今天的证道经文是启示录14:12-20，
12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。
14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。
17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
感谢神。这段经文可以大致分两个部分。12-14聚焦天上的圣会：圣徒（12-13）与基督（14）；而15-20聚焦三位天使展开的审判。请大家自己复习上个主日所论14章的平行结构。值得强调的是，1-11聚焦三位天使与世界的关系，重点在向普天下的人传福音；而12-20中的三位天使，重点是他们与圣殿的关系——一圣殿为根基向世界传福音并攻击和审判世界。这才是整全的教会真理，这才是圣经中所设立的教会：向兽国和万民宣告基督的救赎和审判。唯有将圣殿或教会与救赎和审判关联，才可能真正理解何为教会，理解何为教会胜过阴间的门。不仅如此，这教会是一神的儿子或人子为根基的：
“16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:16-19）。
所以正是在认信了人子之后（14:14），三位天使才展开了选民的救赎（收割庄稼，15-16-θερίζωθερισμός）；和对世人的审判（收取葡萄，17-20-τρυγάω σταφυλή）。特别需要注意的是“镰刀”这个概念在这段经文中的连续使用，这个秋收工具指向基督和教会在世界上实际的工作。但可悲的是，建造会幕和圣殿的锤子，连同收割的镰刀，都被兽印在自己的旗帜上。“他们教会”也根本不再是教会。你在哪里？“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。阿门。
一、众圣徒（12-13）
12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。
13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。
圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。
首先注意13:9-10怎样平行14:12-13：“9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此”。其次，我们可以藉着这两节经文进一步认识何为圣徒或新造的人。至少我们可以将之总结为三个方面的特征，而同时拥有这三个方面特征的人，就是靠777胜过666的的得胜者。这是如何可能的呢？注意“圣灵说”与“神诫命-耶稣真道”之间的首尾呼应——一方面，圣灵就是真理的圣灵；另一方面，这三者的确再度完全了三位一体的真理。不仅如此，诫命-真道、天上的声音、圣灵说，这三者皆为神说，贯穿始终。正所谓“神在神说中创造天地”（创世记1:1-3）。换言之，我们唯有住在主的道中，才会过得胜的生活（约翰福音8:31-32）。而这三重信息也可以视为对圣道的三重定义：第一、这是神的命令为靠信仰基督才可能持守；第二、这圣道是书面赐给人的，关切生死；第三、藉着真理的圣灵，主的道是活泼的，大有能力；且安定在天。
1、神说
12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。Ὧδε ὑπομονὴ τῶν ἁγίων ἐστίν· ὧδε οἱ τηροῦντες τὰς ἐντολὰς τοῦ θεοῦ καὶ τὴν πίστιν Ἰησοῦ；Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.
魔鬼藉着666邪教作王，而将生命扣押劫持到第六天，必然建立以人为神、以食为天的无神论兽国。而只有这样的真理可以胜过：“3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话……8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音4:310）。一方面，只敬拜神不崇拜人；另一方面，只顺服神的话或诫命，不顺服人的命令。这是使徒的见证：“28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:28-29）。
“圣徒的忍耐就在此”，启示录13-14章两次定义圣徒，也等于香膏说：正是因为兽国及其黑暗，所以才需要圣徒。换言之，若没有畜牲专政和偶像横行，要你圣徒干什么？你如何见证自己是圣徒？要信仰干什么，你何必谈什么信仰。但是，圣徒不是自我修炼的结果，圣徒是为并靠真理成为圣徒的；“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（约翰福音17:17）。彼拉多问“真理”是什么呢？主耶稣说：“我就是真理”。换言之“神的诫命”只有藉着“耶稣真道”才活在我们面前，并使我们忍耐是可能的。所以约翰才说：“14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:14-18）。而这节经文也再一次让我们认识何为圣徒的忍耐，绝非在黑暗年代或世界众王面前忍气吞声；而是指在任何时候，都“守神诫命和耶稣真道”。
注意这句话中两个Ὧδε，等于强调所谓的忍耐，就是指这份“持守”：τηρέω，to attend to carefully, take care of；to guard，to keep，to observe，to reserve。这个“守”就是面向兽的权势坚持真理，这是基督徒的真理保卫战、乐园保卫战，因此必然有十字架。第一、ἐντολή，a commandment。这里用作复数。常指摩西律法（马太福音5:19等）。这里可以提喻为旧约的真理。第二、真道。原文实际上是指信心或信仰：πίστις（2:13，12:17）。这里可以提喻为新约的真理。一方面，在耶稣基督的真理或教导中持守神的诫命；另一方面，效法或跟随耶稣的信仰之路或信仰生活。值得一提的是，和合本圣经常常把πίστις 翻作真道，这可能符合初期的白话文习惯：道同时具有道路和道理双重含义，而信仰是通往道理的道路，或对道理的一路坚持与见证。不过今天我们还是建议恢复πίστις的本意：这就是耶稣的信仰，或因为我们信耶稣。
