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任老师：以前我们教会让我开放家庭开一个团契，但要围绕什么幸福课程，加之感觉自我装备还不够，就没有继续。但现在我已经推了身边一些人看您的讲道讲章，有了一些弟兄姐妹有共同的看见，我想我们也许可以来开展圣礼型团契，但是请牧师能否带领指导一下，圣礼型团契应该怎么做。祝平安。
平安。圣经对“幸福”的定义与世人以及异教不同，有时候截然相反的。比如罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。在某种意义上，教会就是我们的幸福，因为神藉着教会与我们同在，“以马内利”是我们的幸福。圣礼这个概念，主要指上帝所设立的圣礼，并且上帝在自己所设立的圣礼中与自己的百姓同在。这圣礼首先包括安息日等耶和华的节期（这一切在使徒时代归结为主日聚会）、割礼、会幕、圣殿、赦罪、讲经、洗礼、圣餐礼以及各种按手礼等等。一般来说，传统教会（天主教、东正教、圣公会、路德宗等）除了拥圣经，还同时有一本以圣经为根据的“崇拜程序”。有时候我们将之简称为圣礼程序。我们主日崇拜使用的圣礼程序就是Lutheran Service Book（LSB），我以前就此有过一些讲论，可以一并参考：https://www.bumeizhiye.com/category/csmp-2/zrcx。这里作一些简要的概述和补充（不再引经据典，但大家可以自己查考我这里所讲论的圣经根据）。
第一、传统与圣经。马丁路德及路德教会这本圣礼程序，包括从从十二使徒遗训经初代教会、古代教会的主日敬拜传统，这不是路德本人和路德教会自己的发明。虽然路德对天主教的主日程序有所精简，但保留的部分远远大于“改革”的部分；即使所谓的改革，仍然是一种回归，就是进一步回归圣经。这一系列的主日传统也不是任何人或宗派的发明，而是进一步根植于使徒和先知的教训。这不仅是延续了新约时代的主日传统，而且甚至根植于会幕、圣殿和会堂中的敬拜程序。从挪亚、亚伯拉罕到今天，围绕圣坛的圣礼基本框架都在。不仅如此，LSB程序中的所有话语和诗歌，基本上都是圣经字句本身。
第三、我们的圣礼程序至少强调三大真理：首先，Divine Service。神在教会中并且藉着圣灵用祂的话语和身体服侍我们。这一方面否定了任何萨满式、祈灵式以及个人修行的异教道场；另一方面弃绝泛神论谎言及其恶果；上帝无所不在，必一无所在。其次，Real Presents。这主要与圣餐礼相关，此不赘言。最后，the Means of Grace。施恩之具。我们本着圣经相信圣灵在教会中，藉着圣职、用圣道和圣礼（看得见的圣道）使万人归信基督，使基督徒持续成圣。这意味着所有基督徒一直需要并且只能在这外在又内在的施恩之具中持续悔改、更新建造。唯教会才是基督的新妇，是基督教存在的核心事件。
第四、圣礼型教会必然弃绝以下教会的实践。首先，天主教和东正教在圣经、圣礼、圣职上的加添，包括他们关于教皇、牧首、圣徒、马利亚、伪经、圣传上的所有教义。其次，天主教和东正教在远离教会和圣礼之外对个人灵修的异教实践，如天主教修道院制度和东正教的修士。其次，弟兄会、聚会所及新教面对天主教教皇制、东正教牧首制及圣公会国教制等矫枉过正的对圣职的离弃。再次，改革宗但也包括路德宗以及所有宗派愈演愈烈的人本主义淫行，就是将教义平行甚至凌驾于圣经之上，以及将教区凌驾于教会之上。最后，日益猖獗的主日个人见证、各种形式的个人表演、祷告表演和女牧师现象。
第五、我们需要澄清一个CSMP中个别学员对圣礼型教会的误解：圣礼型教会不关心政治罪恶或回避一切公义的话题。这完全是两个问题。LSB至少遵循三大传统礼仪：赦罪、圣道和圣礼（洗礼与圣餐礼），三者都包含着“恨恶罪恶”的公义真理，当然这个罪恶首先包括我们自己的罪恶，但同时指向万人、世界和魔鬼；并且每一部分都包含着末世论的真理，就是基督复临审判世界。救恩和公义是圣礼型教会同时宣讲和见证的基督真理；但教会唯道（证道和殉道），因而不鼓励神职人员委身任何政治运动。教会不反对基督徒参与政治和其他社会活动，但教导基督徒要依靠圣礼型教会远离罪恶，远避偶像。
