弟兄姐妹平安。冬天到了，建议大家去看秋天的雪雁。春天的雪雁是约书亚，万马千军，征服极寒之地，将春天的福音充满天地。秋天的雪雁是摩西，拖家带口，拖儿带女，离开极寒之地，离开黑暗的权势，迁往光明的国度。在这世界有一个冬天叫中国。冬天里的冬天叫中国教会，华人教会，白左教会。冷血麻木，暗无天日，毫无公义，毫无怜悯，丧尽天良。今天我们要讲的主题，就是与丧尽天良对立的爱和怜悯。怜悯，我们讲神的怜悯和神对无怜悯者的审判。

我们为什么说基督教是丧尽天良的基督教呢？因为我们失去了神命令我们的怜悯。更具体的说，有四个理由来证明这是丧尽天良的基督教：第一，在怜悯这样的见证上，我们不如外邦人。即使是赵紫阳，香港人也可以起来定基督教的无怜悯的罪。正如主说的，所多玛、蛾摩拉、尼尼微也可以起来定这些犹太城邑的罪，定这世代人的罪。第一个理由，我们不如外邦人。第二个理由，我们不仅不如外邦人，我们是谁坏，谁败坏，我们基督教和谁站在一起。我们成为撒旦一会，或者撒旦一会的顺服者。流氓国家的信仰叫让别人粉身碎骨，任凭别人粉身碎骨，同时妄想着鸡犬升天，鸡汤升天的痴心妄想。一个方面是丧尽天良，另外一个方面为丧尽天良建立粉饰的墙。一个方面丧尽天良，另外一个方面用无数属灵的理由粉饰丧尽天良。这粉饰的理由，诸如爱你的仇敌、顺服掌权者、不可论断人、一切都交给神，等等等，等等等，等等等。粉身碎骨这个词上一周发明出来之后，难倒了西方的通讯社和新闻界，不知道怎么把这个汉语翻译成英文（注：译文来自推特bodies smashed and bones ground to powder）。他们肯定很诧异，中国的领袖有多恨，有多恨中国人民，有多恨别人哪。所以第二个理由，我们与撒旦一会常常是一伙的。

第三个理由，这种丧尽天良，毫无怜悯，以赛亚书第一章，今天读过了，马太福音第25章，今天读过了，所定义的怜悯。这种现象在基督教世界，在华人教会和白左教会的世界里面，是个别现象还是普遍现象？我们追问自己的良心，你说真话。有人攻打我说，你凭什么用全称判断来否定整个的基督教世界？我给他们三个理由，第一，我说的是普遍现象还是个别现象？你在神面前凭着良心说诚实话。第二，整个圣经谈到任何一个种族的时候，用的都是全称判断，虽然其中个别的人是例外。埃及人，全称判断；外邦人，全称判断；希腊人，全称判断；北国以色列人，全称判断；南国犹大人，全称判断；克里特人，全称判断，这叫神学。为什么？第三个理由，因为所有的人都在丧尽天良中有份，包括我们自己。我们也曾在丧尽天良中有份，我一个方面吩咐这些人三思而后喷，这些半吊子，不要觉得又找到理由了，任牧师又有问题了，有逻辑上的问题了。我说你三思而后喷，快快地听，慢慢地说。另外一个方面，我今天在这里对那些又觉得有了攻击我们理由的人说，你要实在大大的发怒，好吧，我把你摘出去，你不属于丧尽天良的基督教，但我，我属于。我祈祷，我越觉得我自己在神面前丧尽天良，我就越渴求神啊，每日你赐给我属于你的天良，免得我也落在你的审判之下。第三个原因，这是个普遍的现象。第一个原因，我们不如外邦人，在怜悯上。第二个原因，我们不仅不如外邦人，实际上我们跟撒旦一会的人是一伙的。第三个原因，这个现象是极其普遍的。第四个原因，这个现象不仅普遍，而且极为深刻。我问大家，我们不敢关切患难中的孤儿寡妇，或者我们关切患难中的孤儿寡妇，首先起来打击我们、控告我们、弃绝我们，是什么人？什么人？是基督徒自己，是人家才路德宗的牧师，是人家才路德宗的假贵族、假基督徒，以及对他们无穷无尽的同情者。多让人绝望啊。这是甘心作鸡，主动作猪的基督教。谁好，他们打击谁，谁对，他们弃绝谁。四个原因，我觉得已经充分地勾画出来了这丧尽天良的基督教，大大亏欠了主的荣耀，我们必须悔改，这是披麻蒙灰的日子。

我们这样说不仅仅因为这是事实，更因为这是真理。什么真理呢？不仅根据以赛亚书第一章，不仅根据马太福音25章，我们感谢神赐给我们雅各书。一个方面，雅各书一章27节，在神我们父的面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇。另一个方面，雅各书二章13节，那不怜悯人的必受不怜悯的审判，这意味着什么？这意味着不怜悯人的，不关切患难中的孤儿寡妇，不关切今天的证道经文将展开的羞辱，人对人的羞辱，人对人的欺压，人对人的杀害，人对神的亵渎，必受无怜悯的审判。就是说，这样的华人教会，这样的白左教会，从根本上从整体不可能得救。所以我们呼吁普天下的教会，迅速地离开这样的教会，免得一同被审判。正如起初罗得离开所多玛，天使说，快跑吧，不可回头看，正如秋天的雪雁要离开你的极寒之地。