2、殉道（13a）
13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。Καὶ ἤκουσα φωνῆς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λεγούσης μοι, Γράψον· Μακάριοι οἱ νεκροὶ οἱ ἐν κυρίῳ ἀποθνῄσκοντες ἀπαρτί；And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth:
这从天上来的声音，可以指天上圣会中传扬的声音，但归根结底，这声音属于“神说”。另外注意13与2节的平行：“我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”。“你要写下”（1:3，1:11，1:19，2:1等；19:9，21:5，22:18-19；10:4），这个写下来的命令至少有三个目的：第一、这事很重要；第二、写下来是为了将这信息分享或传达到七间教会及普天下的教会；第三、写下来的事实是不可更改也不怕验证的。在书面启示面前，“神岂是真说”的试探，结构性地失去了战斗力。问题是，基督教所传的，是不是接下来神严肃命令约翰所写下来的信息呢？那一碗碗鸡汤，根本不是写在圣经上，而是出于蛇言和人的传统。基督灵恩派的人也只有藉着谄媚和利用圣灵来攻击“圣经字句”了；而东正教只能藉着不再唯独圣经弯曲书面圣言的，而我们才路德宗改革总宗，只有同时藉着“书面教义”瓜分书面真理的荣光了，并与天主教东正教的圣传甚至回教的圣行，相得益彰。
实际上恰恰是在教会弯曲“写下来”这个基本真理的前提之下，那些没有灵性的畜类也该是将他们的邪情私欲“写下来”，当作真理教导人。资本论式的作家领导人类数百年，这些文字垃圾值得一焚。这都是基督徒作家，可以一呕。实际上所谓作家，特别是基督徒作家，都是名利欲三只污鬼成功捆绑的人质；也许只有将他们“写下来”的“名著”或“光辉著作”或“兽同志文选”、“白骨精见证文集”、“郭德纲相声选”焚之一举，这些自恋狂漏阴癖和公知癖——没有政治权力藉文字权力也要兽——才有重生的希望。有经为证：“13那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？16恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。20主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”（使徒行传19:13-20）。人要蠢到何等程度，才有红学、鲁学和莎士比亚专家呢？所以主总是这样胜过一切的仇敌：经上记着说，这经你们没有念过吗？你们不明白圣经……
这福音不可能出于人。一方面，这真理前所未有。为什么是“从今以后”呢？ἀπάρτι，from now, henceforth。这个副词只在新约中出现这一次。这个“今”不应该是指：以前在主里而死的人就没福了。应该是强调，这福音是从现在开始要传遍天下。但是，此前人间没有这样的智慧，兽国更没有。所以保罗这样说：“6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（哥林多前书2:6-9）。
另一方面，只有这书，关切生死，而且带领人出死入生。可以这样说，人类所有的著述归根结底是死亡恐惧的产物。那货是怕死到一定程度了，才会动辄“我们不好惹”。οἱ νεκροὶ οἱ ……ἀποθνῄσκοντες，the dead……die。“死”在这里出现两次。这种重复类似创世记2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（מוֹת תָּמֽוּת）”。圣经不回避死亡，生死事大。作家骗人，好像不存在死亡，只有革命和崛起。然而事实很简单，革命了，崛起了，死了。革命家负责弄死别人，作家把别人弄个半死之后，弄死自己。但是，圣经用复活胜过了死亡。更为“骇人听闻”的是，这经竟然是这样写出来的：“在主里面而死的人有福了”。破天荒，死亡与有福两极相通了。这个真理让所有依靠死亡和死亡恐惧作王的畜牲深恶痛绝；这一真理是人类真正的解放宣言；“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（希伯来书2:14-18；另参哥林多前书15）。
当然不是所有的死亡都是有福的。想得美。“要去见马克思了”——这是一辈子说瞎话的共产党人唯一句真话，这话如拜登的那句真话，也不是出于自己。请代我问候马克思：“23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。24就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦”（路加福音16:23-24）。将死亡和有福链接起来唯有的中保、唯一的道路真理和生命，是主，是在主里。亚当夏娃是在罪中死死；而现在基督将一切翻转了，圣徒是在主里（ἐν κυρίῳ）死死。也可以指：用死胜过死，使死真的死了。“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（哥林多前书15:22）；“ 13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书4:13-16）。那么在主外活着或死的人，命运如何呢？接下来看三位天使的工作；而在后文中，主外被等同于城外。在旧约圣经中，那个地方可以命名为欣嫩子谷。