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任牧师，平安……最近我们教会发生了一件事，有个老姐妹的儿子突发疾病（脑血管瘤破裂），经抢救无效两天后去世，老姐妹在儿子断气前希望教会去为他施洗，（之前主日他常送老姐妹到教会门口，只是一直没信），教会牧者也想说抓住任何一个可能得救的机会就赶去了，可到他家时人已经断气。想问任牧师当人已经没意识而仅存一口气，教会要不要去争取这样的机会？这样做意义大不大？或许他突然有意识用动作表达愿意就可以施洗？主要还存在一个时间差的问题，也许无法按家人的要求（临终前）及时赶到。谢谢任牧师！
平安。教会应该对会众以及会众的家人进行临终关怀；但施洗必须有本人的意思表示（婴孩洗礼另当别论，参考相关讲章）。强洗（哪怕出于爱）以及给死者施洗，都是我们反对的。如果出现这种情况，当然可以施洗：“他突然有意识用动作表达愿意就可以施洗”。当然，牧师进入医院探访要趁着患者清醒的时候问他：你是否愿意奉基督的名受洗……但是病床上的传福音要简明扼要，要相信神自己是生命的主权者，拿着阴间的钥匙。祂在场，传道人只说当说的话就行了，就是只宣告圣经上的话语就行。传道人自己要先对圣经有信心，不必“耍花腔”。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”（哥林多前书4:20）；“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”（帖撒罗尼迦前书 1:5）。与此同时，教会要为为那病人祷告，为他的归信祷告。
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任牧师，我还有问题请教您，圣经对双重预定怎么看？第二个问题，女人不可以讲道，姐妹们该做什么事，可否请从整本圣经系统的为肢体姐妹们说一下，我想这两个问题很多人也会有这种疑问。如果可以选上解答就太感恩啦。谢谢您。
平安。1圣经没有双重预定论，也没有预定论。预定是有的，但把预定上升为教义，越是系统化，越可能存在人为的加添。就神学而言，路德教会反对双重预定论——我们反对他们说：上帝预定人犯罪并实施惩罚。“加尔文的上帝是魔鬼”。2除了做牧师以外，姐妹在教会可以有任何服侍，如女执事（罗马书16:1；提摩太前书3:11）。
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任牧:中国的基督教需要改革，请问首先是不是要改变中国的文化与制度？
平安：唯有真正的宗教改革，才有可能某种程度地改变文化和制度。没有教会，中国任何方面的改变都是不可能的，也是假的。不仅如此，文化和制度的改革总是有限的，完全更新只能等候基督复临。这是我的基本观点：没有教会，中国进入所谓的正字自由需要一万年。台湾是在“基督教美国”的强大压力之下进入宪政的。与教会相关，唯有真正的信仰——我当然指的是基督教的信仰——才能使人进入真正的自由，因为唯有真理使人得以自由。这可以举两个有代表性的例子。第一、就是半吊子的中国与中共、暴君与人民、知识分子与君民的二元论。这些唯物论在道德和智慧上的“阶级分析”，必然导致罪人对罪人的像神一样的主权，而且代际循环，周而复始。这是一切东方专制主义的本质，魔鬼借此作王。所以保罗说：“2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（哥林多后书11:2-3）。第二则是双重标准现象——中国人是按家庭伦理、亲疏远近、物质利害这些标准论是非的，而不是按真理论是非的。这一事实表明这是一个根本没有信仰的蛇族。“基督徒作家”、“婚姻家庭神学”以及爆料党人都充满了这些双重标准的瘟疫。所有的有选择性的是非观既加倍僭越神的圣洁和公义；也必然导致社会的本质是“黑社会”。唯有教会真理能医治人。
