奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录14:1-11，
1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。
为这话语感谢神。在这样的时代里，我们还有希望吗？一方面，“地（地）是空虚混沌渊面（海）黑暗”，畜类横行，野兽作王（启示录12-13章）。另一方面，鸡汤教成为主流，望兽披靡，逢兽必拜：“地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正”（耶利米书23:10）。但这是我们所信的神：“起初神创造天地……神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光”（启示录14-15章）。欢迎大家来到启示录14章，进入基督和教会对大红龙与666的胜利。
首先注意启示录第7章与启示录第14章的完美平行：十四万四千人，受印。其次，启示录12:1-15:8（4）可以视为一个单元，并进一步将之分成七大异象（and I saw and Behold……）。可以参考。简而言之，12-13指向东红龙和六六六对基督和教会的逼迫；而14-15转向基督和教会的作王与胜利。这两方面的信息可以与诗篇第2章完全平行。再次，在启示录13:10中，神这样应许教会：“掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此”。这如何可能呢？启示录14章开始展开一切的终极答案（注意14:11-12与13:9-10平行）。最后，启示录14章可以平行结构：1-5：从天上有声音；6-11，三位天使的信息。12-13：从天上有声音；14-20：三位天使的信息。当然，两组三位天使工作的侧重点不同——前三位天使撒种，后三位天使收割；前三位天使面向全地，后三位天使皆出于圣殿或祭坛。
启示录14:1-11可平行为二：第一、锡安山上的羔羊和十四万四千人（1-5）；第二、三位天使向万民宣讲审判的信息（6-11）。或者说，第一部分重点讲神的家藉十字架胜过六六六（攻克己身）；第二部分从至圣所出发，围绕巴比伦大淫妇展开对六六六的审判（攻击世界）。“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:10-12）。阿门。
一、锡安山（1-5）
1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。
2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
首先注意这段经文首尾呼应的信息是“羔羊”。而13章中第二个兽“有两角如同羊羔”；而如今真羔羊出现了，假羔羊要被审判。这个真理可以平行约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”。其中第1节中的“名”这个概念，也可以参考13章中的“名”——这亵渎的名与基督和上帝之名的对立。而十四万四千人显然是拒绝兽名、只佩戴神名的圣徒。基督徒需要追求圣洁，远离淫乱，这是4-5以交叉结构的方式强调的事实。这一事实，可以平行我们上个主日讲论的所罗门的666——“这些人未曾沾染妇女”，与“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子”（列王纪上11:1）形成鲜明对比。这个事实还可以上溯到创世记6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。以及，以斯拉记和尼希米记中的“离婚运动”等等旧约信息。中间2-3可以视为第七日或圣日，这个777是完胜666的终极保障与高台。另外，2-5还可以合并在一处，连同6位天使的声音，让我们认识“新方言”的基本特征。
1、神的家（1）
1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。Καὶ εἶδον καὶ ἰδού, ἀρνίον ἑστηκὸς ἐπὶ τὸ ὄρος Σιών καὶ μετ᾽ αὐτοῦ ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες ἔχουσαι τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς αὐτοῦ γεγραμμένον ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν；And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads.