现在我们来看今天的证道经文。主题，雅各书二章13节，那不怜悯人的也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。前面是审判，后面是福音，神给我们开了一道窄门，我们从此建造怜悯人的基督教。右边，我把这些经文平行在这里，什么意思呢？就是先知怎么讲公义和怜悯，中间主怎么讲公义和怜悯及其结局，最后使徒怎么讲公义怜悯及其审判。什么意思呢？先知和使徒和主耶稣基督，整卷圣经讲的都是这个真理。违背的结局是什么呢？我们看弥迦书六章8节，首先神吩咐我们必须行公义、好怜悯。怜悯的对象，当然首先就是雅各书一章27节孤儿寡妇，患难中的孤儿寡妇。然后主说，如果你不这样做，结局是什么？行义的复活升天，不行义的复活定罪。这里面讲的是那些人到永刑里去，那些人是什么？我们今天读过了。这很清楚，这不是个小事，不是个简单的问题，这是全局性的问题。歌罗西书，保罗也补充了一句，补了刀了，行不义的，必受不义的报应。这个报应当然最终是从神来的，神不会以怜悯对待你了，主不偏待人，何等清晰的经文。那么左边我要告诉大家的是，旧约（亚7：8-14，赛1：15-31）、新约（太23：31-46，约5：29）、福音书（林前6：8-11，罗14：17，弗2：8-10，5：5，8-9，雅2：19-20），大量的经文都是在讲同样的真理，那就是那不怜悯人的，必受不怜悯的审判。结论：他们教会不能得救，包括蒙特利尔众教会、其它教会不能得救。门口还有石头吗？很清楚了，这是主题的问题，今天要讲的主题就是不怜悯人的，必受无怜悯的审判。恐惧战兢，求神怜悯我们。

基本结构，刚才是主题，现在是结构。我们可以把雅各书二章1到13节分成三段。先看左边吧，我先谈一谈雅各书第二章的基本的处境。可以说一章27节，我刚才读过了，就是在神我们的父面前的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，这是标题，这是主题。整个第二章把它展开，分成两部分展开。第一部分，雅各谈到了律法与行为，要按律法行公义，否则不能得救。这是很清楚的信息，没有任何虚假的，必被审判。第二部分谈到了信心和行为的关系，其中有一句话让人很震撼，就是鬼魔也信，只是战兢。这一句话极大的平衡了因信称义的真理或者教义，同时废弃了唯独信心，人云亦云的假教义。所以雅各书第二章很清楚，二十六节经文，13节一部分，13节一部分，对吧？换个角度说，前面那一部分1到13节，讲的是圣经的道理让我们行公义；后面讲的是圣经的三个人物，让我们跟着学行神所认为的义，神要因此称我们为义。我换句话来讲，前面说神要让我们行公义，后面告诉我们神因为我们行，称我们为义。当然这里面涉及到一些教义具体的一些差别，我回头再展开说，这是雅各书第二章的一种分析的方法。

看右边。第一部分，这13节分成三块。第一块（1到4节）涉及到钱财的问题，我称之为财神教。财神教就是崇拜钱财的人在社会生活、特别是教会生活里面的那种丑态。中间5到7节，我给它定名叫鸡汤教，对鸡汤教的否定，为什么呢？因为他们不敢关切、打击那些羞辱他们的、欺压他们的、亵渎神的“掌权者”。今天我给大家一个新的概念，以前我说叫伪掌权者，其实鸡汤教所讲的掌权者，是掌钱者，明白吗？他不是掌权的，是掌钱者。为什么要顺服他们？一个原因是怕了，我们能理解。另外一个原因，因为资源在他们手里。你先记住这一点就行。第三段，那里面有一个选择性的关于律法的阐述，就是当时那个基督教关切淫乱，但是不敢关切杀人。这太深刻了，这太深刻了。这就意味着现在也是一样，这个基督教狡猾到什么地步呢？就是对裤裆的兴趣远远超过对公义的兴趣。对裤裆的兴趣表现在两个方面：性丑闻是教会的核心事件；第二，婚姻家庭是讲道台服侍的核心对象。圣经太深刻了。杀人，特别有权柄杀人的那种杀人事件，他们绕道而行并冠以我刚才说的无数属灵的理由。这三段这么一分，你当然应该想到了创世纪三章六节，其实是什么？无非还是好做食物、悦人的眼目可喜爱的、能使人有智慧，三重试探成功的捆绑了基督教。特别是大家记得，今天有一个反复出现的词，叫以貌取人。那以貌取人什么意思？悦人的眼目，好做食物，看财主。鸡汤教为什么绕行权柄，杀人的权柄，为什么呢？能使人有智慧。这是美好的圣经，我们分成三段，逐一研究一下。

现在看1到4节。我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按外貌待人。否定了蛇的试探，对吗？悦人的眼目，我们不要那样的。若有一个人戴着金戒指，穿着华美的衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏的衣服也进去，你们就重看那穿华美衣服的人说，请坐在这好位上。好位上，分辨善恶，好。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？在教会史上、神学史上，这里面有一个争议，什么争议呢？就是雅各书说的那些富足人，特别下文，是不是基督徒？有人说这里的穷人和富人都是基督徒，我们看到这里应该不是。那里的富人尤其不是，尤其不是。那么与此相关的一个问题，就是圣经关切的这些孤儿寡妇穷苦人，是基督徒，是以色列人呢？还是普天下所有的孤儿寡妇和穷苦人呢？或者首先是基督徒，以色列人当中的穷人和孤儿寡妇，然后也包括万民当中的穷人和孤儿寡妇呢？加尔文主义者双重预定论排除了教会对外邦穷苦人的关切，为此建立了基督教封闭的城墙，这是完全违背圣经的。我们的结论是第三者，首先是教会的孤儿寡妇和穷苦人，其次包括普天下的孤儿寡妇，患难中的孤儿寡妇和穷苦人。圣经当中的经文证据非常多，有一个简单的逻辑，那就是上帝连牲畜都爱都怜悯，何况人呢。