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任牧平安：……这一切让我经历了流氓国家的没有底线。但也真正经神话语的真实。魔鬼会利用政治恐惧摧残我们的信仰，然后就让我们回转到东正教那里。（个人认为那些弟兄不过是出于政治恐惧）但”我们现在请你到耶和华－我们的 神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华－我们神的话，就可以得福。”(耶利米书 42:6 和合本)
平安。再说一遍：这一场厮杀、搅扰和软弱，主要不关乎个人恩怨——个别狭窄的小人以及加略人自然也是有的——而关乎信与不信。因此我们就更能理解何为因信称义，何为义人必因信得生。“18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”（马太福音13:18-23）。这道理我们反复经历了。
神的道理总是好的，我们应该为所经历的一切感恩。“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来”（哥林多前书 11:19）；“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗马书8:28）。真盼望你们知道，这些日子里，恰恰在这些日子里，我们经历了怎样的恩典、祝福和大复兴。总有和你们面对面分享这恩情，细数这恩典的时候。神的恩典不仅够用，而且超过我们所求所想。而很多时候，神的恩典总是在人忘恩负义的时候加倍地临到祂的教会和百姓。这也是保罗的见证：“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）12我已经打发推基古往以弗所去。13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:10-18）。
稗子和麦子分开的越早越好，感谢主。俄珥巴若进入伯利恒是伯利恒的耻辱、悲哀和将来的祸患。夏甲就是亚伯拉罕一家的隐患，而且祸患无穷，再向前有罗得之妻，向后更有二百五的可拉一党。无论外部逼迫还是内部搅扰，这一切都是要有的。不仅是为了让我们知道圣经的信实，更让我们知道谁真谁假；因此让我们更有平安。主说，人都说你好的时候，你就有祸了。藉着假弟兄的离开我们就进一步远离未来的灾祸。我们更能理解一切政治恐惧，我们自己也有恐惧；我们不希望任何人效法我的讲道而经历政治逼迫，“我不需要你们”。我们唯一要责备的是假以及对教会的搅扰；而打假以及坚固众教会，是牧者牧会必须承担、无可推诿的责任。这个话题说完了，也就“成了”。起来，我们走。
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Brother,I’d like to ask pastor 任 that “ does God care if women have makeup on or not?” I don’t put any makeup on. For one, it takes away my time. For two, God only cares inside. If we have God glory( peace, joy, kindness…etc) shown on our face, it will be naturally beautiful.