3、安息（13b）
圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。ναί λέγει τὸ πνεῦμα ἵνα ἀναπαύσωνται ἐκ τῶν κόπων αὐτῶν τὰ δὲ ἔργα αὐτῶν ἀκολουθεῖ μετ᾽ αὐτῶν；Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them.
圣灵是同时归向圣父和圣子的。正如主说：“26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约翰福音15:26-27）。一方面，“你们”的见证平行13a，“天上的声音”。另一方面，圣灵说，平行12中的神的诫命与耶稣的真道。换言之，在启示录14:12-13的交叉结构中，圣灵是在为圣父和圣子的道理作见证，同时充满圣会，使之传讲真理。圣灵说什么呢？首先，ναί，yea, verily, truly, assuredly, even so。这个小品词大约相当于阿门，或是就说是（马太福音5:37等）。根据这里的语境，这个强调是为了进一步解释上面的重要宣示：为什么说在主里而死的人是有福的。是不是听错了，如此具有张力的问题，需要圣灵再一次解释或印证。也可以这样说，没有圣灵的人，没有圣灵里的看见，是完全无法接受这样的福音的。圣灵与教会同在。其次，圣灵重新定义了殉道而死或为主而死的意义，或圣徒之死。
一方面，“他们息了自己的劳苦”。ἵνα ἀναπαύσωνται ἐκ τῶν κόπων αὐτῶν，that they may rest from their labours。也可以这样解释：他们从他们的劳苦中出来休息了（6:11，7:13-17）。动词ἀναπαύω之名词ἀνάπαυσις参见11，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁”。这是对比。基督徒心里是有平安的，可以定义为良心的平安。但恶人必不得平安。这种安息不是懒，不是度周末；而是在劳苦中经历的平安。劳苦：κόπος，a beating，a beating of the breast with grief, sorrow；labour，trouble（马太福音26:10，约翰福音4:38等）。为难——外邦人或龙传人专门为难别人，并以耻为荣：“平视世界”。但基督徒一生为难自己。请问，你们鸡汤教有什么劳苦呢？你们灵恩派对一切所谓神迹奇事的追求，不是就妄想不劳而获吗？
另一方面，“作工的果效也随着他们”。ὰ δὲ ἔργα αὐτῶν ἀκολουθεῖ μετ᾽ αὐτῶν；and their works do follow them。动词ἀκολουθέω参见马太福音4:20，“他们就立刻舍了网，跟从了他”。“作工的果效”（ἔργον，2:9，22:12）在这里被拟人化了：“行为”是有生命和后果的。哥林多前书15:58，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。这话可能有双重含义。一方面，我们会因自己的劳苦在基督里的赏赐。另一方面，我们的一切劳苦即使对身后的福音事工也不是徒然的，是有贡献的；而我们会藉这些果效继续在神那里领受赏赐。注意上文“劳苦”（κόπος）这个概念在约翰福音4:38是如何使用的：“我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的”。但愿今天我们的劳苦，成为很多“你们”的祝福。
这是基督的道理，这是上文说的耶稣的信仰：“10耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。12所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。1你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。2要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。3因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。4不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。5因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”（以赛亚书53:10-54:5）。
不能再阿门了。所以保罗这样说：“19因为我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。20照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。21因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:19-23）。
二、主基督（14）
14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。Καὶ εἶδον καὶ ἰδού, νεφέλη λευκή καὶ ἐπὶ τὴν νεφέλην καθήμενος ὅμοιος υιῷ ἀνθρώπου ἔχων ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ στέφανον χρυσοῦν καὶ ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ δρέπανον ὀξύ；And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle.