更有一节特别坚定的经文，申命记十章17节，我们看主怎么说，大家一定要记着，申命记是老一代以色列人死在旷野，新一代以色列人出来要进入迦南，进入世界，进入应许之地，进入世界建立或者到达应许之地，我们在外邦人面前应该怎样见证基督、见证神的怜悯。它怎么说？耶和华你们的神，你看万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏。平行的信息，不以貌取人，也不收贿赂。我以前讲过，这一点就能够把我们的神跟那些假神分别出来，你烧香磕头没有用，弄猪头没有用，烧冥币没有用，我们的上帝不看这一套，你别拿这套来，不要拿这一套来，那不是神，那怎么可能是神呢？那是党的领导嘛，他收贿赂嘛。所以我觉得现在这个教会，这个基督徒真是很糟糕。你连什么是神都搞不清楚，就信了吗？不收贿赂这个词太重要了。我们的神是一个不收贿赂的神。他对我们有什么要求呢？他的品质是什么？是公义。他自己为孤儿寡妇伸冤。大家看这个逻辑关系，万神之神，万主之主，他为谁伸冤呢？只为以色列的孤儿寡妇伸冤，他是万神之神，万主之主吗？那当然不是，他为普天下的孤儿寡妇伸冤。更清楚的经文就后面这句话，又怜爱寄居的。寄居的什么意思？不是以色列人，不是基督徒，但是他跟我们毗邻而居，很清楚的信息吧。他怜爱寄居的，怜爱非以色列人，怜爱非基督徒；而且上帝要求祂的百姓，要求教会要赐给寄居的、非基督徒、非以色列人衣食。然后有一个理由，你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也做过寄居的。香港人，如果我们高调说我们的爱只给基督徒，香港也有基督徒，你爱过吗？这是漂亮的谎言。在我们的网站上，在我们推特上，在我们的CSMP的学员里面，就有香港的弟兄姊妹。怜悯过吗？爱过吗？你给最小的兄弟探过监吗？看顾过吗？给过一杯水吗？给过一袋食物吗？同时，即使这位叫陈彦霖的女孩不是基督徒，她在基督教世界里面寄居。我们的怜悯在哪里？如果没有怜悯，那无怜悯的必受无怜悯的审判。这个问题我相信我们解释完了。

现在我们看第一节，我的弟兄们。雅各再一次呼喊教会要听道。你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按外貌待人。我告诉大家，这里面，像主一样，给我们做出了一个选择，基督还是钱财？上帝还是玛门？就是这么清楚的平行在我们面前，你必须作出选择。然后我们看见为什么上帝不让我们吃分别善恶树上的果子。雅各书二章1到13节，平行的信息，让我们看到，一旦人按人的标准分辨善恶，就出现这三种情况。首先我们看人，按钱财看人，按阶级看人，按贵贱看人。我告诉大家，就是有的时候，我说的鸡汤教，要顺服掌权者，为君王祈祷，偏执一端，说穿了，你就是看人下菜碟，你就是看人，利用圣经，本质上就是这么回事。你们信奉我们荣耀的主耶稣基督。他同时也在告诉我们，就像约翰福音第一章，他说我们已经见过主的荣耀，充充满满，有恩典，有荣耀，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。我们见过他真是神的儿子，我们见证了他的死而复活，那这是什么意思呢？那么在这种情况下，当你已经知道我们所信的是谁，我们知道天国的福气和他的应许，也知道他要复临，再来审判，我们怎么还敢以财这种外貌待人呢？前天我们在小组查经里面，我们读到了诗篇第四篇，荣耀的主已经显现了，已经指示你了，那高于丰收五谷新酒，也高过丰收教会的丰收，之上的荣耀，你就应该现在按照主的荣耀作出选择。换句话说，接下来的劝勉是以基督的荣耀为前提、为信仰的根基，我们才可能有怜悯的心肠。没有看见基督的荣耀的人，不敢怜悯，不能怜悯，不知道怎么怜悯，对吗？所以有人说雅各书不谈基督论，岂有此理嘛，没读懂嘛。在基督论的根基上铺开了下面的叙述。

我们看这一幕，这不是很难。2到3节，金戒指，华美的衣服。我不知道大家看了这段叙述你有什么感动呢？我就看见了我自己。所以我说我在丧尽天良的罪中有份，我们在罪孽里面生的，就这种嫌贫爱富、贵富贱贫的这种劣根性，是深入到我们的骨髓里的，我们一定要住在神的面前，求他更新洁净我们。因为这一幕在神面前，你不知道有多丑。而我们不知丑恶，谁说跟谁生气。我们就是这种爱金钱，爱富贵人的这套恶行，在神眼里你知道是什么吗？那就像地里面肮脏的老鼠，就像排泄系统里面的痔疮。我这样讲有没有圣经根据？大家记得旧约就有一段非常辛辣的叙事。非利士人要亵渎神的约柜，后来他们害怕了，上帝打击他们，怎么办呢？你会觉得圣经很幽默，就是说你们要这样做才可能免灾。怎么做呢？就做五个金痔疮，五个金老鼠。不瞒大家说，我一直也不是很懂这什么意思？我今天真的明白，多少明白了一些。就是你那种对钱财，或者利用约柜、利用圣经谋取钱财的那种邪教行径，在上帝眼里就像痔疮一样恶心。所以我说你要直播吃饭，你就是直播痔疮，一样恶心。炫富就像炫痔疮一样，令神作呕。所以我就觉得神是何等的憎恶这样的状况。这是钱财捆绑之下人的基本的形象和样式。以貌取人，不仅仅是因为美色，好色之徒本质上是好钱之徒。所以真正神的教会，我们在主里面真是越来越平等，越来越平等。每年我在集训当中，有几点要求，第一不许谈恋爱，集训期间不可以谈。唉，那有人做不到，我也没办法，我也没什么权柄，我就只有说话的权柄。第二，不要一到众人面前，就是每个毛孔都在呼喊，你知道我是谁吗？我说了句很难听的话，我管你是谁呢？你也别管我是谁，我们到这里来是学道的。这都是为了让我们真的在神面前渐渐的更新，因为这个钱财、地位、势力对我们的捆绑太强大了。