平安。以前解释过妇女蒙头的问题。答案在哥林多前书11:15，“但女人有长头发，乃是她的荣耀。因为这头发是给她作盖头的”。而哥林多前书11:5的中译是不准确的：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样”。其中“因为这就如同剃了头发一样”，原文是：ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ，“如同”这个翻译是很牵强的；直译可以是：这就是因为她剃了头发。另外，哥林多前书第11章没有任何一个名词是指“头巾”之类的盖头的，也没有任何一个名词指“脸”（原文只是说“头”）。所以保罗这里的教导可能是指禁止女人剃光头，如一些异教女人的剃度等等。另外，唯独哥林多书信论及蒙头和方言，这与那里是“古希腊文明”的中心有关。这个问题以后还会详细论及。
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遭水灾的是百姓而非希律王，你凭什么说这是天罚……
1这是无神论者们的经典伪善。答案最多是both。2圣经中君民常是共犯，虽然暴君必担己罪。3希律原来也是人民，代表百姓骂人的网络流氓与君与民更无区别。4可以同情被淹而哭的人，但“这百姓”是否为别人、港人的苦难流过一滴泪？5自义地分别中国中共、包子韭菜者，从未自由。
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尊敬的任牧师，翻墙越狱上了油管，不经意地遇到您的主日布道讲座，已经快把您发布的讲座都看（听）全了。内心喜悦鼓舞，喜欢您的布道。有一个问题：基督再来和弥勒的道如何统一？根据季羡林先生的研究，弥赛亚和弥勒是同一个，如何在这个层面合一，佛经中讲的弥勒再来的一些内容和启示录实质非常接近，等待弥勒的佛教徒和等待基督的基督徒如何合一？当然，我相信弥赛亚来了。祂本人会解决这个问题。
平安。这世界只有两条路：1真理；2像真理。像真理比任何非真理更能败坏真理。比如666对777 的威胁永远超过000；所以撒但的数字是666。当然，888是666的另一种表现方式：“13你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。14主耶和华如此说，全地欢乐的时候，我必使你荒凉”（以西结书13:13-14）；“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。
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任牧主内平安：作为基督徒，首先就是要在上帝的教导下分辨真理和谎言，是非和善恶。因为我们的上帝是分别光暗的上帝，是嫉邪的上帝，因此，这也是我们在真理面前对不同讲道水平的牧者无条件接纳的根本原因即牧者讲道首先是讲对了没有即作为圣职人员首先他是祭司；并且上帝也赐予了我们剁下脚下尘土离开的自由。建立教会不仅是牧师和同工的事，也是我们会众的事，作为会众，我认为我唯一能做的就是在圣道圣礼里面努力地学会安静忍耐顺服，只有真正在圣道圣礼里面，我们才能发现自己也只不过是那个难以安静，难以顺服，挑剔自义，甚至“习以为神”的人。最近读提摩太书那段教导女人的著名经文，我有一个新的领受：女人首先指向了教会，即教会是基督的女人，教会首先要“沉静学道，一味地顺服”，教会包含了男人和女人在内的所有会众，教会一定是安静的教会。其次，根据经文“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰（提摩太前书2:9）”，这里的女人首先指向教会的话，意味着诸如天主教堂和东正教堂高耸入云，富丽堂皇的建筑风格和内饰是不符合圣经的。请问任牧怎么看？
平安。为你对教会的领受感谢神。教会是神的家，不以“水平”论教会和传道人。就像儿女不能以美丑论断父母一样。何况人的标准本身就是需要被审判的。“安息日”是神所设立的，不以传道人的水平而失去真理的意义。当然，传道人务要在圣道上努力追赶。有人在教会中缺乏忍耐，除了自义——特别是读了几本书实际上没有读懂的，或者被死人捆绑的——就是因为恐惧。就连挑剔也是谎言或无花果树的叶子。提摩太前书第二章这段经文首先是指向女人的。当然隐喻为教会也好。但仍然首先是指向教会中的女人的。这是语境决定的：这里的女人与上文的男人是平行的。我们反对教堂在奢华上的追求。
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请问任牧师：1埃及和巴比伦的区别？2罗得的两个女儿有女婿，为什么还是处女？3出9:26，为什么埃及人厌恶耶和华，厌恶祭祀耶和华的物？谢谢！
平安。1根据启示录11章和18章，在属灵的意义上没有本质区别。当然，具体罪恶不同。埃及更指向世界；而巴比伦更指向大淫妇。2有了婚约但还没有出嫁或完婚。3习国为什么拆毁教会逼迫基督徒？“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）；“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:19-20）。