兽行天下，你会以为时与势都在它们那边而屁滚尿流吗？天上打雷了：Καὶ εἶδον καὶ ἰδού，And I looked, and, lo。胆怯和离经叛道是因为鸡汤教耳聋眼瞎。但真的住在基督里的人，必能听见（11:9）和看见（14:1）。无论畜牲如何猖狂，以扫山如何厚颜无耻世界第一高山，羔羊仍在锡安山站立或降临在锡安山。或洪水泛滥之时，耶和华仍然坐着为王。而这里强调ἑστηκὸς，是完成时，这首先让我们回到诗篇2:6，“（神）说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。注意锡安山在旧约中19次出现，可以考察其中的基本含义：主要指向道成肉身与基督复临。其次，使徒行传7:55，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”。基督复临是与教会同在：一方面，这十四万四千人是耶和华的军队，是基督的精兵；另一方面，他们是抵挡撒但之名只信神名的圣徒。换句话说，他们只顺服这一位君王，并只顺服祂藉着圣经所颁行的律法和诫命（出埃及记13:9，16；28:38；申命记6:8，11:18）。
值得强调的是，1与5之间存在这样的逻辑关系：那些凡是把兽当作羔羊、把大罪人视为神或基督的世人，实际上在他们口中可以察出谎言来。一方面，他们拜兽、兽像、兽名是自愿的；另一方面，他们自己也知道那是假的。这是双重犯罪。正如含毛万岁的人，他们明明知道人不可能万岁，但为了互相利用，还是满嘴谎言，为得便宜谄媚人。而那些只敬拜神（有他的名，和他父的名，写在额上），才是唯有诚实的人。这就是基督徒与外邦人最重要的区别。但主怎么说呢：“22你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:22-24）。
启示录14章的十四万四千人可以是启示录7章的十四万四千人，但也可以是“另外一支部队”。还可将启示录14:1平行启示录9:4，“并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”。正因为他们持守神的名，实际上兽无法真正伤害他们，所以主说，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（马太福音10:28）。“杀”的原因和表现形式都是“政治”。他们是什么人呢？以西结书9:4可见一斑：“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上”；他们绝不是非政治的撒但教，更非岁月静好的鸡汤教。而非政治的一切邪教都不能得救，并将与所多玛或兽国一同灭亡。因为神“7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:7-9）。
2、新方言（2-3）
2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。καὶ ἤκουσα φωνὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν καὶ ὡς φωνὴν βροντῆς μεγάλης καὶ φωνὴν ἤκουσα κιθαρῳδῶν κιθαριζόντων ἐν ταῖς κιθάραις αὐτῶν；And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps:
3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。καὶ ᾄδουσιν ὡς ᾠδὴν καινὴν ἐνώπιον τοῦ θρόνου καὶ ἐνώπιον τῶν τεσσάρων ζῴων καὶ τῶν πρεσβυτέρων καὶ οὐδεὶς ἠδύνατο μαθεῖν τὴν ᾠδὴν εἰ μὴ αἱ ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες οἱ ἠγορασμένοι ἀπὸ τῆς γῆς；And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth.
现在“看”转向了听：καὶ ἤκουσα。听即听道。名词φωνή在第3节重复4次。我们可以藉着启示录这段经文进一步理解新方言，马可福音16:15-20，“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。18手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。20门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们”。一方面，“传福音给万民听”与“证实所传的道”，是新方言的内容；这个内容藉着前三位天使进一步展开。而新方言完全可以平行启示录14:3中的新歌，连同14:2-5，我们可以将相关信息理解为新方言的形式特征。
