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基督徒怎样看白俄罗斯事变？或社会动荡之际，教会在哪里？
平安。我们也安排一周的读书时间——读懂白俄罗斯。白俄罗斯沦为欧洲最后的独裁国家，或独裁政权，至少与两大文化事实相关。第一是几乎成为国教的东正教；第二当然是苏联共产主义的历史积习。另外，卢卡申科也是跪国领袖的“良师益友”。白俄罗斯是欧洲的东大门，是中国一带一路（以及俄罗斯进入欧洲）的门户。在白俄罗斯发生动荡的同时，一带一路上的非洲国家马里发生政变，总统易卜拉欣·布巴卡尔·凯塔（Ibrahim Boubacar Keïta）周二（8月18日）被军人拘留后辞职。再加上刚刚发生的阿以建交事件和“人类公敌”在东欧的“煽风点火”，可以看见大红龙伸向西方的魔爪正在被斩断。不仅美洲关门了，欧洲也被一只看不见的手向东关上了大门。值得一提的是，白俄罗斯也应该是巴别塔事件之后，人类从示拿平原向北迁徙的重要一站。从那里，一部分人类向东沿欧亚草原成为俄罗斯人、蒙古人和中国人的的祖先；从西则进入欧洲。
我们需要思想的是：先知书中的“罗施”是罗斯吗？以西结书38:1-3，“1耶和华的话临到我说，2人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他，3说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌”；以西结书39:1-5，“1人子阿，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌。2我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。3我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。4你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。5你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的”。建议大家查考圣经。不过必须反省的是，“罗斯受浸”，这一洗礼范式与“基督徒作家”或“精英皈依”的本色模式是一致的——撒玛利亚只是发生了追求神迹奇事的宗教运动，但没有重生。或许罗斯正在受浸。
首先建议大家重读使徒行传8:5-24：“5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，19说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。20彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。21你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。24西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上”。
其次我给大家推荐一篇文章——在白俄罗斯发生的事，不久将发生在中国。思考两个事实：第一、卢卡申科与东正教的关系；第二、天主教与东正教在事态中的不同态度。
人民在流血，教会在哪里？
这篇日记记录的是白俄罗斯抗争发生以来，白俄罗斯天主教会和东正教会的立场、言论和做为。白俄罗斯多数人信仰东正教，天主教为第二大宗教。根据白俄罗斯内务部2015年的官方报告，58.9%的人自我认定为有宗教信仰，其中82%是东正教徒，12%是天主教徒。白俄罗斯国内的东正教徒几乎全部属于「白俄罗斯正教会 БПЦ/BOC」。它享有事实上的国家教会地位，除了极少量的旧礼仪派之外，BOC是白俄罗斯唯一合法注册的正教会。然而BOC是莫斯科牧首的代牧区，并非独立教会，只是一个从属于俄罗斯正教会的自治教会，且几乎不享有自治权利。东正教长期以来是卢卡申科政权的官方民族主义的一部分，他曾在2008年称BOC为「我们国家主要的意识形态塑造者 главным идеологом нашей страны」。
白俄罗斯国内的天主教徒几乎全部属于罗马天主教会，东仪天主教会已经极度边缘化，濒临灭绝。尽管在总人数上，天主教徒与正教徒差距悬殊，但白国天主教呈地域性分部，如在与波立接壤的格罗德诺州，2016年，当地54.4%的人口都是天主教徒；明斯克教区拥有60余万天主教徒，占到当地总人口的15%。另外，白俄天主教会有着相当完备的组织网络，截止2012年，在全国拥有479个堂区（相比之下BOC拥有1567个堂区），在格罗德诺州、明斯克、维捷布斯克州分别拥有174、96、93个堂区，同样是不可小觑的一股组织力量。
先说天主教会在运动中的立场。教皇昨日（8月16日）就白国局势表态说：
「我正密切关注白国局势。我呼吁对话，结束暴力，尊重正义和法治。」
З вялікай увагай сачу за сітуацыяй, якая склалася пасля выбараў у гэтай краіне. Заклікаю да дыялогу, спынення гвалту, паважання справядлівасці і права.