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为啥神先安排扫罗？折腾这一遭干嘛？还是说即使扫罗不犯罪，一直做王。一样不妨碍基督从犹大而来？基督诞生是不需要大卫过渡？还是必须过渡？
平安。当我们说神是历史的主权者的时候，并不意味着亚当没有自己的意志自由；只是人的自由必须在神面前承担责任。巴别塔也是一个平行的例子。首先，扫罗作王起初是人民的意志，并不是神的心意；而神只是任凭他们。神不勉强人。但是神藉着先知已经预言了人本主义立王的前景。这一历史事实可以读撒母耳上第8章：
“4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。7耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。10撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，11管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。12又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。13必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。14也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。16又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。19百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，20使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。21撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。22耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧”。
其次，撒母耳按神的启示膏立扫罗作王，说明神也给了扫罗机会，在这个意义上救恩是平等的。换言之，任何国家民族个人君王人民都曾蒙恩（当然以色列的君有特殊性），都听闻过圣灵的呼告（祂的声音传遍天下和地极）；但人自己抗拒圣灵；人被弃绝最终出于他们自己的罪（创世记6:3）。这是扫罗的悲剧，也是中国的悲剧。
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先生周日问候，再谢暑期集训第一次讲道，敬礼。刚才新闻，索菲亚盖绿布，东正教撑不住。土耳其最高行政法院十日判決，實施八十六年、將伊斯坦堡聖索菲亞大教堂轉為博物館的部長會議決定無效，土耳其總統厄多安隨即下令將教堂改為清真寺。+尊敬的任牧师，平安：几年前，您在凤凰博客中提过几次，希望有时间能深入写一系列关于“中世纪”、关于“拜占庭帝国”方面的的论文，我一直在等候您这个主题的文字……
平安。相关文论一定会在以后的CSMP课程逐渐展开。今天重点说说“拜占庭帝国”背后的东正教及其命运。土耳其政府对索菲亚的倾覆，让标榜自己不关心政治的真假东正教，情何以堪。这是“拜占庭帝国”的第二次沦陷，而神任凭这场悲剧发生了，如同任凭当年所罗门圣殿的倾覆。圣殿被毁出于“犹太教”的罪，而千年帝国拜占庭的覆没，而且是两次被毁，出于东正教的罪。我看过一个东正教方面的影片，牧首和修士们将拜占庭的衰落和灭亡完全归因于“西方的败坏和阴谋”，这是悲剧中的悲剧。正如犹太教一直认为以色列和犹太人的患难是外邦人的罪恶而从不反省自己的罪，特别是弃绝基督的大罪一样；东正教亦然。东正教的罪错集中在三个方面：第一，反对和子论实际上否认了基督中心论并因此偶像丛生；第二、东正教用智慧或索菲亚取代了基督，这智慧既是希腊人的智慧，也是印度教和佛教先后追求的肉身成道的智慧。第三、拜占庭帝国前后的东正教主流，都是政教合一、并进而让教权匍匐在政权之下，因此不断强调非政治的撒旦一会。
1、智慧宗的本质
东正教求智慧。从伊斯坦布尔到哈尔冰，索菲亚教堂见证了东正教一个共同的偏执：希腊人求智慧（索菲亚）。可以将之称为智慧宗。所有异教共同追求的“智慧”，就是“知道树”的知道（Gnosticism、γνωστικός）；及“能使人有智慧”的“智慧”（שָׂכַל）。而他们的父是魔鬼，魔鬼的及抽风品质也是智慧，或者狡猾（עָרוּם）。因此圣经，特别是新约圣经公开批评犹太教，更批评希腊文明。这正是保罗的立场：
“19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:19-31）。
