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弟兄姐妹平安。今天我们站在耶和华的殿中，特别地祈求主，用祂的圣灵和真理大大地来安慰祂的百姓，造就世人的心肠。鸡犬升天，哀鸿遍野。我们如何，我们教会如何借着圣灵和真理重新得力，并且力上加力呢？

上个主日我们特别谈到，每到关键的历史时刻，中华民族，无论是主动地还是被动地，总是会选择最坏的结果。这或许是龙的定律，龙的传人所住在其中的天罚。但是我们如何完全地来理解时局呢？可以用主耶稣基督的两句话来解释当下我们基本的处境。第一，现在是他们的时候，黑暗掌权了，魔鬼掌权了。第二，那世界的王将要来到，但是他在我们里面一无所有，毫无所有。这不是或者未必是一个最坏的世代，这不是或者未必是一个最好的世代，但这的的确确是一个神学的世代。

在过去三年的时间里面，我们先经历了川普赢了，今天我们又经历了习近平输了，输得那叫那个惨。惨不忍睹，惨绝人寰，惨无人道，惨无神道。不是所谓的习近平完胜，不是所谓的习近平大胜，而是习近平完败，习近平惨败。基督徒不要像世人那么贱。为什么说他完败呢？因为他在义道上，在神的律法面前完全失败。律法无外乎两条。第一条，全然爱主，他却自以为神。第二条，爱邻如己，但是你看胡锦涛在他面前可悲的下场。那绝对不是一场身体原因导致的极端行为。我们退一万步来讲，即使胡锦涛是因为身体的缘故，你如此用强暴的手段违背他的意志，把他强行拖出会场，显然违背了爱邻如己基本的诫命。诫命写在每个人的心上。

在我的一生里面，我有两次极为坚决地确立了对圣经至高无上的信仰。第一次是六四之后，我相信必有末世的审判。第二次就是今天。有人说，现在发生的时局会影响我们的信仰。我说，正相反。为什么这个世代一定会越来越糟？为什么基督必须回来，一定要回来？为什么末世论信仰是基督教的最核心的信仰？你看现实，就一目了然。所以我们的核心祷告始终是，主啊，我愿你回来。

不仅如此，我们看从任志强到彭载舟到胡锦涛，从三个不同的方向锁定了这位因为脱光了衣服所以当上了皇帝的小丑的真身，那就是不法之人。正如圣经所预言的，世代如此邪恶，世界如此黑暗。那我们如何度过接下来或者后二十大或者后粪坑时代这艰难的岁月呢？再次感谢神，用一节经文准确地回答了我们接下来五年甚至十年，甚至直到独裁者假皇帝死去的漫长的黑暗的岁月。这句话就是，你们当尽诸般的义。

欢迎大家来到马太福音第3章13到17节。这五节经文向我们描述了神学史、教会史、人类历史上一个至关重要的事件之一：耶稣基督受洗。我们可以按照经典的交叉结构，把这五节经文分析如下。13到14节，两节经文让我们看见，约翰所代表的人类或者文化传统对耶稣受洗作出的反应。这个反应是No，不可以。与之呼应的是16节到第17节，这两节经文让我们看见的是，天上的神，圣父和圣灵对圣子受洗所作出的反应。圣父喜悦、悦纳；圣灵降临。我再说一遍，第一段经文，人类对基督、对圣子受洗的反应。最后，神，三位一体的神，另外两位对耶稣受洗的反应。那么，中间这一节经文。圣子，耶稣基督自己对受洗的反应，或者对受洗的解释，或者对为什么受洗最权威的阐述。这个答案就是这句话，我们理当这样尽诸般的义。和合本的翻译再一次弄巧成拙，狗尾续貂，或者“礼”。跟“礼”没有关系啊，跟“礼”没有关系，就是要尽所有的义。

长期以来，关于耶稣基督为什么要受洗，这个问题一直挑战着主流教会的核心教义，这个教义就是赦罪称义。圣经有多处的经文明确地告诉我们，约翰的洗是悔改的洗。圣经同时也告诉我们，耶稣基督是无罪的。那么，耶稣受施洗约翰的洗是什么意思呢？见仁见智，甚至不仁不智，莫衷一是。教会主流的答案，解决之道是这样的，就是根据相关的经文呢，耶稣基督在约旦河接受洗礼，是因为祂降卑，站在了罪人的位置上，所以所有人的罪孽压在祂的身上，祂要承担所有人的罪，所以是代表所有的罪人来接受约翰悔改的洗礼。这种解释，总体上来说没有错，但没有经文直接根据，更不符合主耶稣基督自己在这里的解释。因为耶稣基督的解释已经在这儿了，就是这句话，我们理当尽诸般的义。这是唯一的正确答案。

按照那个解释，有两处在逻辑上不能自洽。第一处，就是约翰的洗是悔改的洗，仍然跟耶稣基督本身的悔改毫无关系。你可以说祂代罪，但是你不能说祂代替悔改。第二个更不能自洽的是，这里面有一个非常明确的代词，第三人称复数，就是“我们”理当这样尽诸般的义。这个“我们”显然指的是施洗约翰和耶稣基督，对吗？那么施洗约翰在这个洗礼当中，作为施洗者也好，作为同工也好，他的工作与赦罪、代赎毫无关联。因为耶稣基督的代赎、救恩排除了任何人同工的任何可能性。