尽管教皇的言论仍可被解读为中立，但本地天主教会早已表现出了倾向性。
面对相当多白国民众要求天主教会表明立场的呼吁，教会回应道：「教会在具体事务上的立场是由各地主教决定的」，即表面上作为整体的白国天主教会不会参与政治站队，但其立场由各地主教个人表明。而各位地方主教的立场是什么呢？
在选举开始前，7月30日，明斯克就发生了支持反对派独立参选人齐哈诺夫斯卡娅Tikhanovskaya的大集会，约6万人参与，创下了白国独立以来的最高纪录。
次日，7月31日，明斯克总主教Tadeusz Kondrusiewicz（他同时也是白俄罗斯天主教会主教联合会ККББ的主席，我们可以认为他在一定程度上代表着白国天主教会主教们的集体立场）发表了讲话，他说：
「选举前我们当然会问，票该投给谁？
原则上教会不能与任何政治势力绑定，并且根据白国法律，也不能开展政治活动，只能平等地服务所有人；因此我们不能为哪个候选人发声。
但是，与此同时教会必须提醒你们，参加选举就是表达建立我们国家的未来的成熟责任感……我们不仅需要仔细考量候选人的政治、经济和社会理念，也要考量到他们对教会的社会训导和普世价值的态度，以及对那些永恒不变的道德原则的态度。」
Дзеля гэтага неабходна не толькі ўважліва вывучыць праграмы кандыдатаў з палітычнага, эканамічнага і сацыяльнага пунктаў гледжання, але і ўзяць пад увагу іх адносіны да сацыяльнага вучэння Касцёла і агульначалавечых каштоўнасцяў, а таксама маральных прынцыпаў, якія нязменныя і таму не падлягаюць абмеркаванню і змяненню.
毫无疑问，这段话指向的是对卢卡申科治下糟糕的人权记录和不断恶化的社会福利的批评，以及对劳工/人权活动家出身的反对派参选人Tikhanovskaya的支持。
除此之外，他还表达了对不公平选举的不满。大选前卢卡申科DQ了众多竞争对手，出于对这一点的批评，总主教表示竞选活动和大选都应建立在「对竞争对手的尊重和人民自由意愿的表达 ўзаемапавагі да апанентаў са свабодным волевыяўленнем народа」上；他引用了东方古训「己所不欲，勿施于人 Не рабі іншым таго, чаго не жадаеш сабе, і паступай з іншымі так, як хацеў бы, каб паступалі з табой」，呼吁「不同政治理念的和平共存」。
8月11日，面对大量抗议者被军警殴伤、逮捕、虐待的局面，他再次发表讲话，将之比做该隐杀死亚伯的圣经故事，呼吁双方「放下武器（军警）与石块（抗议者）не падымаюць ні зброі, ані камення」，用基于真相和互爱的对话代替流血冲突——「武器与石块」的措辞，在呼吁双方停止暴力的同时，似乎也在暗示国家暴力与示威者暴力之间的不对等。
年轻的维捷布斯克主教Butkevich则更为直白地表达了反抗情绪，但同时也呼吁避免暴力。8月12日，他在演讲中直言，引发危机的选举「计票结果是不真实的 не цалкам карэктны падлік галасоў」，但危机会带来进步：
每一场危机，除了过程的痛苦之外，也都蕴涵着未来变革的积极潜力。他将如何显现？恐怕不会显现在暴力与仇恨之上。建立在血腥镇压之上的体制从不会长久，违背人类的（更不用说上帝的）普遍价值者总是会被正义击败。
Аднак кожны крызіс побач з балючасцю яго працэсу заўсёды хавае ў сабе пазітыўны патэнцыял зменаў на лепшае. Як яго раскрыць? Напэўна, гэта не адбудзецца на шляху гвалту і нянавісці. Пабудаваныя на крыві сістэмы ў гісторыі ніколі не былі трывалымі, а Справядлівасць заўсёды вяртала здзейсненае тым, хто пераступаў усялякія людскія (не кажучы ўжо пра Божыя) нормы.