诺斯替主义的信仰就是亚当夏娃迷恋的智慧，这个“人能知道”和“人有智慧”，在印度教那里是婆罗门，在佛教是“法”，在希腊人那里是“哲”……在“知识分子”那里是“知识”。“智慧宗”必然沦为权力主义者或二元论者：我比你有智慧，我伟光正和先锋队。因此索菲亚一定与清真寺及布尔什维克共享基本“信仰”或道场。同时，也必然与灾民文化中的穷富二元论及其道德二元论口红分享蛇毒。末世三个污秽的灵必哈米吉多顿。
2、回归使徒保罗
汉语思想是魔鬼文化，而所谓两希文明实际上都是敌基督的文明，所有使徒不断用“希腊人和犹太人”这组概念指向所有人罪人。当然，中国人、希腊人和犹太人都是救赎的对象，当然也是审判的对象。但在主要的历史时期，他们必然是教会的十字架。而且他们总是世界之主的帮凶和同谋，在极端的时候，他们就是撒但一会。基督教的犹太化、希腊化和中国化，都是基督教的沦陷和灭亡，或者淫乱。这是他们搅扰我们的真正目的。蛇的目的从来如此：是新妇沦为淫妇。基督的叫沧州在建立之初，必然与犹太化、希腊化和中国化发生致命的冲突。仅就希腊人而言，看保罗在希腊文明腹地与他们的战争（当然，有些仇敌是希腊化的犹太人）：
提多书1:12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
使徒行传13:4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手。6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。
使徒行传14（路司得，圣徒崇拜）:11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神藉着人形，降临在我们中间了。12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道。17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。18二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
使徒行传16（腓立比）:16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。
使徒行传17:15送保罗的人带他到了雅典。既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。17于是在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。18还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。
使徒行传19:24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。27这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。28众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
使徒行传20:28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
我们用什么抵抗“东正教”的攻击？保罗的争战使用的只是圣灵的宝剑，就是唯独圣经。使徒行传17:1-4，“1保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少”；使徒行传18:28，“在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”；使徒行传28:23-24，“23他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。24他所说的话，有信的，有不信的”。而这个唯独圣经的战术，正是主耶稣在旷野胜过魔鬼试探的战术；也是主耶稣坚固门徒的方法：“44耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路加福音24:44-48）。因此，撒但一会的人一定攻击唯独圣经这个教义。
3、回归使徒约翰
大致可以这样说，保罗书信同时攻击犹太教和希腊哲学。比如罗马书攻击的是罗马文化与犹太教，哥林多书攻击的是希腊文化；而加拉太书针对犹太教。但是，约翰书信和约翰启示录重点攻击的重点是希腊化，其中一个主要的异端就是否定道成肉身和基督中心的“智慧派”，即灵智主义或诺斯底主义。所有基督徒面对东正教和希腊哲学以及回教、儒教，必须反复阅读约翰一书以及约翰书信——那是对反对道成肉身的邪灵，以及非政治的不义的坚决粉碎。约翰一方面宣告否认基督和道成肉身真理的就是邪灵；另一方面不断强调，凡不行义的根本就不属于神，只属于鬼魔。
首先，诺斯底主义以及东正教在“罪论”和“人论”的问题偏向异端：不是人的行为犯罪，人类的堕落是因Sophia或智慧从人类体内流出所造成的。这不仅导致自义和圣徒崇拜，而且导致对政治罪恶理直气壮的回避。正因为如此，约翰一书开篇论及认罪的问题：“8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约翰一书1:8-9）
