弟兄姐妹平安，欢迎大家来到冬季问答，也欢迎大家跟我一起踏上冬日之旅。今天我们要讨论的话题是，两三个人聚会，两三个人奉主的名聚会，是不是就是教会。或者，两三个人的聚会能否取代教会。

我们还是先看圣经，马太福音18章15到20节。倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

因为我开车，大家要打开圣经，你才会知道我在讲什么。首先，我们感慨，交叉结构的份析实在是太重要了。这段经文是一个典型的交叉结构，15到16节与19到20节首尾呼应，在讲一个共同的概念，就是两三个人聚会。开篇的两节经文讲的是，为什么两三个人在一起呢？是为了处理教会的纷争。结束的地方，其实也和这个话题有关，靠祷告寻求两个人纷争引起的矛盾，以便促成合一。那么中间这两节经文可以平行马太福音16章18到19节。关于教会真理的基本教导，很多概念是完全一致的，大家可以自己去考察。我们重点说说首尾呼应的这四节经文，因为和我们今天讨论的话题有关联。

这里所讨论的两三个人聚会，两三个人，实际上是完全的在应用摩西律法。申命记15章7节特别的谈到，当以色列人犯有拜了假神，拜了偶像的这种属灵淫乱的大罪，那怎么定罪呢？需要两三个人作见证。再看申命记19章15节，它讨论的是类似的话题，就是不论犯什么罪，在上帝的百姓当中，都需要两三个人作证。这个真理在新约当中，除了主耶稣在这里应用以外，那么在使徒的书信当中，也有应用，比如希伯来书10章28节。提摩太前书5章19节，尤其谈到控告长老的帖子，更需要两三个人作见证，你不能轻易审判教会的领袖。保罗的书信里面，不只这一次，应该是在哥林多前书13章1到2节，也应用了这个相同的真理。所以结论很简单，这里面重点强调的两三个人的聚会不是指教会，指的是什么呢？指的是教会内部怎样处理一些纷争。不仅如此，仅仅根据这段经文自己的逻辑结构，也很容易做出判断。如果两三个人聚会就是教会，就不存在第17节说，他们不听，就告诉教会。显然两三个人聚会和教会，是平行并行的关系。不是同一个概念，更不可以互相取代。

那么，不仅如此，我们看新约关于教会的基本尝试。除了马太福音在四福音书当中唯一提到的两次教会以外，使徒书信有大量的教会的信息，当然最集中的实际上是启示录2到3章。七间教会，没有一间会是所谓的两三个人聚会，怎么可能？比如那里面谈到，你们中间有几个人，显然不是两三个人，还有其余的人，剩余的人。这是基本的常识。约翰福音反复的教导你们要彼此相爱，这个按常识来讲，如果教会是两三个人，那么一家人，你要是四口之家，你简直就是大教会。五口之家，四世同堂，就是大大教会，你不需要教导彼此相爱，都是骨肉之心，又何来主里的弟兄姐妹呢？

你再看各种教会书信，所有的使徒书信当然都是教会书信。罗马书，加拉太书，哥林多前后书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，各地的教会，没有一处是两三个人的聚会。即使是奉主的名也不行，教会是教会，两三个人的聚会是两三个人的聚会。我们以罗马书为例，你仔细读罗马书16章，就一目了然，对吗？自己数一数又多少个人。更重要的，其实你可以看哥林多前书10到11章。我们以前讲过这两章，实际上在讲圣餐的真理。我们建立圣礼型教会，特别是我们根据我们对圣餐真理的基本领受，我们就知道教会不可能是两三个人的聚会。以哥林多前书11章为例吧，两三个人聚会不需要分辨，谁都认识谁。所以我们的圣餐真理，我们的圣礼型教会既反对大教会，也反对两三个人的聚会作为教会，对吗？然后那里面又谈到，你们如果领圣餐，你可以在家里先吃饱。你看，他把家里和教会严格的区分出来了，家是家，教会是教会。而且那里还讲到，你们领圣餐的时候，要彼此等待。你等两三个人，你等谁呀？你等什么呢？

结论，新约圣经讲的教会，不可能是两三个人的聚会。那为什么主还要提到两三个人的聚会呢？除了刚才我们谈到的两个原因以外，我们在现实生活当中，你可以用把它看成是一种权宜之计。第一，在教会诞生或者从小组开始萌芽的时候，可以从两三个人启程，没有问题，甚至可以从一家人启程。或者像这两年的中国病毒，中国瘟疫这种威胁之下，教会不得不化整为零，以两三个人为聚会单位，但这都是偶发现象，不是常态，我们不可以把偶然当常态，不可把恩典当律法，不可把勉强当应然，当当然，这不是常识吗？