因此，只有一条出路——你需要寻求真相！重要的是我在守护真相，而不是守护阴谋。你要知道，真相恐怕是不会与暴力同时出现的。我们需要对话，需要带着好的意愿去理解彼此！如果我们要建立一个文明的国家，我们解决冲突的手段就必须是文明的。
Таму выйсце толькі адно — трэба шукаць праўду! Гэта важна, каб быць пэўным, што абараняю менавіта праўду, а не падман. І трэба ведаць, што праўды напэўна не будзе там, дзе ёсць гвалт. Трэба размаўляць і мець добрую волю пачуць адно аднаго! Калі хочам будаваць цывілізаваную краіну, то і сродкі вырашэння канфліктаў у нас няхай будуць цывілізаваныя.
维捷布斯克的堂区也成了抗议活动的一部分。例如，8月13日，维捷布斯克举行了抗议军警暴力的集会；当军警来到时，抗议场地附近的耶稣仁慈教堂便开门接纳示威者入内以躲避军警。神父Victor Misevich说，自己「作为司祭与神父，有义务为身处危险中的人提供庇护」。
教堂围栏上写着「反对暴力проти насилля」
8月14日，总主教Tadeusz Kondrusiewicz向卢卡申科政府发出了公开信，态度再次明确：
人生而自由。基督说，真理能使人得以自由。人民有知道真相的权利，真相不能为了一些人的政治投机所牺牲。
街头上人民在流血，想要得到真相的和平示威者被殴打，被毫无人道地羁押虐待，这是下令者和暴行执行者的深重罪孽。
这将会引发我们社会的失稳和撕裂。当我们向手足举起武器，为掩盖真相而带来的伤口要多久——也许不止一代人——才能被治愈?!
Бог сотворил нас свободными. Истинно таковыми нас делает правда, говорит Христос (ср. Ин 8, 32–36). Люди имеют право знать правду, которую нельзя приносить в жертву в угоду чьим-то политическим и конъюнктурным интересам.
Пролитая кровь на улицах наших городов, избиение вышедших на мирные демонстрации людей, которые хотят знать правду, жестокое обращение с ними и содержание в нечеловеческих условиях в местах заключения — тяжкий грех на совести тех, кто отдаёт преступные приказы и творит насилие.
Всё это ведёт к дестабилизации и губительным разделениям в нашем обществе. Сколько времени — возможно, не одно поколение — потребуется для того, чтобы излечить нанесённые в результате попрания правды раны, когда брат поднял руку на брата?!
相比天主教会从一开始就已明朗的态度，白俄罗斯正教会（BOC）则显得微妙很多。
在8月9日开票之前，反卢集会和卢政府的抓捕行动就已经开始；在8月8日，反对派参选人Tikhanovskaya的两名竞选团队最高层被捕。不过不出意外的是，8月10日卢卡申科宣布当选，莫斯科牧首和BOC领袖Pavel（牧首代牧，明斯克都主教）行礼如仪，在白色恐怖的氛围下第一时间就送去了贺电——Pavel的贺电甚至发在官宣当选之前。
同样是在7月31日的选举前夜，相比白国天主教会总主教呼吁人民考量候选人的「政治、经济和社会理念、对社会训导、普世价值和道德原则的态度」，正教会领袖Pavel却发表声明谴责示威者，奉劝全体白俄罗斯人民不要「挑战、违反合法秩序противостояния и нарушения законного правопорядка」；其演讲的论调与卢卡申科高度一致，即保卫白俄罗斯的和平、独立、安全：
「我们国家的每一个成年人都有宪法赋予的选择权，但这一权力不应该在集会和街垒中、而是应该在依据白俄罗斯法律设立的投票站中实现。」
Каждый человек в нашей стране, достигший зрелого возраста, имеет право сделать свой конституционный свободный выбор, но этим правом следует воспользоваться не на баррикадах и митингах, а на избирательных участках, которые предусмотрены и организованы в соответствии с законодательством Республики Беларусь.