第14节与第13节的逻辑关系如此密切：那里强调了播种的劳苦；这里就转向了收割的季节。而且我们看见，“镰刀”这个概念从这里一直贯穿了人子与三位天使共同的事工。当然，基督是头。不仅如此，这场收割同时指将麦子和稗子分别出来，将绵羊和山羊分别出来。换言之，传道人的劳苦不仅仅是释放人，也在捆绑人——这双方面的事工都是有果效的。这是神的应许：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19；零次约翰福音20:23）。
我们从哪里支取力量胜过兽和死呢？“And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man”。你来看！你看哪！白云之上，人子安坐。这一切的一切，都因为有这位人子，印祂的两次降临，因祂的复活；因祂指向“耶和华的后悔”。关于人子的核心真理，请参考昨日的相关视频：何为人子https://www.youtube.com/watch?v=qRZt2Rs-IEA。白云（νεφέλη λευκή）和云（νεφέλην）这两个概念，平行1:7，“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”。万里无云是他们永恒的悲伤，不是我们的。根据但以理书，这位驾云降临的人子，是为了刑罚和终结“兽国”的（但以理书7:9-14）；而根据马太福音24:30-31，祂这样降临是为了将圣徒从“埃及”接出来，归入天上的国。另参马太福音16:27-28，“27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”。人子这个概念，道尽了上帝对人类命运的极度和切身的关切，有同时宣告了神对兽与死的胜利。
人子在这里是两种形象的描述。第一、“头上戴着金冠冕”（另参4:4，9:7）。祂是王。另参撒母耳记下12:30，“夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物”。第二、“手里拿着快镰刀”，祂是审判主。名词δρέπανον在新约中共出现了8次；7次在启示录14章。另参马可福音4:26-29，“26又说，神的国，如同人把种撒在地上，27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了”。
三、四天使（15-16）
15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。
16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。
“因为收成的时候到了”。首先注意关于三位天使这个信息上的平行：“从殿中出来”（15）、“从天上的殿中出来”（17）、“从祭坛中出来”（18）——借此我们看见圣所、至圣所及其预表的教会，是福音、包括审判信息的根基。教会不再是这样的教会，所以教会必须改革或回归。而这里说的祭坛，更应该指向圣所中的香坛，尽管可以同时指向门口的祭坛——这是语境：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷”（5:8）；“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（6:9-10）。而15与16可以平行，注意天使与基督的关系。
1、守望者（15）
15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。καὶ ἄλλος ἄγγελος ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ ναοῦ κράζων ἐν μεγάλῃ φωνῇ τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῆς νεφέλης, Πέμψον τὸ δρέπανόν σου καὶ θέρισον ὅτι ἦλθεν σοι ἡ ὥρα τοῦ θερίσαι ὅτι ἐξηράνθη ὁ θερισμὸς τῆς γῆς；And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of the earth is ripe.