那么是什么人主张两三个人聚会就是教会，两三个人的聚会可以取代教会呢？大体是五种人或五种情况。第一，胆小鼠，政治恐惧的人。我们知道，特别像习国这样的环境之下，在政治高压之下，教会被迫关门，被迫解散，被迫化整为零。因为这个巨型专制主义最恐怖的就是聚会，就是组织性的社会存在。那么被恐惧捆绑的人，趁机就翻出两三个人这样的一个口号，心安理得的从教会退出去了。

第二，可以说是比较狭窄的人，小心眼呗。在教会里跟弟兄姊妹闹矛盾了，或者被牧者责备了，赌气，退出去了。退出去就退出去吧，不，我要做两三个人的教会，我也是教会。可以理解了，这是人性，我想我们也许都有过类似的情绪，这是第二种。

第三种，真的就是出于恶意，就是故意拆毁教会，用两三个人的名义来拆毁教会。

第四，受一些极端宗派的影响，这个宗派重点指的当然就是倪柝声李长寿这个支系的小群教会。我们多次说过他们，他们的主要的问题，第一就是矫情，非得把聚会所、小群放在教会的替代的位置上。第二，骗子，撒谎。没有牧者，他们也有牧者，不叫牧者而已。他们的教会有几个是两三个人聚会？撒谎。

第五种情况，既是出于我们对教会真理的无知，一知半解。我们既不明白教会这伟大的真理，因此更缺乏对教会的敬畏，会轻易的以各种矫情的方式来败坏教会，将自己和自己身边的人陷入大罪当中，而不自知，这是特别特别需要教导的。

我一再建议大家，一定要反复的阅读以弗所书，以弗所书是伟大的教会论。在那里面，圣灵借着保罗的口，不仅让我们看见，神借着教会，或者在创世之初，教会就是他的奥秘，就是他的计划，然后就借着教会，要是胜过阴间的门，这是马太福音的概念。在以弗所书当中，进一步阐述为，胜过世上掌权的，执政的，君王，和世上的、天上的一切受造之物，都被胜过。所以教会实在是太重要了。正因为她特别重要，正因为她是胜过阴间和魔鬼的力量，所以魔鬼一定要拆毁教会。两三个人的聚会，这种教会论，是对教会最残酷隐蔽而狡猾的伤害。所以在以弗所书后面再谈到教会，除了谈到她是神的家，也谈到了亚当夏娃夫妻相爱，来类比基督和教会的关系，就是教导我们要深刻的认识到教会的重要性，要尊重教会。

教会也是神的智慧，但是这种智慧是我们中国人没有，华人教会尤其亏缺的。5000年没有教会的国家，不明白到底什么是教会，当然也不会明白什么是传道人，什么是牧师。所以我们需要在神的智慧，就是在教会面前谦卑敬畏，有一个受教的心，被责备的时候，能够靠主刚强，重新起来，归入教会，支持教会。这种智慧不仅仅是我们匮乏，这世上的人，这世上的君王，这世上自以为有智慧的高人，在教会智慧上，都是一致的，都是需要教导的。

我们知道，在圣经当中最伟大的智者当然首推所罗门。但是我们看看所罗门是怎样看智慧，我理解也是怎样归入教会智慧的。我很喜欢传道书第7章，大家听了。所罗门说，我曾用智慧去试验这一切事，我说要得智慧，智慧却离我远去。万事之理，我理解这是教会的真理，基督的真理，你也可以说是基督和教会的真理，因为二者不可分离。离我甚远，而且最深。这个智慧，这个奥秘，再去参考以弗所书。谁能测透呢？你怎么以为你就明白教会的真理呢？求主怜悯。我转念，所罗门悔改，改变了靠自己智慧认识基督和教会的这个路径依赖，这种习惯。我转念，一心要知道，要考察。主说，寻找的就寻见。要寻求智慧，和万事的理由。原文当中没有万事又，要寻找logos，要寻找上帝在创世之初，在万事当中隐藏的奥秘，以弗所书。为什么要寻找？我要知道邪恶为愚昧，邪恶是因为愚昧，愚昧是因为狂妄。这世界一切的邪恶都是因为愚昧，而愚昧都是因为狂妄，而狂妄是什么呢？狂妄的表现是什么呢？藐视教会。狂妄的人很难从始至终认识教会的真理，并坚持教会的生活。也正因为如此，只有教会能胜过阴间的门。

所罗门继续说，我得知有等妇人，教会是新妇，这个妇人可以理解为世界文化，当然也是世界文化影响下的女男人男女人。我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。有罪的人，却被她缠住了。传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。我找到一个人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，多谦卑，不要以为自己得着了，自己全明白了。我们都要谦卑，传道人也要谦卑，谦卑在教会的真理下。我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。大家注意，传道书第7章和第8章之间的过渡，第8章1到5节告诉我们何为神的智慧，神的奥秘，那指向基督和教会。所以愿我们的神在教会当中，在基督耶稣里，得着荣耀，世世代代，永永远远，阿门。