼喊人特别是“重商主义”的现代人，主日进入教会是何等的难啊。
2、他们不理（4-5）
4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。
5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。
第二次呼召是换了一批仆人，或者从旧约的先知变成了新约的使徒。但是呼召的对象仍然是原来那些人。神坚持要拯救以色列。而且这里进一步讲论了筵席预备的详情：“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席”。祭牲可以指基督的献祭，这是天上降下的粮。“我的筵席已经预备好了”与“各样都齐备”，围绕赎罪祭首尾呼应。我的筵席：τὸ ἄριστόν μου，my dinner。另参马太福音26:19，“门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席”。不理：ἀμελέω，to be careless of, to neglect，轻视，蔑视（提摩太前书4:14，希伯来书2:3，8:9）。主要原因是侍奉玛门，或农或商：“一个到自己田里（ἀγρός，land，6:28，13:24，19:29等）去。一个作买卖（ἐμπορία，trade, merchandise）去”。这是路加福音14:18-20所描述的情形：“18众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。19又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。20又有一个说，我才娶了妻，所以不能去”。人们不来教会，也基本上是这类原因。
二、结局（6-7）
6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。οἱ δὲ λοιποὶ κρατήσαντες τοὺς δούλους αὐτοῦ ὕβρισαν καὶ ἀπέκτειναν；And the remnant took his servants, and entreated them spitefully, and slew them.
7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。ἀκούσας δὲ ὁ βασιλεὺς ὠργίσθη καὶ πέμψας τὰ στρατεύματα αὐτοῦ ἀπώλεσεν τοὺς φονεῖς ἐκείνους καὶ τὴν πόλιν αὐτῶν ἐνέπρησεν；But when the king heard thereof, he was wroth: and he sent forth his armies, and destroyed those murderers, and burned up their city.
1、听道成仇（6）
一场“请客吃饭”，最终竟然激化为如此惨烈的冲突，这只有放在“基督事件”的语境中才能解释。首先注意那些人的三重反应。第一、拿住：κρατέω，to have power, be powerful，to get possession of，to hold（14:3，18:28，21:46等）。第二、凌辱：ὑβρίζω，to be insolent, to behave insolently, wantonly, outrageously，to act insolently and shamefully towards one, to treat shamefully，of one who injures another by speaking evil of him（路加福音18:32，使徒行传14:5，帖撒罗尼迦前书 2:2等）。第三、杀害：ἀποκτείνω，to kill in any way whatever，metaph. to extinguish, abolish（10:28，14:5，16:21，17:23；21:35，38，39）。这是殉道或为义受苦的三个基本方面：人要夺去我们的自由、尊严和生命（身体或肉身意义上的生命）。教痞愿意论断别人是假师傅，自夸自己是真仆人；但没有这些经历的“传道人”，全是假师傅和撒旦的仆人。
2、神必复仇（7）
神必为祂的仆人报仇。主流的所谓爱仇敌、谦卑礼貌、节制、圣灵的果子云云，在这里只是撒旦的谎言。首先这是神（ὁ βασιλεὺς，the king；彼得前书2:13）的能力，祂必知道（ἀκούω，to be endowed with the faculty of hearing, not deaf；to hear）这样的罪恶，洞察一切，绝不放过。其次，这是神的心肠，正因为祂爱自己的仆人，恨恶罪恶；所以大怒（ὀργίζω，5:22，18:34）。最后，这是神的公义——相应的神也有三重反应。第一、发兵：πέμψας τὰ στρατεύματα αὐτοῦ，he sent forth his armies。没有打右脸给左脸。στράτευμα参见路加福音23:11，使徒行传23:10，启示录9:16，19:14，19:19。第二、除灭那些凶手。ἀπώλεσεν τοὺς φονεῖς ἐκείνους，destroyed those murderers。动词ἀπόλλυμι参见2:13，5:29-30，10:28，12:14等。凶手φονεύς参见使徒行传3:14，7:52，28:4；彼得前书4:15，启示录21:8，22:15等。第三、烧毁他们的城，τὴν πόλιν αὐτῶν ἐνέπρησεν（to burn；destroy by fire），burned up their city。这个单数的城可以指耶路撒冷。但这是最终的应验：“2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:2-3）。
三、呼召（8-10）
8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。
1、岔路口（8-9）
8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
这里的逻辑应该是这样：犹太人拒绝基督的福音，于是福音转向外邦。使徒行传13:46，“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”；使徒行传18:6，“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去”。喜筵即婚筵（γάμος）。不配（οὐκ ἦσαν ἄξιοι），参见使徒行传13:46，“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”； 希伯来书11:38，“在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人”。