当然你可以进一步的去想，人为什么要谄媚富人，轻贱穷人呢？为什么？第一，害怕。我们等一下会看，富人不仅有钱，还可以杀人。第二，你巴不得跟人家勾结，弄点钱花，没有别的原因了。谁占有资源，你就拍谁的马屁嘛。但是更可恶的是，你拍就拍呗，还专门践踏穷人，欺负穷人，为什么？他为什么欺负穷人？我们心里面为什么愿意欺负穷人？我告诉大家有三个非常卑劣的原因。第一，讨富人的喜悦。富人愿意这样。你知道吗？红二代也好，贵族也好，有的时候会跟我讲，或者变着法子跟我讲，你要多多地骂一下穷人。因为这个穷人之所以被欺压是活该的，我们讲活该是所有人都活该，但是他们讲的是只有穷人最活该。暴君最大的悲剧就是杀人杀得太少了。所以践踏穷人是为了讨好富人，这是第一个原因。第二个原因，我们为什么践踏穷人？因为长期以来我们被富人践踏，我们有病。一个长期被别人践踏的人，会找更弱的人去践踏，以实现心理的平衡。太监的心灵是最变态的，天天被人训斥，他就愿意去训斥别人。而这种病是传染的，像瘟疫一样，是一种猪瘟，这是第二个原因。第三个原因，欺负穷人，显示我们今天终于成了人上人。比较极端的，我不知道大家最近看没看我们族人的又一场惊世骇俗的丑闻，就是钱财扭曲之下的穷人一旦翻了身，那种做派。马来西亚，我对数字没概念，好像被人骗了有上千亿，我不知道。然后在中国驻马来西亚使馆，就是这些被人骗了很多钱的中国人，哭天抢地下跪，跪在马来西亚人的面前。为什么下跪？为钱。但特别搞笑的是，你知道这些中国人下跪的时候唱什么吗？唱国歌，“起来，饥寒交迫的奴隶”。唉，你一方面跪下来，你一方面唱“起来”；一方面你跪的是钱财，另外一方面你说饥寒交迫的奴隶。钱财把人真的扭曲了。我想说什么呢？这些人一旦有了钱，他们就是欺压穷人的人。所以雅各用这种简单的言辞描述了人类犯罪，特别是基督教，在会堂里基督徒败坏的现状。所以让我们从这里面开始更新。

第四节，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？这里直指人心，讲了两个心：偏心和恶意。偏心和信心对立，恶意和公义对立吧。他实际上在告诉我们，我们之所以嫌贫爱富，是因为我们的心不正，我们的心有问题，我们的心不在神那里，我们心在钱财上，对吗？当然这里面已经谈到了一个词，就是断定，就是论断。圣经不反对论断，圣经反对偏心和恶意的论断。回头我们展开说。

好，翻到第二段。刚才我们讲的是钱财崇拜下的基督徒。现在我们看权力恐惧下的基督徒。前面是说我的弟兄们，这里面讲是我亲爱的弟兄们，往前再走，越走就越表明要接触更普遍更严重的问题。听，快快的听。我亲爱的弟兄们，你们听。他也在告诉我们，刚才那一席话，有人要大大地发怒，所以雅各马上叮嘱一句，说你们别生气，因为一提钱就生气嘛，提钱肯定生气嘛。我真有这样的经历，我跟一个朋友谈钱财的问题，马上就跟我翻脸了。不能谈钱，因为那是他的神嘛。所以雅各多聪明，看见人家生气了，说亲爱的弟兄，你听你听，你快快的听，慢慢的动怒，这个逻辑很严谨。神岂不是拣选了世上的穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？这句话太宝贵了。我们先看总体上这是什么意思呢？这和道成肉身的真理有关，和现在教会讲的不一样。第一，上帝关切世间的事。第二，上帝关切世界当中的贫和富的差距。他不是闭着眼睛的，不是说关起门来，我们修炼神功的，不是的。这是道成肉身的真理，他极度关切世界，他极度关切世界的贫富差距。第三，祂一定下手干预，以便让历史成为祂的故事。所以使徒行传九章15节，主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，干什么去？关起门来修炼神功吗？不是，他要站在外邦人和君王面前，作我的见证。为什么要站在外邦人和君王的面前？要重新安排贫富的问题，这就是其中的大使命之一。我们传讲的是道成肉身的真理，不是闭门修行的异教和邪教。那问题是上帝在人间要打土豪、分田地、等贵贱、均贫富吗？No，包括这个，包括这个，读马利亚颂。但更重要的是这里面的解释，拣选世上的贫穷人。这是否意味着上帝不拣选富人呢？是不是意味着有钱财的人进天国很难呢？比骆驼穿针眼还难呢？是，没有问题。那这是不是意味着我们在讲双重预定论呢？上帝预定了富人下地狱，预定了穷人上天国？No，不是的。上帝之所以不拣选富人，不是因为上帝偏心，而是因为那些富人，第六节就是答案，他们羞辱贫穷人，欺压你们，亵渎你们所敬奉的神。他们被弃绝是因为出于他们自己的罪。但是另外一个方面，神爱世人，仍然有富人得救。

富人怎么得救呢？就是主耶稣对那个少年财主所讲的。当然这里面我们可以更宽泛的来讲，至少要降卑，认耶稣基督是主。在这个前提之下，紫色布匹的妇人可以继续做生意。这没有问题，大家听明白我的意思吗？有人对这个贫穷人只做属灵的解释，我不同意，我认为同时是这样子的，同时指属灵的贫穷，也指生活的贫穷，这样的应用才是公平的。所以马太福音那句话说，虚心的人有福了，原文是灵里面贫穷的人有福了。我认为不仅仅指谦卑，也包括穷苦人。所以上帝对人间贫富的革命性的翻转，最后集中在叫他们在信上富足。不仅仅是等贵贱、均贫富，让有权柄的失位，让卑贱的升高。这个升高最重要的表现，就是赐给我们信上的富足，而这个对无神论的世界里面会很难接受。大家知道圣经讲文士和法利赛人嗤笑耶稣，因为他们是贪爱钱财的。很多中国人也一样，有什么好处，信你这个？能解决吃吗？不仅仅是民主有什么好处？能当饭吃吗？那信仰更是如此。圣经给我们展示了另外一种富足，这种富足是真的富足，这种富足真的是有永恒的意义。我们是世界上最富裕的人，我们是世界上真正的富人，就是在信上富足的人。你什么时候能够体验到这种幸福，你什么时候就真的开始信了。不是虚构，非常非常的真实。其实有一个简单的例子，包括我在内，算夸口吧，其实我们都曾经有过钱。但是大家想没想过，就是那种满足和充分感，真是昙花一现。接下来还有很多的恐惧和焦虑，然后更多的争战和忧愁，还有家庭的纷争，做企业的这种压力。它带来的真的不是幸福。但是在真理上的长进，得着，满足和看见，那种天上浇灌下来的喜乐，我相信我们都开始经历了。那就是说祝福你，你有钱了，你是富人了。好吧，这是我们讲的第一大段。还有，承受他应许给那些爱他之人的国。不是所有的穷人都会进入这种富足，你必须爱主，爱主的人才能进神的国。国，神的国，他把两个国家分开了，有另外一个国度，那是我们的祖国。在那个国里面，评价人的标准不再是钱财、悦人的眼目和人的智慧，而是公义、平安和圣灵中的喜乐。