这第四位天使（从14:1-11算起）是从殿里差遣出来的使者。再次提醒大家注意τοῦ ναοῦ（殿）这个概念在启示录中的结构性意义。这位天使同时是一位守望者或报讯者：他观察地上庄稼的长势，并将成熟的消息报告给天上的圣子（两节经文重复“那坐在云上的”）。这一事实也同时是宣告给人类和教会的：神时刻查看地上的一切，特别是教会的事工。注意这些相关的经文：撒迦利亚3:9，“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽”；撒迦利亚4:10，“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜”；启示录5:6，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”。不仅如此，那些抱怨和质疑基督复临的人，要从这里更新：不是神耽搁（彼得后书3），而是庄稼还没有熟；其中原因之一是作工的少。多少人抱怨没有好的教会，没有好的工人——那你是干什么的呢？CSMP不就是要建造这样的工人，为服侍好的教会吗？
圣诞、复活和升天，都有“天使报讯”；而这是复临中天使的讯息：“伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”（另参帖撒罗尼迦前书4:16）。动词πέμπω（伸出）也有差遣的含义（马太福音11:2等）；动词θερίζω（收割）也有报应的含义，如种什么收什么（加拉太书6:7-9等）。而熟了这个动词ξηραίνω另参启示录16:12，“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”。奇怪的是，“主流相声界”或人家学者，竟然如此纠结这个问题：这位天使是在命令人子采取行动，因此其权柄和能力高过基督，因此“子也不知道”。然而这经你没有念过吗：“3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使……13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”（希伯来书1:3-14）.大声呼喊就是命令吗：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）。这是真的：圣徒和天使都比基督心急，基督的忍耐和宽容真是无与伦比的（帖撒罗尼迦后书3:5，提摩太前书1:16；彼得后书3:9）。
关于收割节或收割（θερισμός）的信息和比喻，至少可以参考如下经文：约珥书3:13，“开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大”；马太福音9:35-38，35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”；约翰福音4:34-36，“34耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。35你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。36收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；另参出埃及记23:16，“又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节”；出埃及记34:22，“在收割初熟麦子的时候，你要守七七节；在年底，你要过收割节”。摩西律法中，庄稼是必须的献祭或素祭（民数记28:26；出埃及记22:29；利未记23:10）。
2、在地上（16）
16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。καὶ ἔβαλεν ὁ καθήμενος ἐπὶ τὴν νεφέλην τὸ δρέπανον αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ἐθερίσθη ἡ γῆ；And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.
是的，我们有足够的理由将收割庄稼指向对信徒的救赎；而下文收取葡萄指向对罪人的审判。这两方面可以平行马太福音25:31-33，“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边”。仅仅在这两节经文中，“地”这个概念就重复出现了3次（τῆς γῆς……τὴν γῆν ……ἡ γῆ）。山顶洞修道院神学与圣经的基本真理是对立的。一方面神查看遍地；另一方面，教会进入地极。而这地上发生的一切，都关乎收割和最后的审判。我们也可以将这节经文视为基督教宇宙观的基本模型：天（云上）-镰刀-地。天与地构成对立或平行的两极；而连接二者的是镰刀——这是神与人、天国与世界最真实关系的表达。
在旧约中，翻作镰刀的有三个名词。第一是חֶרְמֵשׁ，出现2次。申命记16:9，“8你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。9你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。10你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节”；申命记23:24-25，“24你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。25你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”。第二是，出现4次（以赛亚书2:4，18:5；约珥书3:10，弥迦书4:3）。第三、מַגָּל，出现2次（耶利米书50:16，约珥书3:10）。启示录中的镰刀可能综合了三者的信息；或者说启示录这里论及的镰刀，分别指向这三种镰刀。
一方面，人子手中的镰刀指向基督和教会在地上的事工。另一方面，第五位天使手中的镰刀指向战争与和平之间的转换。如以赛亚书2:4，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（另参以赛亚书18:5，耶利米书50:16，约珥书3:10，弥迦书4:3等）。镰刀的信息也指向这个事实：对和平主义者或鸡汤教的审判；“你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土”（耶利米书50:16）。特别是在启示录下文的信息中，镰刀扔在地上同时指向了审判。换言之，教会关切世界和政治，正是出于三个真理常识：在全地传和平福音，在人前见证公义的真理，向所有人宣告审判。当然，首先是基督来审判，但你是否传这基督审判的道？
四、五天使（17）
17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。Καὶ ἄλλος ἄγγελος ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ ναοῦ τοῦ ἐν τῷ οὐρανῷ ἔχων καὶ αὐτὸς δρέπανον ὀξύ；And another angel came out of the temple which is in heaven, he also having a sharp sickle.