（你听听你听听，这说得是人话吗？）
白俄罗斯正教会的荣誉领袖（即前任领袖）、都主教Filaret也在当晚发表讲话，引用格林多前书 14:33，「神不叫人混乱，而是叫人安静」来劝说示威者平息局势，做守法公民。
接下来的8月10日、11日、12日冲突激化，但拥有大量信众的BOC反而比天主教会更沉默，在12日才召开记者会，呼吁当局和公众双方停止暴力冲突，和平解决危机；在我个人的理解中，这未免有一丝帮大雄的味道。
值得一提的是，在8月13日，「体制外」正教会司祭Александр Шрамко——他因为在社交媒体上批评牧首被禁止服务——组织并参与了跨教派的反警暴游行，参与者手持圣经圣像，从明斯克圣灵主教座堂出发，游行到克格勃总部。 BOC则迅速发布声明，与游行撇清关系，表示游行中没有白俄罗斯正教会的参与。
在14日，正教会的口径没有变化，仍是呼吁双方结束暴力；但有趣的是，在这种情况下，谣言似乎成了民众愿望的表达。一条「白俄罗斯正教会领袖撤回祝贺卢卡申科当选」的消息在白国网络上流传甚广，8月15日BOC官方甚至专门辟谣，指出这条消息是不真实的网络谣言。
上文中有提到，8月14日天主教会总主教发表了单方面谴责卢卡申科的公开信；在这之后，8月15日，东正教会的态度似乎有变，尽管仍未表达对抗议者的支持，但亦开始了对军警暴力的谴责——回想一下，7月31日正教会还在批评示威者的集会，当中的变化无疑是巨大的；即便这种谴责仍有各打五十大板的味道。当天BOC召开主教大会，将事件称为「兄弟不睦」。同日，莫斯科牧首也发表了声明，同时向白国当局和民众发出呼吁：从人民福祉出发，进行对话，结束对抗。大会称：
「混乱和分裂来到了我们共同的家园，兄弟在反抗兄弟，街头冲突、逮捕和殴打的新闻见证着这场对抗中的无辜者们遭受的苦难，这让老幼妇孺感到恐惧。冲突中已知有两人死亡、大量受伤，包括执行命令的执法人员，也包括在临时羁押设施中被殴打、伤残的人们。如果我们不停止对抗，我们将把国家带入无可挽回的毁灭。」
Смута и разделение пришли в наш общий дом, брат восстал на брата. Вести об уличных столкновениях, арестах и избиениях свидетельствуют о страданиях огромного количества невинных людей, вовлеченных в противостояние, и заставляют вздрагивать детей, женщин и престарелых родителей.
Уже известно о двух смертях и множестве раненных в столкновениях, в том числе сотрудников правоохранительных органов при исполнении служебного долга; избитых и искалеченных в изоляторах временного содержания. Если мы сегодня все вместе не остановим противоборство, то доведем страну до необратимых разрушительных последствий.
坚决谴责一切形式的暴力、酷刑、羞辱、滥补，各种极端主义、谎言和背叛，我们呼吁每一个深爱着祖国、孩子、家人和朋友的人们，结束对抗。
Категорически осуждая насилие, пытки, унижения, безосновательные задержания, экстремизм во всех его формах и проявлениях, ложь и вероломство, призываем всех, для кого до́роги наше Отечество, дети, родные и близкие люди — остановиться и прекратить противостояние.