岔路口：τὰς διεξόδους，the highways；各条大陆。以色列地是世界的走廊，其中所有交通要道链接各大洲大洋；所以到大路呼召人赴席，等于“往普天下去传福音给万民听”。名词διέξοδος在新约中只出现这一次，基本含义是：a way out through, outlet, exit of boundaries of countries or city；地极。参见箴言8:1-4，“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说”。καὶ ὅσους ἂν εὕρητε καλέσατε，and as many as ye shall find，call……参马太福音7:7-8，“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”。
2、大路上（10）
10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。
第10节与第9节是平行关系。一方面，岔路口平行大路上（ὁδός）；另一方面，“凡遇见的，都召来赴席”，平行“凡遇见的，不论善恶都召聚了来”。不过这里略有区别，πονηρούς τε καὶ ἀγαθούς，both bad and good，连恶带善；或者稗子和麦子都在其中。被召聚来（συνάγω，to gather together, to gather；13:47等）的外邦人当然也不都是义人；必有怀着外邦人的目的进入筵席的。“筵席上就坐满了客”，平行阅读罗马书11:25-26，“25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”。动词ἀνάκειμαι的基本含义是：to lie at a table, eat together, dine（9:10，22:11，26:7，26:20）。
四、结局（11-14）
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
14因为被召的人多，选上的人少。
1、不穿礼服（11-13）
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。
12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。
13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
不是所有“基督徒”都能最终得救，因为其中有“不穿礼服的”。这什么意思呢？首先，“王进来”，可以指基督复临：εἰσελθὼν δὲ ὁ βασιλεὺς，And when the king came in。“观看宾客”：θεάσασθαι τοὺς ἀνακειμένους，to see the guests，查看所有就餐的人。看见有一个人没有穿礼服：ἔνδυμα γάμου，a wedding garment。其中名词ἔνδυμα的用法参见马太福音3:4，6:25，6:28，7:15，22:11-12，28:3。值得强调的是，婚礼的礼服一般是decent, clean white clothes（R.T. France, p.826）
因此平行的信息可以参见启示录19:1-9，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。
另参启示录22:10-17，“10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。
另参启示录3:4-5，“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”。
另参启示录3:14-21，“14你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”。
另参启示录4:4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
启示录6:9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。
启示录7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝……13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
另参历代志下20:21-28，“21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”。
……
“12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答”。这说明，那人知道不穿礼服是什么罪。动词φιμόω在这里是被动语态，基本含义是to close the mouth with a muzzle, to muzzle；to be kept in check（马太福音22:34，马可福音1:25，4:39；彼得前书2:15等）。可能是，复临的基督不再给这些“非政治的基督徒”狡辩的机会了。
“13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。这是平行的信息：
马太福音8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。马太福音13: 40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。马太福音13:49世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。马太福音24: 48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。马太福音25: 26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
2、召多选少（14）
14因为被召的人多，选上的人少。
这个概念在马太福音20:16出现过，“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）”。值得强调的是，之所以召多选少，根本原因是义人太少了，行义的基督徒少之又少。“6主说，你们听这不义之官所说的话。7神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18:6-8）。“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”（阿摩司书5:15）。“26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:26-29）；“只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他”（ 希伯来书10:38）；“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。阿门。
任不寐，2023年4月16日