第一，新方言是是天上的声音，“从天上有声音”。这至少意味着两个事实。一方面，真理是从上面来，不可能来自世界和人心。另一方面，教会必须只传圣道，弃绝任何蛇言人语。第二、众水的声音。启示录后文明明说，这众水就是众民。因此，虽然是天音，却必然是人话，为真能拯救人，造就人和审判人。第三是大雷的声音。这是为了叫人并且所有人都能听见。基督教不是密宗，基督教是山上之城。这也是主耶稣给雅各约翰命名雷子的原因。说话像蚊子一样的鸡汤教，你们传的不是福音，只是呻吟和谄媚。第四是弹琴唱新歌。这一事实夸一指向教会生活和公共崇拜，指向同工和主日。教会聚会是围绕宝座的聚会。“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”。关于新歌，请回到我们关于启示录5:9的讲论：“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（另参15:2-3）。这里强调两个事实。
第一、“从地上买来的那十四万四千人”。实际上14:3-4节两次论及“买来”（ἀγοράζω）。一方面，这个“买来”与上文的“买卖”形成对立：兽国的买卖是用钱财赎买别人的灵魂；而基督用自己的生命和血做了我们的赎价。另一方面，这个“买”指向了十字架及献祭归向锡安山的救恩事实（启示录5:9；诗篇74:2）。另参使徒行传20:28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”；哥林多前书 6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。第二、“没有人能学这歌”。动词μανθάνω的基本含义是to learn, be apprised（马太福音9:13）；不仅指学习，也只揣摩、明白。这逻辑很简单：你若根本不承认、或从未经历十字架的救恩真理，或承认自己真的是需要救恩的罪魁，你听圣诗只是参加音乐会，你与这道是无关无分的。
这歌也代表胜利的喜乐，或为神拯救我们并必将在仇敌身上复仇而感恩赞美。在这个畜牲专政的世代，教会怎样生活？绝望胆怯吗？离经叛道吗？不，坚持聚会歌唱和传道。会有裸奔的，但更有十四万四千人坚持歌唱。至少这是平行的信息：“20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀……26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”（历代志下20:20-28）。
兽国黑暗，这漫漫长夜，我们如何度过：“25约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”（使徒行传16:25-26）。我们黑夜至暗时刻出生，并从那里坚强向神成长（露酒福音1:76-80）。在这个意义上，我们都是马槽婴孩，虽然唯有主是“圣婴”。或者说，我们在兽或畜牲的食槽中降生并且靠教会长大。不是我们自己生长，我们必须也只能依靠教会成长。只有明白这两方面的事实（生在畜槽与因信得生或教会生活），才能明白这话：“你们不可停止聚会”（希伯来书10:25）。但是，在兽国生存，无论是面对无畏独尊还是平等法案我们坚持夜间歌唱；这只是圣徒生活的一部分。仅仅聚会歌唱是不够的：教会造就的是跟随者和使者，要以锡安山和圣所为家，用福音向世界展开光复战争。战争开始了，启示录14:6-11就这样拉开了圣战的序幕。
3、神的家（4-5）
4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。οὗτοί εἰσιν οἳ μετὰ γυναικῶν οὐκ ἐμολύνθησαν παρθένοι γάρ εἰσιν οὗτοι εἰσιν οἱ ἀκολουθοῦντες τῷ ἀρνίῳ ὅπου ἂν ὑπάγῃ οὗτοι ἠγοράσθησαν ἀπὸ τῶν ἀνθρώπων ἀπαρχὴ τῷ θεῷ καὶ τῷ ἀρνίῳ；These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb.
5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。καὶ ἐν τῷ στόματι αὐτῶν οὐχ εὑρέθη δόλος· ἄμωμοί γάρ εἰσιν ἐνώπιον τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ；And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.
然而，十字架只是真理的第一个方面，还有另外一个方面就是至圣所或移动的帐幕。或者说，基督徒不仅仅聚会崇拜歌唱祷告，但这是基础，是前提，要在教会重生并重新站住；但是，崇拜仅仅是教会真理的一部分。更重要或同样重要的是，我们要行动，要跟随约柜进入迦南，要跟随基督直捣耶路撒冷。仗剑直行，这剑就是神的道。所以在这里我们看见十四万四千人怎样跟搜羔羊前行。教会不可以一直停在各各他，或复活节的黎明，或以琳或旷野或黑门山；而是要往普天下去，站在兽国兽王兽民面前宣告福音和审判。如果说第3节强调的是新歌，那么第4节则转向新人。他们是怎样的新人呢？