尽管似乎仍然摇摆，但教会的审时度势从另一条官方通稿中也可见一斑：就在15号这天，BOC在通稿中称，教会的慈善基金会Пантанасса将为冲突中的「受害者」提供援助，包括示威中的受伤入院者和从Окрестина与Жодино两个临时羁押设施中被释放的人们——尽管事实上最早从8月9日起警察就开始逮捕示威者送往这些临时羁押设施，民间组织也早已开始相关的援助活动。
也就是说，BOC的这一行动可能象征意义大于实际意义，如果这是向示威者的示好，那它也许意味着教会可能在未来的几天里根据局势选择跳船——毕竟在这几天里，在号召和平与对话之外，我们已经听不到正教会对「守法与秩序」的呼唤了。
另外请大家读这个词条：弗拉基米尔大公（公元960年—公元1015年）。圣弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇（英语：Vladimir Sviatoslavich，俄语：Св.Влади́мир Святосла́вич， 弗拉基米尔一世受洗后取教名瓦西里；958年—1015年7月15日）古罗斯政治家、军事活动家，诺夫哥罗德王公（969年—977年），基辅大公（978年—1015年）。他是留里克王朝早期最重要的成员。另外请大家读以下词条：关于东正教传入罗斯的过程，俄国编年史作者涅斯托尔(1056年–1114年)有一个有趣的记载。大约在987年，经过与基辅的大贵族们（波雅尔）的商讨，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇决定向各邻国派出使节，看看哪种宗教是罗斯新信仰的最好选择。结果使节们报告说，他们在信奉伊斯兰教的伏尔加保加利亚人那里看不到欢乐，穆斯林全都愁眉苦脸；而且他们的宗教禁止饮酒和食用猪肉。在德意志，罗斯使节观察了基督教西方教会（这时，天主教和东正教还没有彻底分裂），他们认为它的教堂和仪式不够富丽堂皇。最后在君士坦丁堡，弗拉基米尔的使者看到了拜占庭基督教会的华丽排场。东方教会壮观的建筑和庄严的礼拜仪式给这些使者留下了极为深刻的印象。“我们已经分不清自己是在人间还是在天堂，”他们报告说，“从来没有见过那样壮观美丽的事物…我们不知道怎样去描述它”。于是，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇选择了东正教。文献记载说弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇还曾经接触过信奉犹太教的民族（可能是游牧的哈扎尔人）。他认为犹太教是一种软弱、失败的宗教，再也没有考虑过它。另据波斯和阿拉伯的史料，罗斯的使节曾到达呼罗珊，考察伊斯兰教的情况。
实际上，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇接受东正教的主要因素是谋求发展与拜占庭帝国的关系。从奥列格大公时代起，罗斯统治者就经常干涉拜占庭事务。与拜占庭帝国的贸易是各方面落后的基辅罗斯吸取先进文化的主要途径。由于拜占庭帝国皇帝巴西尔二世企图利用罗斯的军事力量来帮助镇压帝国小亚细亚部分的叛乱，弗拉基米尔很容易与他结成同盟。
为巩固这一联盟，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇表示希望与巴西尔二世的妹妹安娜 (Anna Porphyrogenita,963/3/13–1011)结婚。从来没有一位拜占庭公主下嫁给一个野蛮民族的首领，即使是德意志和法国那些基督教君主的求婚也都被拒绝了。但是巴西尔二世急需弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇的帮助，遂勉强地同意了这桩婚事，条件是弗拉基米尔必须成为基督教徒。可以想象，这个条件是弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇非常乐意接受的。不过，双方的结盟并非一帆风顺。在小亚细亚的叛乱被平息后，巴西尔二世拒绝让弗拉基米尔与安娜结婚，于是弗拉基米尔占领了位于克里米亚的拜占庭城市赫尔松涅斯，迫使皇帝履行了联盟条款。大约在987年末或988年初，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇受洗礼成为基督教徒，并与安娜公主正式结婚。这时安娜25岁，弗拉基米尔大约30岁出头。他选择瓦西里为自己的教名，以对自己的姻兄巴西尔二世皇帝表示敬意（“瓦西里”是希腊语名字巴西尔的斯拉夫语读法）。在婚礼结束之后，他与妻子带着数名东正教教士及一些圣像和法器返回罗斯。
由于意识到宗教信仰对巩固封建制度的有利性，弗拉基米尔·斯维亚托斯拉维奇立刻开始强制推行基督教。他规定基督教（这里实际上是东正教）为罗斯的国教，命令人民必须信仰。在他回到基辅之后，便下令所有基辅市民在第聂伯河中接受拜占庭教士的洗礼，并把多神教的神像投入河中。很快在罗斯其它主要居民点也都发生了人民受洗、捣毁异教神像的事件。这一历史事件称为“罗斯受洗”。