其次，神论和基督论。诺斯底主义以及东正教比改革总更彻底地否定了基督中心论的三位一体教义，他们的圣灵论是不认圣子的灵，也是不能默示和确保圣经无误、圣经全备、唯独圣经的灵。他们实际上信仰“一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念”。而针对这一点，约翰书信不顾一切强调“圣子中心论”。“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生”（约翰一书2:18-25）。希腊诸子和中国的诸子百家以及东正教，实际上就是不认子。
再次，修行与非政论。他们都否定肉身成道，用追求更高层次的智慧之名，而他们所谓的更高层次主要是指超越政治的层次；因此他们表演回避政治罪恶，进而回避政治恐惧。“徒有智慧之名”，使人不觉羞耻。他们否认神是公义的神，因此必须否认道成肉身，转向肉身成道——肉身全部追赶成道，就必然“成功”逃离了十字架。约翰书信与此针锋相对.这是约翰对“义”和“行义”以及“舍命之爱”的强调：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:29）；“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约翰一书3:7-12）；“16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约翰一书3:16-17；另参约翰一书4:7-21）；“凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪”（约翰一书5:17）。约翰三书继续“政治公义”这个论题：“亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”（约翰三书1:11）。
最后，否认道成肉身。约翰一书彻底揭穿智慧宗的邪灵本质：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:1-5）。反对和子论，本质就是“灵不认耶稣”。他们没有生命。“10信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。11这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”（约翰一书5:10-12）。约翰二书1:7继续反对“肉身成道”：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的”。
另外，智慧总一定走向多神论，或对各种智慧之人假冒的崇拜。因此，约翰一书最后说，“20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约翰一书5:20-21）。天主教和东正教的圣徒崇拜，与希腊神话中的奥林匹亚山上的诸神，以及东方的满天神佛，有什么区别吗？你不需在偶像那里求智慧，因为基督就是神的智慧。你若说“我们也在追求基督的智慧”，那你分门结党就只剩下“政治恐惧”这一个真实理由了。
希腊化对教会的搅扰可能贯穿了使徒约翰的一生。因此神的灵藉着使徒约翰，在启示录2-3章针对了七间教会；而七间教会的主要异端应该都与希腊化或诺斯替主义相关：尼哥拉党人（肉身禁欲与纵欲两欲一体）；假犹太人的撒但一会；巴兰的教训（行奸淫吃祭偶像之物）；耶洗别党人；撒但深奥之理；假犹太人的撒但一会；财神教。这是“希腊正教”的千年如一的特征。显而易见，基督教首先进入的世界就是希腊-罗马世界；因此保罗与约翰承担着共同的使命：一方面与犹太教分辨，另一方面与希腊化争战。不仅如此，希腊人在新约圣经中代表所有外邦人，这就意味着，福音传遍地极，就必须不断与这种“普世价值”争战，直到基督复临。
4、回归耶稣基督
主耶稣对犹太经验的攻击和咒诅我们都知道，但祂如何看待希腊人呢？在他眼里，一方面希腊人的确是狗。希腊哲学的本质是犬儒主义，清高与无赖共存，吃人与自义起飞；禁欲与纵欲表里，入世与出世掩映。另一方面，当希腊人前来找他的时候，钉死祂的日子就到了——当彼拉多说“真理是什么呢”的时候，他实际上也在炫耀一种“更深刻的智慧”。这种智慧与苏格拉底的无知以及禅宗的“本来无一物”是一种货：“神岂是真说”。在这个背景之下，我们再来看耶稣对希腊人的额两次经典的反应：
马可福音7:24-30，“24耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。27耶稣对她说，让儿女们先吃饱。不好拿儿女的饼丢给狗吃。28妇人回答说，主阿，不错。但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。29耶稣对她说，因这句话，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。30她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了”。马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。