第一、与己的关系：蒙恩的罪人。3与4可以交叉结构，两次强调他们是基督藉着十字架的救赎拯救的罪人。只是第3节强调我们的来处，我们本是地上的人，是罪人中的罪人；而第4强调我们的归处：“作初熟的果子归与神和羔羊”。初熟的果子一方面指我们将在基督的受难和复活中有份；另一方面指我们一生在渐渐更新及教会新生活；重生和成圣（出埃及记4:22，耶利米书2:2-3，列王纪下19:30-31；罗马书8:23，16:5，哥林多前书16:15；帖撒罗尼迦后书2:13；哥林多前书15:20，23，雅各书1:18；约翰福音15:1-8）。另外注意果子这个概念与下文收割异象的关联。
第二、与人的关系：“这些人未曾沾染妇女（γυνή，作复数），他们原是童身”。除了我们上文已经提到的圣经语境，还可以参考箴言如何多次多方地教导信徒和选民远离妓女、淫妇、外女以及争吵的妇人。这真理是一贯的。圣经也说，女人是男人的荣耀，因此基督徒与“妇女”关系，可以提喻为与所有人或人类的基本关系。作为基督徒，不仅首先舍己（认罪悔改）；而且同时要出埃及，远避偶像。动词μολύνω的基本含义是：to pollute, stain, contaminate, defile（3:4）。这个概念常指被偶像崇拜污染（哥林多前书8:7）。名词παρθένος主要指童女，但也可以指童男（哥林多前书7:36等）。我们讲过，这个童身状况，也可以指向这个事实：他们是年轻的士兵，且是耶和华名下正在战争的军队。但这里同时指这些人是尚未被世界和异教污染的“余民”。无论如何，这里无法得出基督徒必须独身的结论来。关于处子之身的神学含义，可以参考耶利米书31:4；13，21；申命记23:9-10，撒母耳记上21:5，撒母耳记下11:8-11；出埃及记19:15，利未记15:16-18；哥林多后书11:2等。
但是，如果平行列王纪上10-11与启示录13-14章，我们会有更完整的看见：这14400人胜过了666的所罗门。前者弃绝外邦女子和他们的假神，后者成为666的掳物——所罗门很有可能是因为贪财而妻妾成群的。这个童身更是面向巴比伦大淫妇的——他们向巴比伦大淫妇作了童男。这一点非常重要。拒绝被淫，这是属灵战争的一部分。
无论如何，这是一场战争。而且不是主基督一个人的战争：“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨”（启示录19:11-15）。你不能把一切都交给神，吃喝玩耍的鸡犬不能升天，只能成为野兽的食物。这童身是什么意思呢？“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（启示录19:7-9）。不仅如此，此时远离房事、或完全弃绝异教污染，在与兽国争战的岁月里，这些战士或大丈夫因此可以义无反顾。因此这种勇敢不仅出于他们的良心，更出于神的保守。少年财主们会裸奔的。
第三、与主的关系：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随（ἀκολουθέω）他”（平行启示录19:11-15）。这首先意味着，你必须在基督事件中有份；你必须离开旷野进入迦南战争并且取胜，你必须离开黑门山前往耶路撒冷；你必须离开东正教的山顶洞和天主教的修道院，往普天下去甚至站在君王面前。何为跟随羔羊：“并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（马太福音10:18）；“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，-将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:37-39）；“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）。
第四、与鬼的关系：“在他们口中察不出谎言来”。魔鬼从起初就是说谎的，也是一切说谎之人的父。见证我们重生或脱离魔鬼权势最基本的新生命，就是弃绝谎言。一方面自己弃绝谎言，不要表演肉身成道；另一方面，弃绝一切骗子并责备他们。另外注意，基督徒的口（στόμα）与上文的兽、蝗虫和马军的“口”是不同的。名词δόλος：craft, deceit, guile。这是杀人的谎言和诡诈（马太福音26:4）；而真以色列人没有这种诡诈（约翰福音1:47）。有这种诡诈的人被使徒保罗称为魔鬼的儿子，众善的仇敌（使徒行传13:10）。他们不仅说谎自害，而且拦阻别人归信真道。传道人必须诚实传道，远离诡诈和欺哄（哥林多后书12:16；帖撒罗尼迦前书2:3）。而我们的主首先胜过了魔鬼的试探（彼得前书3:10；启示录1:5）。基督徒要远离说谎成性的撒但一会（启示录2:9，3:9；西番雅书3:11-14）。我们也可以将没有谎言视为新方言的第五个方面的特征。