如果说第16节的天使指向收割麦子，那么第17与18节聚焦的第二把镰刀，则主要指向是指向对稗子或恶人的审判。与第15节经文不同的是，那里只说“殿中”，这里强调是“天上的殿中”（τοῦ ναοῦ τοῦ ἐν τῷ οὐρανῷ）。这种行文上的变化，可能是为了强调这个事实：审判是从天上来的，绝对公义，无可推诿，无处可逃。另参启示录11:19，“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”；启示录4:1-2，“1,此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”。特别是，那些坐在天上自以为神的“众王”和一切自高之人，都将匍匐于真正天罚之下：“4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗篇2:4-6）。
五、六天使（18-20）
18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。
19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
启示录14章的相关概念，可以全部上溯到约珥书第3章，如锡安山、天地、耶和华的殿中、永远；镰刀、庄稼熟了、酒榨等：“9当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。11四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。12万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。18到那日，大山要滴甜酒。小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。21我未曾报复（或作洗除下同）流血的罪，现在我要报复。因为耶和华住在锡安”。特别注意镰刀与酒榨的平行。
1、葡萄（18）
18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。Καὶ ἄλλος ἄγγελος ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου ἔχων ἐξουσίαν ἐπὶ τοῦ πυρός καὶ ἐφώνησεν κραυγῇ μεγάλῃ τῷ ἔχοντι τὸ δρέπανον τὸ ὀξὺ λέγων, Πέμψον σου τὸ δρέπανον τὸ ὀξὺ καὶ τρύγησον τοὺς βότρυας τῆς γῆς ὅτι ἤκμασαν αἱ σταφυλαὶ αὐτῆς；And another angel came out from the altar, which had power over fire; and cried with a loud cry to him that had the sharp sickle, saying, Thrust in thy sharp sickle, and gather the clusters of the vine of the earth; for her grapes are fully ripe.
第六位天使“从祭坛（θυσιαστήριον）中出来”。一方面，坛可以提喻为圣所；另一方面，这个强调旨在呼应启示录5:9-10，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛（θυσιαστήριον）底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”。换言之，他是来复仇的。所以这里又强调：“是有权柄管火的（ἐπὶ τοῦ πυρός）”。另参启示录8:3-5，“3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震”；启示录9:13，“第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来”；启示录11:1，“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量”；启示录16:7，“我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉”。这位天使才是“在上有权柄（ἐξουσία）的”。
他的呼喊与第四位天使交叉平行。无论救恩还是审判，最终权柄出于基督。而且现在我们也可以看见，升天复临的基督，与父同享权柄：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（马太福音24:36）。这节经文不再是难题，因为现在那日子父知道，子也怎样知道。实际上约翰福音已经解决了这个问题：“4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约翰福音17:4-5）。
不过这里特别聚焦对葡萄的收取。以色列人及其所代表的人类，都可以视为是主的葡萄园。或者说，这地是葡萄园，人是葡萄树。当葡萄树不结果子甚至只结恶果，审判就临到了。注意，在旧约中，田地和葡萄园常常并用；而大洪水后的新世界，正是从葡萄园开始（创世记9:20）。葡萄也常与酒相关——注意上文巴比伦大城的恶行：“叫万民喝邪淫大怒之酒”。基督对葡萄的拣选和审判，已经在创世记49:11有了充分的预言：“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”。而民数记22:24有特别的场景：“耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上。这边有墙，那边也有墙”。但是神精心栽种的葡萄园，可能败坏：申命记32:32，“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”。而拿伯东阿葡萄园被政治抢夺（列王记上21）。
雅歌中的葡萄园，以赛亚书第五章的葡萄园之歌，以西结书17章葡萄树从埃及的辛苦移植，直到约翰福音15章葡萄树的比喻，可以看见“伤心葡萄园”这个主题。何等心酸或忧伤痛苦：以赛亚书18:5，“收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条”；以赛亚书27:2-3，“2当那日有出酒的葡萄园。你们要指这园唱歌，说，3我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”；耶利米书2:21，“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢”……必有一天，耶利米书25:30，“所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫。他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样”；以西结书15:6，“所以，主耶和华如此说，众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民”；以西结书19:10-12，“”的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。11生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。12但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上。东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了”。
实际上主耶稣多次多方讲过葡萄园的比喻。马太福音20:1，“因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工”；马太福音21:28，“又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工”；马太福音21:33，“你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了”；马太福音26:29，“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”。十字架现场，诸位，这是什么意思呢：“28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。29有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了”（约翰福音19:28-30）。
如果葡萄园提喻为田地，撒种的比喻就可以在启示录的语境中更为清晰的呈现在我们面前：“36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（马太福音13:36-43）。
2、酒榨（19-20）
19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。καὶ ἔβαλεν ὁ ἄγγελος τὸ δρέπανον αὐτοῦ εἰς τὴν γῆν καὶ ἐτρύγησεν τὴν ἄμπελον τῆς γῆς καὶ ἔβαλεν εἰς τὴν ληνὸν τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τὴν μέγαλην；And the angel thrust in his sickle into the earth, and gathered the vine of the earth, and cast it into the great winepress of the wrath of God.