所以我要把我领受的答案今天告诉大家，讲在前面。就是为什么耶稣基督要受施洗约翰的礼。首先，13到14节已经让我们看见，施洗约翰不理解耶稣基督洗礼真正的含义。他之所以不理解，根本原因就是因为主流基督教这样的一个观点就，是他的洗是悔改的洗。按照这样的一个想法呢，约翰不可能理解耶稣基督的洗礼，也不可能接受耶稣基督的洗礼。所以，这就排除了按照一般人洗礼来理解耶稣洗礼这种可能性。再换句话说，耶稣基督的洗礼和约翰施洗的所有人都不同。它具有完全不同的意义，具有施洗约翰本身也不理解的意义，这是第一条。换句话说，再换句话说，耶稣基督的洗礼和悔改无关，这是坚定的结论。这条排掉了，排除掉了，不要从这个角度想。那么耶稣基督的洗礼，根据圣经，它到底是什么含义呢？

我们顺着“义”这个核心的概念，在圣经上查找相关洗礼的经文，就一目了然了。圣经还有两种洗，与悔改无关的洗。第一种洗是祭司的洗礼。我再一次告诉大家，我们正在建一个新教堂模型。我真是受益良多，对我们理解今天的证道经文也大有帮助。那就是在我去设计、购置那个洗礼盆铜盆的时候，我突然明白了，那个铜盆的洗礼实际上是旧约最重要的洗礼。那个洗礼是给谁的洗礼？给大祭司的洗礼。大祭司什么时候开始任职？30岁。耶稣基督什么时候开始传道？路加福音明确地告诉我们，30岁。30岁的我们的大祭司在约旦河这个洗礼的仪式当中宣告，他现在正式开始履新了。正式开始上任了，正式开始奉职了，正式开始侍奉天父上帝了。他是祭司，这是一个祭司的洗礼。祭司当然本身也包含着祂的献祭的真理在其中了。这是圣经洗礼的第一个真理。

第二个真理，以经解经，是主耶稣基督自己讲祂的洗礼，谁有印象？耶稣基督怎么讲“我的洗礼”？路加福音明确地告诉我们，耶稣说，我还有我当受的洗没有受，我是何等地迫切呢？不要以为我来是带来和平，不是的，我来乃是为了让地上起刀兵。所以耶稣基督的洗礼，祂的洗礼指向的就是祂的受难。为义受苦，直到殉道，这是祂的洗礼。我们这样理解，也就明白了“我们”这两个概念在其中的含义。主耶稣基督不仅教导约翰放弃他对别人洗礼那个想法，同时向约翰预告，我们都要经历我所经历的洗礼，那就是我们都要走殉道的路。换言之，就是在这个地方，耶稣基督已经预先向约翰宣告了，他将和自己，约翰将和自己一起走为义殉道的路。

而我们还有一个旁证，证明了我们这样解释更符合圣经。那就是罗马书第6章谈到洗礼的时候，谈到了洗礼一个真理，就是与基督同死，再与祂同活，你就理解这个“我们”是什么意思了。施洗约翰要和耶稣基督同死，然后再和耶稣基督同活。换言之，洗礼正确的真理就在这个地方，与基督一起死，并且与基督一起复活。同时，我们这样来理解洗礼的真理，客观上帮助我们锁定了这个世代本身的特征。这是一个黑暗、邪恶、淫乱、杀害义人的罪恶的世代。不然，不存在秉公行义，为义受难这样的逻辑结果。

现在我们来讲三段相关的经文，可以从三个方向进一步地为耶稣洗礼的真理作出见证。我们先看13到14节。当下，世代，这个时间，这个时刻。2022年10月22、23日，粪坑事变这个时间，希律屠婴的时间，往上平行希律屠婴的那个时间概念。就是在这样一个语境之下，耶稣开始了祂公开的侍奉。祂在加利利有可能隐藏了30年的时间，现在时间到了。祂来到了约旦河，这位约书亚要在约旦河发起对迦南或者整个邪恶世界真理上的征服和攻击，战争正式开始了。借着祂的先锋在约旦河的洗礼，现在，新的约书亚，真正的约书亚开始带领那些被现实打碎的，溃不成军，心灰意冷，惶惶不可终日，以为天塌下来的百姓起来，开始用全新的方式展开了对迦南诸王、当皇帝的小丑，正式的战役。这个战役先找一位同工，或者他confirm或者说他确定了他先锋约翰的工作，见了约翰。这是两位神的仆人，在这个意义上。

首先的目的要受他的洗。我们再次看见了创世记第1章开篇的真理，就是开辟之初，神的灵运行在水面上。水面上的这些动作、这个现象实际上曾经标志着人类历史三大新纪元的开端。第一，创世记第1章。第二，大洪水之后，水干了，人类出来以后，走干地。第三，以色列人过红海。这是第四次。或者说前面三次，从水里上来，都是预表耶稣基督站在约旦河里并且上来。

约翰想要拦阻他。耶稣基督在祂的侍奉当中，或者说在教会萌芽的状态，同样会遇到魔鬼的拦阻。魔鬼怎样动员……你会看到啊，魔鬼的工作很奇特。有两次明显的拦阻，在耶稣基督的传道生涯当中，都是关键时刻。一次就是在这个地方，耶稣的洗礼，开始侍奉。第二次是准备上十字架之前。第一次，撒但捆绑的竟然是祂的先锋施洗约翰。第二次，捆绑的是祂的首席大弟子彼得。第二次，主耶稣明确点出来了彼得背后的势力，说，撒但，退我后面去吧。我为什么把这里公然地称之为撒但的工作呢？因为拦阻是撒但的别名。约翰拦阻他。拦阻耶稣洗礼，就等于拦阻耶稣为义殉道。用主流教会的作为来讲，就是把行义、尽诸般的义彻底地从基督教信仰当中边缘化，最后直至消灭。