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任牧平安。有一处经文求教：徒15耶路撒冷大会，我查您的讲章，“我个人同意这个释经传统，就是这段经文的内容和加拉太书第二章所讲论的乃是一件事”。过了三年才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。（加1:18）过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，唯恐我现在或是从前徒然奔跑。（加2:1-2）加拉太书记载的是这两次。第一次非常清晰，是保罗归主之后去耶路撒冷（徒9:26），第二次有点迷惑，是送奉献（徒11:30）还是第一次宣教旅行之后（徒15章）？从记录的次数上看，应该是送奉献；从语境上看，似乎是第一次宣教旅行之后。不知是否还有其他明确的证据？我上次讲徒11:30的时候，明确认为加2:1-2指的是送奉献（徒11:30）。如果我错了，求神怜悯，我要在下次证道的时候向大家认错，千万不要造成误导。请您教导。
平安。为你在真道上的谨慎感谢主。我们可以仔细读加拉太书2:1-2，“1过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑”。这里保罗特别强调：“把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说”，这应该意味着此前保罗有一次“宣道之旅”；而且对象是“外邦人”。这个“外邦人”应该就是加拉太书2:9中的“外邦人”；不应该是使徒行传9:20-22，29中的犹太人。而加拉太书1:17之“惟独往亚拉伯去”，并没有证据显示保罗在那里向外邦人传道。不仅如此，这个外邦人应该就是使徒行传15章中反复强调的外邦人（3，5，7，12，14，17，19）。所以，我倾向于认为加拉太书第二章的耶路撒冷之行，可能是保罗第一次宣道之旅之后；而不是送奉献之行。当然，就这些时间上的概念，也仍然可以持开放的态度；将讲道重点放在真理的教导上。
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任牧师你好！能否将你的电话给我，我想和你讨论一些圣经问题。听说你要讲启示录，我更希望和你讨论启示录 一些重要问题。谢谢！！
平安。我这周刚刚这样回复一位美国的弟兄，我把回信分享给你就行了：“谢谢你。只是我从不用手机，也基本上不用电话。我也不跟任何人‘讨论’圣经问题。只按自己的领受讲道。我能理解你的热心，求主纪念。主恩同在”。
需要补充的是：我不相信真理越辩越明，我了解人是什么。而且我更反对讲道台是可以“讨论”的。我曾劝阻那些膨胀、发酵起来的人，他们安耐不住要教导我怎样讲道；我也再愚妄一次：你想到的那些“问题”我都想过N次了。我不跟人讨论我怎样讲道，这与血气无关，而关乎牧者的教导责任。就像郭德纲说他不跟人讨论怎样说相声。你若是传道人，请你干好你自己分内的事，吃自己的饭。一个牧师教导另外一个牧师怎样讲道，这可能是三姓家奴的作王传统。更重要的是，我从不追求而且也不应该追求我讲道你同意或你认同。如果那样，我就不是基督的仆人了。一方面，你不同意才是正常的，符合人性。另一方面，如果你大部分都不同意，就可以离开。但那些有一些不同意、但继续忍耐、常常转为同感一灵的人，才是我的弟兄姐妹。
既然我根本不在乎谁同意，讨论什么呢？给我写这类信件的人我都屏蔽了，在不寐之夜上“指教”我的人，我根本没有功夫看。我当然不认为我总是对的，但我所经历的那些指教，端上来的都是生命神学的鸡汤。我也是人，不想反胃。
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牧师，蔡霞事件现在刷屏了，能跟我们说说这人这事吗？
平安。这是民敢词。担心说了，又有人收不到讲章。我可以换一个场合与大家分享对这一事件的看法。显而易见，中国精英阶层在开始逃离和背弃甚至反独（毒）夫民贼，已经势不可挡。只有鸡汤教正和撒但一会以及革命分先后的大儿子们一起在阻挡这个潮流。蔡霞事件在政论圈也引起了撕裂。我同意这个看法：不要苛责正在作正确事的人；只是如果将同一标准用在川普身上就更完美了。但是尽管如此，蔡霞的出走还是有一些话题值得深刻反省——我不苛责这个人，也不将捍卫党制、所谓宫廷政变等刑名追加给已经开始反省的这位。我们讨论另外一个问题：60-70%的党员都是好的吗？兹事体大。
所以在这里建议大家思考三个问题，都与圣经相关。第一、中国只有知识分子，并无希腊社会的哲学家和犹太社会的先知，这是为什么；以及东西方在“精英”文化上的区别是什么。实际上“人民在流血，教会在哪里”；这个问题在中国更有现实意义：“人民在流血，党员或公知在哪里”？第二、蔡霞说60-70%的党员都是好的，或者是“义人”，那么基督徒应该怎么看这样的“人论”及在此基础之上的政论？甚至有人说99%的党员都是好的？这与圣经的人论背道而驰：没有义人连一个都没有。第三、这个论题与我们一直批评的“共国分开论”是密切相关的。党魁党员二元论与党国二元论，其恶谋或愚昧相同。事实是，“大多数中国人”和“大多数党员”正是这罪恶和体制的群众基础与组织基础。“多数”不仅在罪恶中有份，而且更加拒绝忏悔；因此是公义和真理最危险的敌人。他们就是十字架下面的多数。因此“多数义人论”是另外一种更深刻的“多数暴力”而已，他们形成滚刀肉联盟，使重生在中国永不可能。希律党比希律更狡猾地抵挡神和祂的受膏者。因此蔡霞之论在神学上是一种深刻的颠倒黑白。想想都令人恐惧：一个世界上最流氓的体制和党魁，它的成员大多数竟然是好的甚至“实际上想改变”而黑帮正在高屋建瓴！这大多数不是精英，乃是妖精。清醒的红二代或这99%或70%跪族，更是魔鬼之子。