第五、与神的关系：“他们是没有瑕疵的”。形容词ἄμωμος的基本含义是：without blemish；常指在神面前没有瑕疵（以弗所书1:4），特别是与祭牲的真理及夫妻忠贞圣洁相关（以弗所书5:27；希伯来书9:14；彼得前书1:19；犹大书1:24）。14:4-5因此可以交叉结构。我喜欢这个版本：ἄμωμοί γάρ εἰσιν ἐνώπιον τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ：or they are without fault before the throne of God.。我的意思是，他们是被神视为没有瑕疵的，他们是在神的宝座面前没有瑕疵；神看着甚好，神在基督里视之为义（歌罗西书1:22）。也可以说情人眼里出西施，基督的确这样挨着自己的新妇。当然，靠主做完全人，这是每一个基督徒必胜的使命和责任，也是基本的见证。
那些立志在主里行善的人，要预备被人辱骂和恨恶和逼迫。而追求被人视为“没有瑕疵”，根本原因就是从起初到如今“淫性不改”。需要预备不是人认为，也不是自己以为。实际上你越是被神认为没有瑕疵，你约可能被人认为一无是处。这事是一定要有的，实际上已经有了——畜牲越是666，瘟疫越是作王，，教会越是被视为瘟疫：“1过了五天，大祭司亚拿尼亚，同几个长老，和一个辩士帖土罗，下来，向巡抚控告保罗。2保罗被提了来，帖土罗就告他说，3腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。4惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。6连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。（有古卷在此有要按我们的律法审问”（使徒行传24:1-6）。
不仅如此，当神宣告十四万四千人没有瑕疵的时候，同时也是引证了因信称义的真理，这真理恰恰是面对魔鬼和大红龙的：“10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:10-11）。换言之，这没有瑕疵是主自己在魔鬼的控告面前，为信徒所作的辩护和认证。在人看来，摩西没有瑕疵呢：
“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西，亚伦，米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？9耶和华就向他们二人发怒而去”（民数记12:1-9）。当然，摩西也不能依靠自己在神面前的“没有瑕疵”进入应许之地。我们得救本乎恩。
二、巴比伦（6-11）
6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。
8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。
让我们再说一遍：基督徒仅仅主日崇拜是不够的，你必须去见证主日所传的圣道是圣道。而新方言就是这道，是福音。这也是五旬节的中方言最核心的事实。启示录14:1-5与14:6-10之间的逻辑关系是双重的：一方面，前者是“你们来”（买来）或十字架；后者是“你们去”或至圣所。另一方面，前者强调新方言或福音或圣道的主体和形式；后者强调的是新方言或福音或圣道的对象和内容。你们教会传的福音是这福音吗？一言以蔽之：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2，4:17）。福音包括三个方面：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判”（使徒行传24:25a）。这三个方面与三位天使的信息平行。这福音包括三个方面的对象：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。这三方面的对象也与三位天使面对的受众平行。而这是听道之后三个方面的经典反应：第一、使徒行传24:5-6（另参路加福音4:28-30，使徒行传7:54）。第二、“……腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”（使徒行传24:25b-26）。第三、“他所说的话，有信的，有不信的”（使徒行传28:24）——而且往往不信的居多，因为进天国的门是窄的。
1、第一位天使：传福音给外邦人（6-7）
6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。Καὶ εἶδον ἄλλον ἄγγελον πετώμενον ἐν μεσουρανήματι ἔχοντα εὐαγγέλιον αἰώνιον εὐαγγελίσαι τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς καὶ πᾶν ἔθνος καὶ φυλὴν καὶ γλῶσσαν καὶ λαόν；And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people,
7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。λέγοντα ἐν φωνῇ μεγάλῃ, Φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων；Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.