他有一套道理。这个道理本身，大家要记得，这是对耶稣的一个试探。约翰没有恶意，约翰不明白他自己在做什么，就像后来圣灵评价彼得一样，他不知道自己在说什么，约翰也不知道自己在说什么。他想把耶稣的思路带偏，说你来受洗，原来你也是要认罪悔改，那可不可以。你明白吗？这里面很绕，陷阱很深。耶稣如果听他的，说“对呀，我是无罪的，我为什么要受洗，我不应该受洗，我走了”。而且你这等于对我的恭维嘛，你看，我多了不起，施洗约翰，本来应该我比他大。听了很受用，耶稣就离开了。在特别关键的时刻，中华民族总是会做出最坏的选择，因为没有从神那里来的天启。我们所作出的选择都是从肉身、从约翰的人性当中生长出来的那些道理、传统、经验。但是神就是对人的传统、人的智慧说“不”的神。所以，耶稣基督本身马上否定了约翰的建议，并告诉他，祂来洗礼和约翰理解洗礼的动机、目的完全不同。

我们看中间这一节经文。翻到下一页。耶稣回答说。回答、责备、反驳、面对。你暂且许我。这个翻译得有点谦虚了，就是现在，此时此刻，你要听我的。你不要听你自己的，不要听别人的，不要听传统的，不要听伟大领袖的，不要听任何声音，你现在要听我。你要顺服我啊，你要听我。在我们很难做出一个正确判断的时候，我们要打开圣经，看圣经怎么说，我们就能从当下的迷茫当中真正地重新得力。不要被黑暗胜过我们，夺去了我们的喜乐，夺去我们的生活，夺去我们的信仰。那鬼魔已经败坏了我们的生活了，我们不能让他再败坏我们的信仰。但是，我们拿什么来抵抗这魔鬼甜美的、狡猾的、不可一世的声音呢？只有神的话语。

耶稣基督对约翰的这个教导如此言简意赅，如此重要。他所确立的，我告诉大家啊，基督这句话所确立的，是我们的信仰最最重要的核心。丢了这一点，你不仅无法理解耶稣基督和祂的洗礼，更无法理解整本圣经最重要的启示，你所信的基督教就不是基督教，那就是我们理当这样尽诸般的义。我们，基督和约翰，基督和我们。我们生活在这个地上，上帝对我们有一个最大的期望，特别是在极度黑暗、邪恶、淫乱的世代，神对祂的百姓，对祂的仆人有一个最大的盼望、期望，那就是尽诸般的义。我们一旦这样做了，天上就有声音说，我喜悦你。为此，我们也看见，神对世人的看见、对世人的判断，不是政治上的成功、失败，不是你所谓的政治完胜，不是把你那些鸡犬都弄到天上去，都当常委，不是你窃选成功了，都不是。神国的判断胜负的标准，不是人的成败。只有一个标准，最重要的标准，唯一的标准，那就是义与不义。祂解放了我们，什么意思？我们只要在这地上尽了义，我们就胜利了。也就是在这个意义上，开篇处我说，这是一场惨败，输得这叫个惨。一无所有，输得精光，连裤衩，裤衩一生彻底输了。因为在神的国里，标准只有这一个字，就是义。

还是那句话，我实在不明白为什么在谈到基督的洗礼当中，和合本加了个“礼”，回避了“义”，要用“礼”取代“义”。另外一个方面，所有的主流教会来解释耶稣基督洗礼的时候，都不要这个义。你以为路德教会做得还好吗？在这个问题上是一丘之貉，为什么？他们只宣告耶稣的洗礼为基督徒的洗礼提供了一个圣礼上的典范。错没错？没错。但是这个圣礼的典范的含义是什么？乃是义。这要讲清楚，这才是关键，这才是重点，这才是圣经。其他都是你外添的，是你领受的。虽然你可能整体上不否认圣经，但是圣经本身让我们教导的，就是借着洗礼或者为义受苦，为义受死，并且死而复活，来成为公义的见证。

尽诸般的义。“诸般”这个词在原文当中呢，它这个翻译本身已经弱化了啊，不是“诸般”。你们看英文，也能看得很清楚，它叫什么呢？它叫所有的义，每一种义。它有两个含义。第一，我们做神的仆人，基督进入这个世界，呼召我们，就是让我们成为一个义人，就这么简单了。因为唯有义人才能因信得生。第二，加“所有”这个概念指的是，哪怕为义而死。就是这个意思了，这个理解合乎经文，合乎逻辑的 。那么到底什么是义？这个问题不断有人问。那个时候我就说，等讲到马太福音的时候，我来告诉你什么是义。不是我来告诉你，是马太福音告诉你什么是义。我们没有别的解释的高明手段，仍然是以经解经。稍等，我回头给大家讲，什么是圣经讲的义。

我先给大家介绍一下，我刚才强调的洗礼相关的圣经根据。民数记第4章讲祭司的洗礼，通篇几乎啊。出埃及记30章17到21节，祭司的洗礼。路加福音3章23节，耶稣基督讲祂的洗礼。我不再展开说了。那么重点大家自己看一看路加福音12章50节。我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。在某种意义上，耶稣钉十字架是人纷争的一个牺牲品。基本的结论就是，耶稣基督的洗礼最终指向十字架上的死和复活。