20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。καὶ ἐπατήθη ἡ ληνὸς ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἐξῆλθεν αἷμα ἐκ τῆς ληνοῦ ἄχρι τῶν χαλινῶν τῶν ἵππων ἀπὸ σταδίων χιλίων ἑξακοσίων；And the winepress was trodden without the city, and blood came out of the winepress, even unto the horse bridles, by the space of a thousand and six hundred furlongs.
酒榨：ληνός，在新约中出现了5次（马太福音21:33；启示录14:19-20，19:15）。神愤怒的大酒榨：τὴν ληνὸν τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τὴν μέγαλην，the great winepress of the wrath of God。另参14:10，“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”——现在我们知道，“神大怒的酒”是如何制造出来的。
需要检索一下酒榨这个概念。首先是启示录19:15，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨”。其次，出埃及记22:29，“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我”；民数记18:27，“这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒”；民数记18:30，“所以你要对利未人说，你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒”；申命记15:14，“要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他”；申命记16:13，“你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日”；以赛亚书63:3，“我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳”；耶利米哀歌1:15，“主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样”……
可以将以赛亚书63章与启示录14章平行。如以赛亚书63:1-6，“1这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。2你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？3我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。4因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。5我仰望，见无人帮助。我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。6我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上”。
其次注意动词“踹”：πατέω，to tread。这个动词在新约中也出现5次。路加福音10:18-19，“18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”；路加福音21:23-24，“23当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。24他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”；启示录11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”；启示录19:13-16，“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。另参耶利米书51:33，“万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了”。
那么为何是城外（ἔξω τῆς πόλεως κ）呢？利未记14:40-45，“40就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。41也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处……45他就要拆毁房子，把石头，木头，灰泥都搬到城外不洁净之处”；历代志下33:15，“并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外”。另参启示录21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”；启示录22:14-1·5，“14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。
虽然葡萄汁也称为血（创世记49:11）。但同时，这血（αἷμα）是人的血。这是神的公义：“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:5-6）。这是血流成河的惨状：“就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”。ἀπὸ σταδίων χιλίων ἑξακοσίων，by the space of a thousand and six hundred furlongs。计量单位στάδιον指a space or distance of about 600 feet (185 m)（另参路加福音24:13，约翰福音6:19，11:18；哥林多前书9:24；启示录21;16）。应该翻作一千个六百里（300公里，从推罗到埃及？）。实在说来，这不是基督制造的血案，这是罪人杀人流血的写照；只是罪人怎样流别人的血，最终就怎样血被人流。罪人流人血有一种方式，被称为犹大的血田（马太福音27:8）。没有神州，只有血田。
不仅如此，这血田工程是从酒榨开始的，客西马尼的意思就是酒榨。Γεθσημανί，Gethsemane = “an oil press”；Of Aramaic origin, cf גַּת and שֶׁמֶן。世人不仅杀人如麻，说谎杀人，至于种族灭绝希律屠婴；而且用诡计、买卖或出卖以及十字架这种国家刑法，杀害了神的儿子。注意客西马尼中的所有平行信息：
“36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。37于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。38便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。39他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”（马太福音26:36-46）。阿门。
任不寐，2021年3月13日