“你们来跟随我”（马太福音4:19；约翰福音1:43）之后，复活的主呼召使徒往普天下去，传福音给万民听（马太福音28，马可福音16，路加福音24，约翰福音20-21）。而这福音从始至终包含着两个方面的事工：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:19）；“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音20:23）。而之所以往普天下去，乃是因为：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”(约翰一书5:19)；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。正因为如此，教会不可能回避“政治”和任何兽国，所以主这样定义了教会：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他（权柄原文作门）”（马太福音16:18）。启示录13章让你知道何为阴间的门。福音围绕者着君王或大淫妇，指向所有的地球人。
启示录中约翰领受的使命或看见的异象，与主耶稣两次在加利利海边呼喊和建造他们没有任何区别。“6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民”。一方面，圣道的内容是“永远的福音”：εὐαγγέλιον αἰώνιο，the everlasting gospel。这也意味着，鸡汤教的传的福音并不是永远的，只是为了贪爱世界和恐惧世界的王。至少，这永远的福音一定包含启示录基本真理的福音，就是指向永生、末世和新天新地的。另一方面，圣道的对象是“住在地上的人，就是各国各族各方各民”。在这个阶段，可以应用马太福音第5章的相关信息：爱仇敌、日头照好人也照歹人。但你必须将14:6-7这份柔情或爱，与9-10那里的公义与恨平衡，你传的才是纯正的福音或真道。而且注意，“国”（ἔθνος）在首尾，必然包括国王和国民。这些都是教会不可能回避的政治存在。所谓“传给住在地上的人”，可以这样理解：“就是死人也曾有福音传给他们”（彼得前书4:6）。不仅如此，教会、传道人和基督徒与天下列国及其君王的关系不是什么“顺服”的关系，而是教训、责备、警戒、劝勉的关系（提摩太后书4:2），或传福音（εὐαγγελίσαι）的关系。
这位神的使者所传的福音就是爱与恨的平衡。第7节经文本身也是交叉结构。第一，“应当敬畏神，将荣耀归给他……应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。这首先包含着教训和责备，因为这话的背景必然是，他们是崇拜世上君王和各种偶像的；世人敬畏各种假神，并将荣耀归给了各种偶像。其次是劝勉，就是呼喊他们悔改归向真神。福音首先针对人类的大罪，就是违背第一块法版的假神崇拜。但这种悔改或重生，首先要克服恐惧或害怕（φοβέω），或者是把对暴君和人民的恐惧，更新为只敬畏真神。其次也意味着战争：把世俗的一切荣耀夺回，使之都顺服基督（哥林多后书10:4-5）。最后是说明理由：因为只有神是“创造天地海和众水泉源的”；假神不然。为什么要崇拜和怕这些“假货”呢（使徒行传4:24-31，14:15，17:22-31）。第二、“因他施行审判（κρίσις）的时候已经到了”。传道必须包含审判的信息：“不信的人，罪已经定了”（约翰福音3:18；另参（马可福音16:16）。真道与谎言是对立的。你们传的福音吗？
2、第二位天使：直面君王大淫妇（8）
8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。Καὶ ἄλλος ἄγγελος ἠκολούθησεν λέγων, Ἔπεσεν· ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ πόλις ἣ μεγάλη ὅτι ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα ἔθνη；And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.