然后，我们看第六节，你们反倒羞辱贫穷人。大家一定要记住这里面的逻辑的结构，那种深刻的含义。你们反倒羞辱贫穷人，这是教会。我们羞辱贫穷人没有呢？我们看见那些被政治欺压的贫穷人，我们觉得他们之所以被欺压，佛教说你上辈子作孽了，基督徒说你没有顺服掌权者。更可怕的是基督徒吩咐他们，你们要忍耐。我们也讲忍耐，我们到底是一种什么样的心境去讲的呢？而现在这个鸡汤教是用什么心态去讲的呢？我们为什么说他们是撒谎呢？一旦他们被羞辱，他们就跳起来了，他只是让别人去忍耐。但是重点肯定不在这里。往下看，你们羞辱贫穷人，这是事实了。但另外一个方面，你们怎么对待富足人呢？这是雅各真想说的。那富足的人，你们为什么对他们恭恭敬敬，上文，恭恭敬敬，坐好位置，坐上位，恭敬有加，顺服掌钱者。可是你们所要顺服的，你们所恭维的，所谄媚的，那些是些什么人呢？那些人欺压你们啊，拆毁你们的教堂啊，关闭你们的微信啊，关闭你们的博客啊，控制你们的钱财，不让你们实现人民币可自由兑换啊，扒了你们家的房子，牵了你们的牛啊，逼你们的孩子很小很小到学校里面，就要读语录，就要喊习大大万岁。这时候你们在哪里呢？拉你们到公堂，欺压你们，拉你们到公堂去嘛。这是富人，这是富人的同伙，他们掌握国家权柄，他们是国家权力的奴仆，合作者，同情者，顺服者。他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？他们不是觉得自己是世界上最伟大、最光荣、最正确的神吗？他们不是恨上帝吗？他们不是逼迫基督教吗？他们不是宣称基督教是人类的鸦片吗？他们不是要把十诫修改，变成习主席语录吗？这个时候，你在哪里啊？你知道雅各在说什么吗？你们谄媚富人，你们欺压穷人，而且你们所谄媚的富人正是害你们和亵渎上帝尊名的流氓国家，这个时候，你们在哪里？是何等轻巧的凌波微步，绕行，绕开绕开绕开，然后繁殖了无数无数的假道理，说我们这样做是圣经的要求，要顺服掌权者，不能论断人，爱你们的仇敌。我问大家，雅各这里没有论断这些富人吗？雅各这里要他们去顺服这些逼迫他们的吗？雅各这里把一切都交给神了吗？基督教丧尽天良，天理昭彰，证据确凿。

雅各书真是太伟大了。亲爱的弟兄姊妹，在这面镜子下面，我们是何等的亏欠神啊。我们被欺压，我们最小的弟兄被欺压，你不管没有关系，你为什么要扭曲圣经，给自己建立那么多属灵的道理呢？你不说没有关系，为什么任不寐牧师说，你要打击我，弃绝我，而且控告我呢？天理何在？天良何在？所以雅各最后，我相信他也是很激愤地在讲，那不怜悯人的，必受无怜悯的审判。这就是教会非政治化的本质。为什么要非政治化？为什么不能谈政治？因为我们要闭起眼睛来羞辱贫穷人。我们要闭起眼睛来，不看富人的欺压。我们要闭起眼睛来绕开公堂。我们要闭起眼睛来，不看他们对上帝的亵渎。你的爱人如己和尽心尽意尽力爱主你的神，见证何在？没有见证，都是反面的见证。雅各书，圣灵的宝剑。

翻到第三段吧。回到圣经上去。雅各书这么慷慨激昂，那么有没有圣经上的根据呢？经上记着说，要爱人如己。就是一步一步往前推，就说我们现在这个鸡汤教之所以那样嫌贫爱富，之所以羞辱穷人并且任凭穷人和教会、基督教被羞辱、被践踏，是因为我们根本不爱，不爱别人。这句话反过来说很简单，就轮到你头上，你就完全不一样了，就这么简单，所以这都是骗子嘛。这种鸡汤教就是一种欺骗，骗人也骗神。但是圣经怎么说呢？要爱人如己。如果陈彦霖是你的女儿，她做错什么了？天真烂漫，她觉得她身边的大哥哥大姐姐，很多人被人欺负，被警察怎么怎么样，她就上街去支援了，她有什么错呢？她被凌辱，被剥光，扔进海里。不仅不同情，还要说她是自杀。你们家的孩子自杀还把衣服脱光啊？你还有没有一点点人味，这是一个什么样流氓的国家呢？而且还逼她母亲说就是自杀，谁也不要追究。是不是她母亲另当别论。说穿了什么原因？你也是做父母的，你没有孩子吗？始作俑者，其无后乎。归根结底，不能爱人如己，让别人粉身碎骨。如果要爱人如己，敢说这样的话吗？真的，我以前说过，大家回去看一看这个汉语，怎么人对人恨到这个地步：粉身碎骨，挫骨扬灰，死无葬身之地，恨不得吃尔肉，喝尔血。你有病吗？你是疯狗啊，从无爱。圣经说我们心里没有神的爱，圣经让我们颤栗。

你们若全守这至尊的律法才是好的。至尊就是国王的、君王的。耶稣是王，他的律法是王的律法，要遵守才是好的，按神的律法分辨善恶。很清楚，这是神认为的好。人认为的好就是嫌贫爱富，神认为的好是你要遵行爱人如己的律法。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的，所以第一段讲的就是，这不是小事，这是罪犯，这是犯法的。我们对基督教丧尽天良的定义，为什么呢？第一个理由就是，你不要小看这个基督教现在普遍的现状，这是犯罪，这是在神面前罪恶滔天。我们不以为罪，觉得这没什么呀；不仅不以为罪，还以为义，以光为暗，以暗为光，以善为恶，以恶为善。但是雅各书说，这是上帝面前的大罪。首先要认罪，我们都认罪。