过去几年，接触红二代及“北大党员”，是一种田野调查。他们的思想和观点几乎都非常蔡霞，“背后政论”甚至比我们还“激进”；但坚决捍卫黑帮体制、甚至在的讲道台责备希律的时候起来背叛和拆毁的就是他们。他们可以在道理上反共，但在利益上比任何人更亲共，实际上他们正是共本身，代表绝大多数党员和人民。这才是中国问题的根本：道理和利益完全分裂的淫妇综综合症——“这是不对的”，但胜不过情欲。所以让我再说一遍：中国问题的根本不是启蒙问题，而是利益问题；而胜过利益问题的只有信仰问题。一方面，历代启蒙知识分子甚至西方政客根本不了解这个灾民大国的灾民理性，无敌论们都在瞎眼领路昏昏昭昭。另一方面，主耶稣这话是唯一的救赎：世界的王在祂里面是毫无所有（约翰福音14:30）；好牧人为羊舍命（约翰福音10:11）——为“动物”舍命这种大爱或纯爱（没有任何市场原则在其中），是撒但一会无法理解的。蛇对人类的三重试探或捆绑，唯有在信仰或这样的信仰面前溃不成军。所以圣经才说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:8）；“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4）。
但神正在用恶人惩罚多数和娜拉。所以这也是教会在中国传福音的时间。在这个意义上，这是最坏的年代，也是最好的年代。这是基督徒的加速主义和入关学。精英多米诺骨牌正在倒塌；娜拉又出走了，但愿新一代娜拉别再瞎跑，不要再跑去延安成为伟人的小三；或者逃亡西方与用黄左平行白左，拾人牙慧。胡适-林徽音的中餐馆在洁净圣殿的时候可以一同倒掉了。我会在讲道台上讲解蔡霞的出走与下列这些经文之间的关系：
列王纪上16:8犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，10心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
列王纪上18:4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。5亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。6于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。7俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。8回答说，是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。9俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？10我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。11现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里。12恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。13耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？14现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。15以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。16于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他。亚哈就去迎着以利亚。
路加福音8:1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
腓立比书4:21请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。22众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。23愿主耶稣基督的恩常在你们心里。
5、任牧，注意到你对希律王的批评越来越严厉了。能否有一句话来说说你定义的希律王现象？
不知羞耻。
或者，独（毒）夫民贼。国际上独（毒）夫（因他的缘故，2020年是人类历史上最悲惨的年份之一）和国土内的民贼。所谓千夫所指，众叛亲离。
或者，他和全类人有时差。
西番雅书3:5，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻”。阿门。
任不寐，2020年8月22日