在启示录中，巴比伦大城或大淫妇第一次登场了，她也可以视为是上文地上兽国的完成或列国之首的精神象征。而且我们需要注意两位天使传道的时间顺序。开始并不是审判并倾覆大淫妇，而是先救人，就是呼喊她权势下的“以色列人”出来，悔改归向基督。这个历史过程完全平行摩西站在法老面前的史实。但是在摩西传福音拯救人的同时，攻击法老的灾祸从未停止，伴随始终。这个“接着说”（ἠκολούθησεν λέγων），强调这就是这样的逻辑关系。一方面，你传道不可只传一半，看见大淫妇就落荒而逃或“顺服掌权者”；你要把神托付给你的话讲完。这也是约拿在尼尼微的使命。另一方面，只有同时针对大淫妇的福音才是真道，才与创造天地海之神所差遣的使命相称。这海和地此时此刻正被大淫妇所败坏，因此必须败坏这败坏世界的世界之王。至少教会必须传讲这信息。
她犯有什么样的大罪呢？“叫万民喝邪淫大怒之酒”。第一、他不仅自己犯罪，而且败坏了所有的人类或万民（πάντα ἔθνη）；而这一政治事实，无论基于神的爱还是公义，都法回避。不仅如此，那有能力败坏天下列国的国家和君王，不可能是以色列和梵蒂冈。现在有谁怕他们呢。第二、用怎样的手段败坏万国万民呢？一方面是“邪淫”（πορνεία，illicit sexual intercourse；metaph. the worship of idols。马太福音5:32等）；圣经明说，贪财正如拜偶像。另一方面是“大怒”（θυμός，passion, angry, heat；路加福音4:28）。前者可以指撒币，后者可以指战狼。前者一带一路；后者不好惹。前者淫乱中外合资，后者杀人国安恶法平等法案。喝……酒或醉酒：ἐκ τοῦ οἴνου ……πεπότικεν，drink of the wine。这让我们回想挪亚的跌倒。ποτίζω一方面指巴比伦灌酒给列国；另一方面也指列国主动“自罚一杯”。醉酒意味着沉迷和不能自拔（何西阿书4:1-19）。畜牲藉酒鬼就作了王。
第二、这是她的结局：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了”（以赛亚书不21:9）。按原文顺序，这话起首。“大城文明”（但以理书4:30）或巴别塔工程（创世记10-11）的终结。这是大城的起源：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”（创世记10:8-12）。含羞辱挪亚被咒诅，但含的后裔却加倍“光复”了挪亚醉酒的罪。巴比伦起源与宁录相关（创世记11:1-12）。人重建了巴比伦，直到最后这666乌托邦永远被倾覆。而且没有什么永远的崛起，她的结局从起初就定了；而且重复的语气（Ἔπεσεν· ἔπεσεν）坚固我们的信心：鬼畜必死。
关于巴比伦的神学含义，请详读以赛亚书13-14章，耶利米书50-51章、但以理书1-6章及历史书中犹太人被掳于巴比伦的史实。唉，非政治的鸡汤教及拜偶像的撒但教，你们如何眼瞎至此？原因也算简单：你们喝了那淫邪大怒的酒。“9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国”（哥林多前书6:9-10）。习国不是兽国吗？重读这段经文吧，在心灵和诚实中。“15有耳可听的，就应当听。16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是”（马太福音11:15-19）。
3、第三位天使：分别兽民与圣徒（9-11）
9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，Καὶ τρίτος ἄγγελος ἠκολούθησεν αὐτοῖς λέγων ἐν φωνῇ μεγάλῃ, Εἴ τις τὸ θηρίον προσκυνεῖ καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ；And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand,
10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον τῶν ἁγίων ἀγγέλων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου；The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb:
11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν ἀναβαίνει εἰς αἰῶνας αἰώνων καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός οἱ προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ；And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name.