然后与它呼应的第12节、第13节，是什么意思呢？罪不悔改就要进入审判，不可能得救的，这样的基督教怎么可能得救呢？你凭什么得救呢？不怜悯的人，我们看12节，你们既然按使人自由的律法受审判，就该照着这律法说话行事。否则，那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。不义的人，刚才我们读歌罗西书，要受不义的审判，这是千真万确，天日昭彰的真理。我们再重复一下，你看我讲的是小题大做，恫吓人，还是基本的圣经的常识。第一，现代的基督教普遍的不怜悯人，至少不符合雅各书刚才讲的那个怜悯的定义。你觉得是真的还是假的？真，这是第一点。第二点，如果这个是事实，那么第二点，这样的基督教一定要遭遇神不怜悯的审判。第三点，结论：不能得救。哪一点不是事实？哪一步不周延？既然如此，你去那个教会干什么呢？这不是撒旦一会等着审判吗？而且他们还加上了一个罪，是什么？妄称耶和华你神的名。你说那是上帝吩咐你们丧尽天良。为什么要呼喊基督教改革？为什么我们说那些教会都不能得救？我们才在传讲悔改得救的福音。这是神的爱，这是神的怜悯，求主帮助我们吧。这里有一句话，叫使人自由的律法，雅各书前文谈到自由和律法的关系。这里面我补充一个信息，律法是限制人，怎么使人自由呢？一个方面，我们讲到了，雅各说的律法很多时候可以解释为圣经本身。第二，摩西律法，即使摩西律法和自由是密切相关的，这还不仅仅指我们只信上帝不信别的神，因此得自由；也指在埃及做奴隶的以色列人，是靠着律法进入的旷野，成了自由人，对吗？所以今天也是一样的，我们靠神的话语从埃及出来，得以自由。

中间，因为凡遵行律法的，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条。这句话很吓人，就像上文一样，上文说你们羞辱穷人，但那些富人呢？这是个逻辑关系，重点在后面。我觉得这里面的逻辑关系也是一样的。看第11节，他重点讲的不仅仅是守律法你要守全，他的逻辑的论证的重点在第11节，就是不可奸淫。是的，你们没有，我们假装你没有，你假装没有。好吧，雅各说好吧，好吧，好吧，是吧，你们性丑闻那么多人，好像你们特别干净，你们像猪一样，我比别人圣洁。雅各说好，我假定这是真的。但是圣经还说不可杀人，你们即使不奸淫，但是你们却杀人。杀人什么意思？两个含义，你们绕开那些杀人的掌钱者，你们在他杀人的罪上有份。这种大罪，创世记第9章说，流人血的，血必被人流这种大罪，你们绕开了。结论，你们仍然是罪犯，违反律法的罪犯，要受不怜悯人的审判，这是他的逻辑，何等漂亮。关于第10节，我知道有些教义上的纷争，我等下再讨论。

我们这里重点说一说奸淫和杀人的关系。今天这个基督教，我开始说了，最邪恶、最丑恶、最假冒伪善的在哪里？四个方向。第一个方向，修身养性。我今天早上起来，随便看到了这个，就这两天，台湾还是香港，还是什么，什么哪里的那个名牧吧，讲道的标题就是“怎样靠基督走出人生的低谷”。倒退几年，我们觉得这挺好，没有问题，我信基督就是干这个的。今天我们才知道，亲爱的弟兄姊妹，这是何等自私的一种冷血的基督教，这还不是最重要的重点。重点是什么？就是你这个标题可以放在任何宗教里面，对不对？你什么都不信，你就去上一节课，我今天的课程，我讲哲学，我讲文化，我讲摄影，我看电影，标题《我今天让你怎样走出人生的低谷》，你跟基督有什么关系？我们退一步来讲，我们的福音的教导可以包括这个，好吧，可以，没有问题。我不敢否定，好吧。但是你总是这个，你全是这个，你主要是这个，你就一定不怜悯人的，受无怜悯的审判，对不对？另外一个名牧，也就是这几天，靠着福音重建婚姻家庭。亲爱的弟兄姊妹，我还是那句话，我不反对借着圣经教导夫妻关系、亲子关系、婚姻家庭。但是到底是哪一种说法更能祝福你的婚姻和家庭？我给大家说一个常识，你不要指望因为了信了基督之后，你的婚姻就从地狱变成天堂了，你也不要再信这一套，不可能的。相对好一点就不错了。那怎么能够相对好一点呢？坚持教会生活吧。你不要相信那一套，骗人的，那没有用的。你还不如参加什么好多教会，什么都不干，你知道干什么吗？今年有个夫妻营，有个夏令营，我们去了，回来以后我们夫妻都很好啦。我的话你可能不爱听，那就是这一场你们俩的演出，互相欺骗比较成功吧，自己给自己都感动的不行不行，不啦不啦似的，但是你这套东西跟怜悯人有什么关系呢？我怜悯了我的太太，她也怜悯了我，这可以，挺好。但如果你只是这种怜悯，那和雅各书有关系吗？这就是现在的基督教，第一条就是修身养性，摇头晃脑，操练神功，肉身成道。你信基督干什么呢？万王之王，万主之主，万神之神和你有什么关系啊？你就是个神嘛，就是个假神嘛。

第二个方向，关心奸淫的问题超过关心公义。哪里要有奸淫的事，苍蝇见血一样，看见别人的裤裆有点什么丑闻了，你看把这些人得瑟的、兴奋的。性丑闻，听说北京最近又要开会了，开什么全会，要搞伟大斗争，历数过去七年伟大斗争的一个核心项目：性丑闻政敌。“有没有小三，有没有私生子”，这是个怎样卑劣的民族啊。你没有吗？性丑闻成为国家生活和教会生活烧死别人的丘坛或者十字架。在这个方面，我们的基督徒是何等的勇敢，是何等的勤奋，是何等的努力。实在不行，十八篇报告论证，我的天哪，组成一个小队，到你们家门口盯着，蹲在你们家床底下拍照片，针孔摄像机，听录音，查邮件，证据确凿，你犯了奸淫罪。勇敢哪，伟哉。对别人的裤裆和性丑闻的兴趣，压倒性地夺取了对社会公义的关注。雅各怎么说呀？你们绕开的那些事件，那不是欺压你们兄弟的吗？不正在拉他们进入公堂吗？不正在亵渎你们神的名吗？你在干什么呢？第三个偏离和这个有关。基督教是婚姻家庭教。牧师，你不要再讲了，我不爱听你讲的这个，要谈谈我们家里的事情。我余生也晚，余胆儿也小，谄媚一下吧，讲两次吧，但是余也是罪人，最后还是忍不住，还是不想讲。为啥不想讲？我就盼望无论是我还是我们的教会，最终都能得救，不至于将来不怜悯人的一起受无怜悯的审判。谁是爱主，谁是爱人的呢？感谢神吧。