现在我们用一点时间讲一讲什么是诸般的义，翻到下一页，或者圣经讲的义。希腊文，我写在那个地方了（ΔΙΚΑΙΟΣΎΝΗ），这就是马太或者新约圣经讲义最常用的一个概念。大家先看一下这些经文。义这个概念在马太福音共出现了七次。那么这七次呢，就是这个义最基本的含义了，不要节外生枝。那么我们就讲一讲，除了刚才那个第一次以外，那是定义，那是提出概念，然后接下来从这六个层面来定义什么是耶稣说的诸般的义。

第一个层面，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。在山上宝训当中呢，主耶稣首先呼喊人类或者祂的门徒，要重新做人。做一个什么人？做个义人，做个饥渴慕义的人。在这个世代，无论你是对权力的情欲，对金钱的情欲，对男人、对女人的情欲，现在在基督的真理里面都要放在第二位，甚至把它钉到十字架上去。他让我换一个生命，让我们去饥渴慕义。这个义在人的生命谱系当中，几乎没有了，而基督教首先把它清理出门户，用最属灵的理由就是不可自义。你的不可自义和主说的饥渴慕义是针锋相对的。基督明确地首先教导我们，你做一个饥渴慕义的人。唯有如此，我们才是有福之人。是连任有福吗？不是的。是窃选有福吗？不是的。是鸡犬升天有福吗？不是的。是饥渴慕义有福。在这个意义上，我们可以说任志强是有福的，彭载舟是有福的，他的福分比任何暴君更大。虽然他们不是基督徒，我盼望他们在余生能听到真正的福音，让他们知道，我们在地上的福气，在天上仍然是最小的。我们在基督里面，做一个饥渴慕义的人。

必得饱足，当然是灵里的饱足。不仅是灵里的饱足，首先是灵里的饱足。这种饱足是什么意思呢？按照世人政治成功的标准，耶稣一生太可怜了。但是按照天上的饱足的标准，他真是心满意足。所以不管这个世代如何黑暗，只要我们做神的仆人，做基督徒，我们尽了诸般的义，哪怕某些义，某种的义，我们心就满足了。我们跟主说，主啊，我做了你教我做的。我的心里就特别的饱足，特别的平安，特别的满意，特别幸福。这就是我们基督徒的喜乐。所以当下的这个黑暗，不可能夺去真正基督徒的饱足和喜乐。因为他在我们里面，他的成功、他的胜利在我们的里面是一无所有。用郭德纲的话来说，我跟你不过这个。所以这一周，我基本上不谈什么二十大。我叮叮咚咚地和同工去钉那个教堂。何等有福，何等饱足。

第二次谈义，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。两大真理啊，第一，在这个世代，你要做一个义人，一定面对政治逼迫。而唯有走政治逼迫这条路线，我们才能够进入天国，这就是所谓的窄门了。它这个逻辑啊非常的严谨。第一啊，你看，第一你要做一个饥渴慕义的人。第二，但是你要做饥渴慕义的人，你要预备好受逼迫。所以主在另外一个地方说，不背祂的十字架跟随我，不配做我的门徒。我说，第一个真理是受逼迫，第二个真理是关于国度。这和什么有关？都和义有关。

第三，我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。在某种意义上，我们可以把文士和法利赛人指向这个主流教会。就是你这种圣礼型的教会也好，你灵恩派的教会也好，你福音派的教会也好，无论你的教义，你的唯独恩典，什么几个唯独，什么郁金香，什么律法福音，二元架构，什么基督中心论，都可以，都纯正。但是在你的这个义，也算是一种义，在你这个义的基础之上，还要有一个义，就是胜过这种礼仪型的、宗教式的义之外的秉公行义。如果没有这一点，不能进天国。逻辑是什么？你看上面第10节说，天国是他们的。这并不确保肯定是你的，你还要胜过主流宗教的那个义。

主流宗教的义有两大特点。第一就是纯粹形式的义。第二个是自以为义，律法主义的义，吃人自义，法利赛人，专门做裤裆党人的那种义，在别人肉身上行公义的那种义。他们的义最典型的表现在约翰福音第8章，捉拿行淫的妇人。对应今天主流教会，覆盖所有教堂的那个婚姻家庭神学。他们的义全部彰显在两性关系上面。所以，有些男人是离了女人不能活，有些女人离了男人不能活。但是主所讲的义和国度密切相关，在天国里面，没有婚丧嫁娶。

第四，我们有一个优先的顺序，那我们怎么办？你总是让我们行义行义，我毕竟得养家糊口嘛，我要养孩子嘛，我要工作嘛。6章33节，你们要先求他的国、他的义，你所忧虑的那些东西，他都给你了。我指着我自己，指着我们教会的每一位弟兄姊妹讲，这是真的。而且主讲理，六天好好去工作、生活、赚钱，第七天侍奉神。在你工作赚钱的时候，尽可能的尽诸般的义。不要骗人，不要撒谎，不要贪婪，不要窃取，不要淫乱，不要贪婪别人的妻子儿女，要悔改。

中间，他举了一个例子，那有这样的人没有啊？谁是这样……。你说这么高，没有啊，没有这样的人啊。有，有那么一位，可惜被主流基督教彻底地弄脏了。让我们再一次看见主流教会关于施洗约翰的颠倒黑白。让我们再一次看见主耶稣最后一次谈论约翰的时候，祂是怎么讲约翰的？祂说，约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。上个主日证道，我们驳斥了主流教会否认施洗约翰责备希律的罪恶。结果有弟兄，国内的弟兄告诉我，韩国的某些主流教会换个角度继续攻击施洗约翰，说，主耶稣基督讲，讲过这样一句话，说你看见约翰没有，但是在天上最小的也比他大。那么按照这个逻辑，他说约翰没有上天国呀。因为如果约翰也进天国了，那么约翰是天国里，应该他是天国里最小的。那天国里最小的都比约翰大，约翰没有进天国啊。