如果不同时宣告对巴比伦大淫妇审判的信息，教会如何呼喊因恐惧而作奴隶、因贪婪罪沉醉的百姓出来归向基督呢？所以第二位天使必须向巴比伦大城宣告审判、并且首先是政治审判的信息。所以我们向所有习国人人宣告这两大事实：第九个前所未有是厚颜无耻；这中国梦必将是南柯一梦而且万劫不复。不仅如此，第三位天使的信息又要紧紧随着第二位天使的信息，同时返回第一位天使的信息：给百姓一个选择：与大淫妇一同灭亡，还是悔改归向基督；两者的结局有天然之别，福祸判然。换言之，信与不信是有后果的，而且后果严重，泾渭分明。启示录14:9-11也可以交叉结构：兽民及其结局（9-10a，11），围绕神、圣徒和羔羊（10）形成交叉结构。我们先看第一个方面的信息。
“9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”。首先注意ἠκολούθησεν αὐτοῖς λέγων，接着他们说。这句话简而言之是针对“不信者”。必有人不信这福音；原因是继续崇拜兽和兽像。而且我们在这里再一次看见了这个事实：“中国与中国不可分”。兽之所以能够作王，原因是“有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”。这不是全然被动的，而是主动的，无论是因为自愿、贪婪还是因为恐惧和愚蠢。这是动词προσκυνεῖ的用法：Tense: Present（此时此刻继续进行）；Voice: Active（主动语态，没有谁逼他们）；Mood: Indicative（这是基本事实，不是虚构）。教会中含赵量不等的那些攻击讲道台责备习国之人，有谁逼他们吗？他们与兽一起进入硫磺和火不是活该吗？然而我们明明知道会有人不信，但还是要向他们传。这出于神的爱，也为公义——让他们在同淫妇和畜牲受审判的时候，无可推诿。但你要预备：讲道台打击了兽，兽不好惹，而且小兽或兽性之人必起来咬我们。你的脚会受伤。你要面对没有灵性的畜类为“捍卫”兽国而对你的伤害。
他们有理由听道成仇，因为这是我们诚实所传的福音：“10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”。他们掩耳不听这真道，“大大发怒变了脸色”。首先我们看神的公义：大淫妇用淫邪大怒的酒败坏万国万民；因此她和所有赵家人“也必喝神大怒的酒”（诗篇60:3，75:8；耶利米书25:15，27-33等）。所有的概念都是对等的。不过有一点不同：“此酒斟在神忿怒（ὀργή）的杯中纯一不杂”。ἄκρατος，unmixed, pure。这可能指两个事实：第一、完全的愤怒，不再有任何怜悯（耶利米书48:11-12，诗篇75:8）。第二、完全出于公义，与人的愤怒混杂各种邪情私欲不同。值得注意的是“这人”、“他”这些表示第三人称单数的概念——没有任何一个人可以过去，每个不信者或兽民都必须单个地、独立地、无法回避地被审判。其次，“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦（βασανίζω）”。这是解释神的愤怒意味着什么。基督和祂的使者会完成这个审判，这个审判就是重现所多玛（创世记19:24）和以东人的遭遇（以赛亚书34:9-10），并指向后文的火湖。动词βασανίζω的含义很丰富：to test (metals) by the touchstone；；to question by applying torture；to torture；to vex with grievous pains (of body or mind), to torment；to be harassed, distressed（马太福音8:6等）。习国真像地狱，只是那双规别人的兽类，将来一定被神双规。另外注意这个交叉结构：神-圣天使-羔羊。
所谓“论断人必被论断”。但必有人在这个时候逃往无神论和佛教和异教：一死百了或轮回可以逃离神的愤怒与火湖。但是真理完全破碎了这最后的中国梦：“11他受痛苦（βασανισμός）的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁”。这痛苦一方面是“永永远远”的痛苦；另一方面是“昼夜不得安宁”。惟其如此，才是公义的（启示录8:4）。注意第11节中的“名”与第1中的“名”之间的平行或对比。安宁：ἀνάπαυσις，intermission, cessation of any motion, business or labour，rest, recreation（马太福音12:43，路加福音11:24，启示录4:8）。一方面，这让我们思想666如何败坏777，或第六天的高等动物如何杀害了第七天的圣安息日，而神必会按公义审判这大罪。另一方面，即使到此时，神仍然呼喊我们进入祂的安息，唯有在祂里面有平安：“28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（ἀναπαύω）。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（ἀνάπαυσις）”（马太福音11:28-29）。阿门。
任不寐，2021年3月6日