第四个方面，现在基督教的这个方向就是绕行危险，绕行杀人。什么罪都可以关切，但是哪里有危险，哪里没有基督徒。所以为什么我们说现在的基督教是丧尽天良的基督教，是撒旦一伙的，哪句话不真？我们不能得救，我们必被审判，若不悔改。感谢神赐给我们雅各书，你不奸淫，但你杀人。你假装不奸淫，我们假装认为你不奸淫，但是我们都知道你是杀人的，你是杀人者的帮凶，你用属灵的名义为杀人者辩护。你正是以赛亚书第一章杀人流血的城。但是神这样责备我们，是为了他的美意，要使这些杀人流血的城、充满了凶手和妓女的城重新成为公义之城，这不就是我们传福音的目的吗？愿主加倍的怜悯我们。

最后我们讲几个应用的问题或者引起纷争的问题。雅各书，刚才讲到了，我们看第十节，因为凡遵守律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。还有一个平行的经文说，那使人自由的律法你要遵循守全了才是好的。但是有一节经文对立了，“哎呀，牧师，又有矛盾了”，加拉太书三章十节说，凡以行律法为本的，都是被咒诅的。怎么办？主啊，你让我们行律法还是不行律法？我说了雅各书的律法很多时候指的是圣经本身，旧约圣经本身，但有的时候也可以指向摩西的律法。我们假设这里面这两个律法的概念是完全周延的，完全是一样的。我们怎么解释这个矛盾呢？我只讲结论，因为我们教会的弟兄姊妹成长的真的是特别快，不需要我再解释了，我把结论告诉大家，你记住就好了。第一，唯独律法得救称义，或者靠律法得救称义的必被咒诅。靠行律法称义，靠自己行律法，自己的行为、律法的行为称义的必被咒诅，保罗讲的是这个道理。第二，遵行律法见证公义的必蒙祝福，雅各书讲的是这一块。大家明白吗？第三个方面，偏执律法吃人自义的必被审判，雅各书讲的也是这一块。你不奸淫却杀人，偏执律法，拣选律法，拣选一块，你认为你掩盖得很好，认为你比别人做得好的，然后趁着别人做的不好的，拿那块律法去吃人自义，必被审判。我重说一遍，就是这个矛盾我们有三条出路：第一，倚仗律法，或者靠行为得救称义的必被咒诅。因为我们得救，本乎恩，也因着信，我们因信称义，称义得救，这是核心真理，这点如果错了就被咒诅，因为你践踏了神的救恩了。但是雅各讲的不是称义得救的问题，雅各讲的是遵行律法、秉行公义、做公义见证的必蒙祝福。第三，如果你乖僻律法、弯曲律法、拣选律法、专门用律法吃人自义、审判别人，显得自己比别人干净，一定被咒诅。没有矛盾了吧，很清楚的，圣经的道理，它是全息性的、平行的。

然后我们讲一个当下的事件。应该是最近这一两周，我们尊敬的唐崇荣牧师以80高龄的重担，在北美、澳大利亚、世界各地正在做告别性的布道会。对他，我不敢也不忍心做太多的责备，责备的话我就不多说。但是我很感谢神，藉着这位老牧师有一个呼喊，我觉得是很受感动的，很阿门的。那就是他说你们要勇敢。我觉得圣灵在这位老人的身上，最后给教会的托付和呼召，就是你们要勇敢。这句话有经文的根据，他没有引用，我来引用。希伯来书十章35节，所以你们不可以丢弃勇敢的心，存这样的心，必大得赏赐。遵行律法，秉公行义的必蒙赏赐，必蒙祝福。唐牧师讲到的勇敢，就是说他在回教国家建立基督教会，这是一种勇敢，我不能否认，我表示尊重，表示敬意。我们在掌权者的面前，掌钱者的面前，在那些羞辱人、欺压人、审判人、亵渎上帝的人面前的那种站立是勇敢。但是还有另外一种勇敢，这是唐牧师没有讲到的，但是在华人教会，特别是海外教会更需要的一种勇敢。这位张牧师，这位女牧师（照片上的另一位），是不是女牧师，我不知道。他们在现场问了唐牧师一个问题，国内的基督徒，我们的弟兄们受逼迫被监禁，被审判，神的名被羞辱，我们如果为这些穷人、孤儿寡妇、最小的弟兄去祷告，但是我们不敢。为什么呢？她说，如果这样的话，会众就会有人起来，指责我们讲政治。海外，我觉得流氓国家和流氓基督徒、流氓会众有的时候是平行的两大中国丑闻。海外的基督徒为什么说是一些流寇或者教痞呢？他们很知道牧师怕什么。他们要要挟牧师，你讲政治，我就离开了，我就弃绝你，我要去真正的路德教会了。你要敢责备我，很多人都会同情我，因为我们都是朋友。你还要怎么玩呢？你还怎么搞的下去呢？于是唐牧师两股战战，几欲先走。我希望他今天能听见我的讲道，我跟他也是老熟人了。第一，凭什么不能讲政治？第二，你要是怕会众，你何必当牧师呢？你干点别的好不好？我今天由衷的劝他，不要做牧师啦，去卖茶叶蛋吧，去卖鸡汤啊。当然他和他的那个教会和鸡汤教也差不多了。所以我是觉得牧师需要另外一种勇敢，那就是面对会众的勇敢。都知道你怕什么，你不怕，它就是粪土了。