这个逻辑吓人不？唬人哪，好多基督徒信呢。我就给他找上一节经文。主耶稣同时还讲了一句话，说，所有的先知当中，约翰是最大的。那么按照他们的逻辑，所有的先知都不能进天国。这太吓人了。但是确实是新约圣经还有一节经文，将来有以撒、雅各和众先知一起和亚伯拉罕坐席，在天国里坐席。再说，你按照常识想一想，所有的先知都不能进天国，教会为什么要建立在使徒和先知的根基上呢？那这些败类们，意思就是说所有的人都不能进天国。他们怎么想的呀，真是丧心病狂啊。

不仅如此，我们今天读到这一节经文，更加地豁然开朗。主耶稣怎么评价约翰？约翰遵着义路到你们这里来。这什么意思啊？耶稣基督是神，神称约翰为义，闭嘴吧。这一处指着约翰解释了什么叫义人，约翰干什么了，是义人？约翰指着主流教会领袖说，你们这些毒蛇的种类，谁让你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。约翰说，希律王，你这样做是不对的。这叫义啊，这就是义人啊。你去哪里找啊，你为什么不懂我在讲什么呢。你为什么不说你讲的义是什么意思，就是这个意思了。

害怕我们不明白，最后主耶稣再一次讲公义，就一目了然了。针对当下的主流教会，可以说是切中要害，无可遁形，无可辩驳。23章23节，你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。圣礼型教会啊，传统教会啊，专门关心两性关系的教会啊，有没有什么性变态的教会啊。那律法上更重的事，你看，就在这里了，公义、怜悯、信实，反倒不行了。行、行、行为，唯独信心吗？唯独信心吗？主不是这么讲的呀。这更重的是你们当行的。那也是不可不行的。三个行，行为、行为、行为。行什么？行公义好怜悯。信实，信实最大的见证莫过于存谦卑的心，与主同行。旧约、新约再一次连成一体，重中之重，行公义。

那么行公义用一个仪式来表明，是什么呢？洗礼。借着洗礼，为义而死，为义复活。感谢神，借着祂的爱子耶稣基督的洗礼，让我们知道怎样做一个真正的基督的门徒，让我们真正地理解我们的洗礼到底是什么含义。这个洗礼还不仅仅是逃避法老的追兵，过了红海。过去跟我没关系了，我是个全新的人，有这方面的道理，我重生了。但是不确保你完全能进天国。因为接下来你要跟随约书亚征服迦南。进天国，两大战役：消灭法老、消灭迦南诸王。前者需要唯独信心、唯独怜悯、唯独恩典。后者，秉公行义。

现在我们看神对耶稣基督洗礼的反应。耶稣受了洗，拦阻失败，约翰顺服，随即从水里上来。我谈到了，水里上来，三个历史性的事件。创世记第1章，大洪水；过红海，以色列人下海走干地。天忽然为他开了。天开了这个概念，所有的经文、相关的经文，我写在那里。过段儿时间邀请大家去看我们建好的教堂模型，见证什么叫天开了。什么叫玻璃海，什么叫天开了。我简单讲天开了三个含义吧。第一，如果是乐园门关了，现在神在基督里重开乐园。

第二，天开了，就是无论我们在地上怎样受苦受难，为义受苦受死。有人说，你太可怜了，你看耶稣基督太可怜了，都死了。没死，天开了，接纳我们上去。当然我们说的天不是自然的天，乃是天国、神的国度、新天新地。暴君、杀戮、罪恶、死亡不可能拘役神的义仆。因为天已经为我们开了。这里面特别讲了另外一个义人的见证，就是司提反。司提反看见天开了，神的儿子站在天父上帝的右边，站在那里，迎接他回到家中。这不是个神话，这不是个心理安慰，这不是精神胜利。你可以嚣张十年，再嚣张二十年，然后进入永远的沉沦。但是我们凭着信心，我们相信永恒永永远远是属于神和祂的儿女的。谁是真智慧，谁是真胜利？我们走着瞧。活着的都能看见。谁是活着的呢？耶稣说，站在这里的信我的人永远不死。我们一定看见。

天开了的第三个含义就是，根据启示录的信息，神要敞开天上的门，向地上所有的恶人、杀害祂义仆的罪人，大淫妇、敌基督、不法之人，倾倒天罚。最后，天上的约柜显现，有大雹、雷轰、闪电，天使天军倾泻而下。那举杯赐给别人喝淫乱之酒的人，他怎样败坏别人，就怎样被败坏。

重说一遍。天开了，第一，在基督里，神为我们重开天门。第二，死亡、杀戮和罪恶不能拘禁神的义人，神已经为他们打开了天门。第三，那些恶人必遭天罚。胡锦涛不是个义人。但是你如此地羞辱一个80岁的老人，还曾经是你的恩公吧，你可以表演你的不可一世，操控全局，一个旧时代已经结束了，一个不可一世的时代已经到来，但是天必罚你。就像尼布甲尼撒，有天上的声音说，你的国被夺去了，你必像牲畜一样去吃草。这是天开了基本的启示。