约翰福音12:20-32，“20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”。
5、警惕苏格拉底
苏格拉底之死与耶稣之死之间的分辨，是一个永恒的话题。苏格拉底已经死了，但耶稣仍然活着。唯有耶稣在死亡面前没有伤心、没有文学抒情，也没有以无知为智慧。祂不伤心，因为祂不仅知道人是什么，唯有祂直到；而且只有耶稣知道死亡和复活。苏格拉底临终前说了那么多关于自己的话，但他并不知道他会去哪里。苏格拉底既是真正的犬儒主义者的祖宗，也是人本主义者认为最有智慧的偶像。当人类将无知炫耀为最高智慧的时候，罪就伏在门前。因为这最高的智慧按人的本性不可能通往真正的谦卑，而是通往河南的村骗——我比你谦卑，我已经无我。唯有耶稣是基督，唯有基督是神的智慧。
但“无知神学”或智慧宗，总是藉着对启示真理的嘲笑和否定，用爱世界渠道爱真理而成为基督教真正的、最大的仇敌（约翰一书2:14-18）。智慧宗最后的智者和七贤，必然是粪坑先生和七常委。一方面，“从来就没有什么救世主”；“另一方面，我才是你们的大救星”。我说这一切起源于苏格拉底和灾民周易，必有人觉得稀奇。今天我们不八卦，只说说苏格拉底。苏格拉底的临终遗言或最后的幽默是：Crito, we owe a cock to Asclepius。我不知道这是不是柏拉图的虚构，但我知道福柯等人在继续苏格拉底这种矫情。苏格拉底不过在用两个人名（一个或是医神）和一只鸡在对抗和回避死亡这个事实。他别无选择。这是对世界深刻的留恋（他要照汗青），对死亡的深刻恐惧；这是最早的万圣节。朱光潜杨绛们因为不懂希腊文，硬说苏格拉底是一个向邻居守信的人；而后现代哲学家们挥发了“人生即病，唯死得愈”的异教教义和智慧宗的陈词滥调。也许再没有任何地球人像苏格拉底这样出奇地假装平静渲染了死亡恐惧和对复活的不信。这是最后和终局，一切都再也没有机会了；死亡恐惧藉着政治恐惧让一切怕死的人成为奴隶。狄奥根尼对皇帝说：不要挡住我的阳光。只有傻子才认为他真的关心阳光。不，他比任何人都在意对面这个希律王。福柯也是一种妇科：她说“不要”，实际上她说“我要”。就是在死亡恐惧的叶裙之下，希腊化的基督教不断求长生的智慧，不顾一切，不知羞耻。为此，他们已经全然逃离了公义，逃进高原洞穴中；下一步就是炼丹术甚至双修，已然歃血为盟。我要告诉诸位，苏格拉底之死没有任何哲学意义，没有任何神学意义。他的死与大洪水、大瘟疫中的任何死者没有区别。智慧宗一定要从苏格拉底之死中找智慧，只是在死人中寻找活人。这是主的教导：“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道”(路加福音9:60)。不要用“圣传”来烦我们，“神国的道”就是这经。
希腊人可能是雅弗的后裔。但人的仇敌就是自己家里的人。对真理最大的败坏不是非真理，而是像真理。所以撒加利亚书9:11-14这样说：“11锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作雅完）的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上。他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行”。以色列全家最终仍然可以得救，但雅完的众子的都将灭亡。
又看见有人贩卖英语名著、俄语名著和方言推文祸害自己和祸害别人。你所贩卖的你未必知道。你不要终日喝着芬太尼却去关心别人吸食鸦片。我也再作愚妄人——我公知的时候，长期迷恋希腊文明。但越是回归圣经，越发现希腊文明、印欧文化与汉语文化，共享蛇之言。而在某种意义上，希腊文化是英语文化的父。我对英语名著的狂热阅读是1989年到2010年，这大约20年的时间，除了贪恋商务和三联所有汉译名著，也在移民后读英文原著。后来读到粉红色的欧洲、后现代主义、神学名著，就不再迷信他们了。英语思想（汉学家）不仅完全没有能力理解中国的灾民文化，而且一直在不断在远离和背叛圣经真理；正如文艺复兴、启蒙运动和现代化不断远离教会一样。这是两个相辅相成的进程：返回个人内在和大自然，返回异教和蛇言。当神变乱人类的语言之后，神的意思不是让人回归到任何一种民族语言中，而是回归圣经，这真正的“天国方言”。使徒行传第2章与创世记第11章是平行的。不要在跟随东正教和希腊思想、印欧思想以及灾民迷信，即不要泥土作砖、建塔上天，或肉身成道鸡犬升天；要回归真正的真理：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。感谢主，“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐”（使徒行传2:28）。阿门。
任不寐，2020年7月18日