然后我们看见圣灵和圣父作出的反应。三位一体的真理，我不去重复了。他就看见神的灵，创世记第1章，神的灵运行在水面上。仿佛鸽子。一个新的时代到了，大洪水，挪亚方舟，在基督里面，洪水的审判结束了。我们要开始一个全新的救恩的时代，落在他身上。这是经典的解释。但是更重要的一个信息是什么呢？神的灵降在耶稣基督的身上，这是什么意思呢？对耶稣基督和以后的事工，和上文诸般的义有什么关联呢？先放在这儿，我回头重点讲这个问题。这个问题和诸般的义同等重要，并且我们借着讲神的灵降在基督的身上，再一次弃绝灵恩派对圣灵的亵渎。

从天上有声音说，这是我的爱子。爱子是什么含义呢？我讲三点领受，今天都是提纲挈领。第一，爱子，神的爱子就是神。我是人，我的孩子也是人。圣经根据，因为是圣灵感孕，他是从神来的。所以神的爱子的第一个真理，基督是神。神的爱子的第二个真理，基督是王。圣经根据，诗篇第二篇。我已经立我的爱子，立我的儿子在圣山上作王了 。现在你们世上的君王要被管教。你们要当以嘴亲子，免得他发怒，你们便在道中灭亡。诗篇第二篇告诉我们，什么是爱子。他是王，而且是审判主，也是救赎主。这是爱子的第二个含义，他是王。爱子的第三个含义是，他是为我们舍命的王，是为我们舍命的神。圣经根据，亚伯拉罕献上他的爱子以撒，到这里完全应验了。重说，神的爱子至少三大真理：他是神，他是王，他是复活的神或者说他是复活的王。

现在我们来讲喜悦。神爱这样的孩子，神爱祂的儿子，那就表明他不会失丧。祂为什么爱他呢？根据上下文的逻辑关系，因为他要尽诸般的义。神悦纳义人。但是耶稣基督是一个典范。我们行义需要一个极为重要的条件，这个条件是什么？靠我们的肉身，靠我们的智慧，我们都是趋利避害，随众作恶，欺软怕硬，仗势欺人之徒。我们都是，至少都是趋利避害之辈。谁愿意行公义呢？没有人愿意。那怎么才能行公义呢？只有一个条件，那就是圣灵充满了你。司提反被圣灵充满，讲了那样一篇道，直至殉道。彼得、约翰，五旬节，门徒们被圣灵充满，起来，从第2章到第5章，讲那样针对希律、彼拉多和教会领袖的道，宣告顺从神不顺从人是应当的。是他们说的吗？不是。因为五旬节，圣灵从天而降。整篇启示录，对整个世界众王当代这个世代的审判，多次强调一个事实，使徒约翰说，我在灵里看见，我在灵里看见。那么结论，神的灵降在基督的身上，就告诉我们，基督接下来的一生，所有的秉公行义，传讲义道，最后上十字架，都是圣灵与他同在。我们这样讲的圣经根据在哪里呢？翻到下一页。

大家再仔细看看相关的经文。关于神的灵，马太福音13章11节，施洗约翰指着耶稣基督已经预告了。他说，我现在是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。审判，圣灵是审判的灵，基督来要审判世界，借着圣灵的工作。然后我们来看，旧约，仅以以赛亚书为例，我们看看神的灵祂的工作是什么。这个工作和灵恩派讲的医病赶鬼，他们理解的医病赶鬼毫无关系。可惜呀可惜。神的灵，圣灵的工作到底是什么 我们看第11章。从耶西的墩或者本必发一条，从他生的枝子必结果实。耶和华的灵、神的灵降在他身上，使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。这都是神的灵。以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非。行审判，断是非，以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。

我再问大家，现在主流教和灵恩派讲的神的灵和这有一毛钱关系吗？没有啊，你那个基督教是基督教吗？你那个灵和那些异教徒，那些邪教的那什么开天眼开天目，然后就获得了什么什么什么神通，有什么区别。那就是一个东西啊。但圣经讲神的灵是先知所见证的灵。这是某一节经文吗？不，通篇全是如此。42章，看哪，我的仆人-我所扶持所拣选、心里所喜悦的。平行了我们今天的经文，对吗？这是我的爱子，我所喜悦的。我已经将我的灵、神的灵赐给他，干什么？为什么要把圣灵赐给你？圣灵凭什么充满你？哎呀，动不动圣灵离开我了。让我祷告，怎么让圣灵充满。让圣灵充满，干什么？让你作妖啊。让你表演比别人都高明啊，不是的。他必将公理传给外邦。让这个世代，让这个世上的人活在公义、公平、公正的生活里面啊。这才是我们的宗教、我们的信仰。

再看以赛亚书61章。主耶和华的灵，神的灵在我身上，这指基督讲的 。因为耶和华用膏膏我，基督，膏抹就是基督。叫我传福音给贫穷的人。神关心那些受欺压的人啊。在圣灵里面能够看见人遭遇患难、欺凌、霸凌、侮辱、羞辱。真有圣灵的人，你听见这样的新闻、这样的消息，你会很难过。那不是演，不是表演哪。好像上周有一个视频又疯传，后来说是假的。不管真假吧，我也没有时间去调查。说在广东吧，一个十几岁的女孩被当众在公园里强暴。基督徒不能视而不见。你不能就说，我是升天堂的，我等着升天呢。我们不管这个，你要管这个，我就自义了。怎么说这种宗教呢？

差遣我医好伤心的人，报告被掳的，关到监狱里的人，得释放，被囚的出监牢。都是政治关切呀。当然你可以说，这个监牢本来是指罪，你被罪囚禁了。我不反对，是的，但是不排除监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。你讲的福音有神报仇的日子吗？没有，都是婚姻家庭神学。安慰一切悲哀的人。有分别吗？没有。一切悲哀的人，我们只安慰那些基督徒。圣经不是这么讲的。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为“公义树”，公义。是耶和华所栽种的，叫他得荣耀。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。荒凉之城，约翰在旷野、在荒漠当中传道。因为这个世代，这个地球，这座北京的城，叫做北京的城是一座荒凉之城。

是的，很多网友讲得很对。说不仅中国人啊，见到老人在公共场合不扶，中共所有的政治精英汇聚一堂，看见两个流氓打手架着那个80岁的老人，颤颤巍巍地被带走了，没有一个人站起来，你哪怕起来表示点儿敬意和同情也好啊。在这个意义上，我们再一次说一句话，他们活该被习近平。真是看明了了，竟无一人是男儿。你跟他一起走，也行啊。你没有勇气，是吗？这个国家怎么到了这步田地呢。荣耀归主，我不是吹嘘我自己。我的人民大学的同学，师生们很恨我，特别是我们班的。我们再也没有往来，互相厌恶。有一个原因是六四清查。曾经参加过高自联的人，忙不迭地在那儿做检讨，现在在北大当教授呢。什么贺卫方的弟子啊，还什么人，不知道。

有一次清查的时候，他们还在那儿表演批判。我就走到那个前面那个桌子上去了。我说了几句话，然后我就下来，他们都看着我。教室的门在这里，我推开门，我就走了，摔门而去。当然了，从那一刻也就决定了我重新成了三无人员。剥夺城市户口，剥夺学籍吧，赶出北京。我不是要吹嘘自己，我这也不算太勇敢，我不敢去天安门去撒传单。但是在你力所能及的范围内，你能不能像个人啊。我就不要了，怎么着。人家连命都不要了，你不要学籍，不要学历，不要工作，不要户口，怎么了？没有义字，没有信仰，我们就永永远远活在大淫妇的淫威之下，没有尽头。

什么时候我确定了他会连任成功？虽然有的时候，我会讲一些好像有一些矛盾的话，为了安慰人嘛。那就是我们教会有两家人离开我们的那一刻，我就得出一个结论，这种中国人就活该被习近平，也一定会被习近平。接下来就是三年之久的瘟疫，然后就是一场瘟疫当中的瘟疫。没跑，没有办法，逃无可逃，这是公义吧，奈何奈何，奈何啊。当基督徒，当你的弟兄都攻击你讲政治公义的时候，哪里还有公义可言。我讲到哪儿去了？好吧，圣灵充满，神的灵，就是让基督徒靠着神的灵做个义人。

现在我们讲最后一个问题，翻到最后一页。天黑了，对很多人而言，真的天黑了。我们怎样生活，未来到底在哪里？不要再心存侥幸，不要再心存幻想，有什么大棋，有什么转机。我们进入了一个更黑暗的时代。上周，我收到了一封一位旅居波兰的基督徒给我的来信。信写得很长，谈到了她的绝望。从家庭到教会，从国内到国外，看不到一点希望。丈夫不信主，孩子们还小，教会讲的全是婚姻家庭神学，满满的鸡汤，医病赶鬼和方言。巫婆神汉，教痞神棍。移民的邻居全是粉红，她说我都活不下去了，我不想活了。我说，你暂且等我几天，我这个主日，我要讲这个问题。是的，在如此黑暗的年代，我们到底怎样生活呢？借着今天的证道经文，我们得到了一个最简明的答案，那就是我们当尽诸般的义，天国看这一条。我们知道应该做什么了。

人的绝望有一个原因，就是无所事事，最后就天天住在情欲当中。这个情欲可能包括性欲，也可能包括灵里面的焦虑。你要有一件事情去做。我具体而言，我给大家一个建议啊，七个建议，就是在接下来后二十大的黑暗的岁月当中，望不到边的黑夜当中呢，我们怎样生活 。

第一条，不认。不认是什么意思？就是你的胜利在我里面一无所有。我还是说那些人，你不要太贱，不要太王剑也好，不要太贱，就是原来你都反他，骂他，现在开始回头来解释他为什么得胜。你脸皮怎么这么厚啊。没有得胜，我从不承认拜登是总统，我也不承认你是合法的皇帝。我根本不认你这个结果，虽然我不重要。但是在有一个范围内，我重要，那就是在我力所能及的范围内，在我的生命、我的世界、我的宇宙当中，我不认你。我不接受，我不承认，你的胜利跟我没关系，一无所有。我盼望更多的人都这么想。你知道一个暴发户最痛苦的是什么？他穿上了皇帝的新衣，没人看他。哎，你这不瞎折腾嘛。中国人民太痛苦了啊。哎呦，弄了好多钱，我终于出国，走到街上，没人看。没时间看你，哪有时间看你啊，我忙着呢。

第二，不从。不从是什么意思？我们谢谢神使用他，给我们看见了一个人的失败的典范，就是这一辈子，你和你的儿女千万别做这种人，千万别做这种人。别做哪种人呢？第一，不要做自以为神的人。我们就是个人，千万别装，太惨，太难看了。吃相太难看，太丑了。还什么习近平的外交思想，你哪来的思想呢？啊？宋丹丹说，我要写本书，叫《月子》。你能写书吗？那个赵本山说得多好啊，对吧？你认字都认不下来呢 ，还写书呢。我写本书啊，任不寐的建筑思想。宏哥都不干，你哪有建筑思想，那建筑思想都是从我这儿学的。所以第一，就是你不要做那种人，累不累啊。你就这个人。

第二呢，就是要爱邻如己。爱邻如己有个基本的要求，就是你不要勉强别人，好不好啊？你说，你把你的这一套强加给别人。把你的权力、意志和邪情私欲一定要强加给别人。强加给胡锦涛，强加给他党内同僚，强加给中国人民，强加给所有的市民，强加给香港人，强加给所有中国人的儿女，来学习你的习近平思想读本。你有什么东西可以读本呢？那孩子还那么小，上来就要学习习爷爷的……。哎呀，愁死我了。就是你不要强制别人，好吧。你可以表达你的感情，你表达你的情欲，你表达你的意志。那你表达完就完，你不要勉强别人，好不好啊。那你不就习近平嘛。在家庭也好，在社会生活关系当中也好，你不要强加于人。不要强加于人的前提是刚才讲的第一条，你不是个神。怎么你有一个想法，就得一定实现呢？凭什么呢？他就是这么个东西，我一定要。所以第二条，不要做那样的人。第一是不要承认，我不搭理他。第二，我从你身上我学到了一点，我可不成为你。给我十个皇帝，我也不干，我也不这样生活。太丑了，真是个小丑。

第三，分别，是什么意思？分别。我们要做好预备。在接下来黑暗的岁月当中，会有所谓的同工和基督徒跟我们分开。重压下来了，诱惑下来了，逼迫来了，会有人离开我们。会有卖主的犹大，为了30块钱，否定起初的信仰，把起初的爱心和信心抛弃了。过去曾经有过。无论是东吐谷浑还是西吐谷浑，反正这些混蛋会有的。江山代有混蛋出，各领风骚两三年。在接下来更黑暗的岁月当中呢，我们还会有更多的分手。当然，也会有更多的真弟兄和我们团聚。

第四，正事，正经事业。我们有太多的正经事业了。不要把这个黑暗看得太大，好不好？那只是生活的一个侧面，只是一部分。它不是天，天没有塌下来呢。你不搭理它，它就是零，什么都不是，它是 nothing。我们有太多的事可以干了，太多的正经事可以干了。累死我了，干不完呐。你不要天天想着他，不要让黑暗把你夺走。你天天想他，他气死你。我跟你说，人看人，也气死人哪。他穿上皇帝的新衣服，天天在你面前得瑟。你说你越看越生气。你转过来，你不看他，好不好啊？你看什么？主耶稣告诉我们，这朵野花在所罗门极荣华的时候还不如他，就是那个皇帝不如这个野花。你接下来干点正事，好吗？

实际我有预备的。上个主日，我讲到了黑暗时代有最坏的抉择。然后从星期一开始，我开始建新教堂。没空想他了，真是忙死我了。为什么你会绝望？因为你无所事事，你天天想这些事。所以我给你一个最具体的建议。从今天开始，你找一件正经事，把它做完，好吗？这个正经事你不一定像我一样，非得跟教堂啊，宗教有关系，就是做一件你认为有意义的事。你哪怕在你的公园里铺个草皮，养一束花。在这个冬天里，你怎么做一个小鸟的喂鸟器。然后，你要研究各种鸟的饮食。我们不是回避世界啊，这是爱。各种鸟的习惯，哪些是留鸟，哪些是候鸟。当然如果你实在是皮子紧，就我实在找不着事，我给你提供一机会，我们家活儿很多，谢谢。第四，做点儿正经事吧，好吗？这样的话，你就不会天天发愁了，“哎呀，我不想活了”。我现在就发现我时间不够，我活得不够，真是太累了。那每天累得跟儿子的儿子似的，那怎么行呢，对吧。

第五，正义。在你力所能及的范围内秉公行义吧，好吧，做一些有意义的事。至少有一点，你不要随众做恶，好吗？你不要为暴君唱赞歌，好吗？当有那些仆人、神的仆人勇敢地去责备暴君的时候，你不要拿属灵的高调去攻击他，好吧。你不要指着主流教会那些教义，灵恩派那些装神弄鬼的东西来分裂教会，好吧。你不要跟什么鸡犬升天堂一起来拆毁我们，来添补他，好吗？好，做点儿正经事吧，好吧。

第六条，预备。预备什么呢？预备受苦了。也许我们稍微好一些。在国内的弟兄姐妹，给他们一个忠告，那就是做好受苦的准备。这个受苦可能更黑暗，管制更严厉，警察更残暴，政府更流氓。要做好准备，多祷告，多警醒。主耶稣说，这一切是要来的，那没有办法。但是主也讲过，你们所受的，不会超过你们所能承受的。求祂怜悯我们，帮助我们，求神的灵支撑我们，与我们同在。

最后一条，喜乐。腓立比书4章4节说，你们要喜乐。我再说一次，你们要喜乐。我们怎么喜乐？使徒行传16章讲，讲什么？腓立比的狱卒监禁了保罗，保罗在夜间歌唱。禁卒侧耳而听，天地震动。这些年啊，我有两个预言都应验了。第一个预言，就是以习灭共。到今天为止，彻底成功。中共已经不在了，甚至中国也不在了。所以这就是第二个预言成立了。只有我提前五年或者十年把中国命名为习国，今天是彻底是习国了。中国成了习国，而习国实际上就是一座大监狱。我们是谁？我们就是腓立比监狱当中的保罗、西拉。我们到底应该怎样生活？那就是在狱中歌唱，让禁卒侧耳而听，天地震动。因为我们的主耶稣基督在约旦河里面教导我们说。我们当尽这诸般的义。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢。借着祢的真理来坚固祢的百姓和祢的儿女。愿祢的灵常与我们同在。使我们在这个黑暗的时光里，能够成为讨祢喜悦的儿女。奉我主耶稣基督的圣名。