经常有声音问我，牧师最近怎么样？疼不疼？怕不怕？人是不是又少了一点？蒙特利尔的很多教会说，我们要看任不寐的热闹，从2010年教会建立起来的时候，关于我们和我们的堂会，就有一个假先知的预言，最早说这个教会不会存在六个月，后来看我们六个月还在这儿呢。三年，三年我们也过来了。十年，我挺好，我还在成长，我还年轻，这么小我就得到了这么大的荣誉，我会骄傲的，求主饶恕我，荣耀都归给神。我们不会让步的。当然张牧师的这番话让我突然间泪奔了。为什么呀？为你们。我不谄媚你们，就像你们也不怎么谄媚我一样。那就是在普天下的教会当中，特别在海外华人教会当中，我突然间感受到我是何等幸福的牧师。虽然过去一年有那么一小丢丢的骚动，因为政治恐惧造成了一点骚动，其它那些什么花里胡哨的借口不要听了，但是我们站住了。我也许是海外华人教会当中享受最充分讲道自由的牧师。为什么会这样？我为你们感谢神，现在我们鼓掌，为你们鼓掌吧。我祈求神能大大的怜悯我们，让这种讲道台的自由和你们对我的怜悯，能够一直成为我们教会在这世上的灯台。我没有讲错什么，我可能是个有血气的人，但是我们越来越讲，越来越讲得对，求神鉴察。

好的，我们讲一个案例，就是那个绕行杀人，偏执奸淫，这成了现代基督教的一个普遍的特征。我说的这个对性、对裤裆的这种热衷，不仅表现为对性丑闻的热衷，更表现为基督教缩小、沦为、扁平为婚姻家庭辅导教。而这里面是有圣经上的这种案例的，那就是著名的约翰福音。我们来看一看约翰福音第八章那个著名的故事，文士和法利赛人。这点我们看福音书跟雅各书是不是平行的？好的，如同雅各书就是对这些文士和法利赛人说的，你们不奸淫，是的，你们不奸淫，但你们杀人哪。他们把那个行淫的妇人拉出来了，为什么？要杀她嘛，是不是这样？要杀死她，用石头打死她嘛。主怎么说？主说你们谁没有罪，你们就打死她。你们律法上犯了一条，就犯了众条。你们现在把奸淫罪放在第一位，然后你们再杀人，用一种律法为自己辩护吃人，然后犯更大的罪。这是一个方面，就是让我们看见奸淫的问题怎样成为教会侍奉的中心，某些教会侍奉的中心。但另外一个方面，还是约翰福音第19章，过了11章了，我们再一次看见发生了什么事，就看看他们怎么对待掌权者、富人的、羞辱人的、欺压人的、亵渎神的，怎么对待他们？犹太人，大家看见什么了？犹太人，全称判断，基督教，犹太人，你怎么可以用全称判断呢？约翰福音大部分用的犹太人都是全称判断。主说不可以把我交给犹太人。我说那些半吊子，你去责问主耶稣，你别责问我，好吗？你怎么可以用全称判断呢？犹太人当中也有保罗，也有彼得，也有耶稣，也有马利亚，你竟然说犹太人。犹太人喊着说，你释放这个人就不是该撒的朋友。你仔细读着里面的这个信息，多么的讽刺。凡以自己为王的就是背叛该撒了。再往下看。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。约翰福音真的好，我们在雅各书的语境下，把这两段信息对比一下，奸淫成了他们杀人的律法，杀人的、杀人者成了他们侍奉的王。该撒是什么人？他当然是杀人者。不仅是杀人者，该撒和希律还是什么人？奸淫的。有没有证据？马可福音第六章，希律王，我那时候也谈到了，当时的该撒就是个离婚成癖的人。那问题在这里，你是基督教，你是基督徒，你是名牧，你是18牧师，是不是？你们是主流相声界的，对不对？好吧，就算主内哪个弟兄他的两性生活被你给抓住了，就算你成功的掩盖了你的两性的丑闻了，我现在问你一个问题，这个时代的该撒，习近平和川普，按照主耶稣的那个定义，都离婚犯了奸淫罪，你在哪里呢？你写个报告出来给我看，你去调查，习先生的前妻不是在英国吗？英国不是有教会吗？不是有基督徒吗？你在哪里？这是何等恶心的基督教，你的公义呢？你的圣洁呢？这无怜悯的人，必受无怜悯的审判。

那我们怎么办呢？我小子们哪，约翰一书，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。首先让我们看一看，我们对义的理解，在因信称义，甚至唯独信心这种传统下的理解，是否有偏颇？约翰像雅各一样，对义做了更充分的平衡，那就是行义的才是义人。如果我们不是行义的，我们就是属鬼魔的。希伯来书第十章，我们再重复一下，让我们看到我们到底应该怎样去行义。他说你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。他乐意把国赐给我们。所以你们不可丢弃勇敢的心。若无那种杀人的威胁，何来勇敢，只有上文我们看见的伪勇敢，那是伪，假冒，就是装出来的勇敢，裤裆里面的勇敢，是伪勇敢。有人会指责我们说圣经也反对奸淫，我们也反对，都反对，但问题在于你是不是偏心待人，你是不是恶意判断。36节，你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。约翰福音约翰，希伯来书的作者，雅各、保罗讲的是一个道理，那就是无怜悯的，必受无怜悯的审判。他要来，他要审判，但是怜悯乃是向审判夸胜。38节，只是义人必因信得生。生，重生，但是不仅仅是重生，也是生活。我们在信心当中要开始全新的生活。已经被称义了，你要开始生活。我们再讲我们不是准备生活，而是现在就开始生活。他若退后，我心里不喜欢他，我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。什么意思？得救是一个过程，得救是一种生活，得救是一种公义的生活，这是我们所信仰的真理。那不怜悯人的必受无怜悯的审判，但怜悯乃是向审判夸胜。

感谢主，我们一起祷告：天父，我们感谢赞美你！谢谢你，藉着你今天教导我们的真理呼喊教会，离开地极，离开寒极，离开黑夜，离开埃及，进入你所应许的光明的国度，便在这个世代做你公义的见证。这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名，阿门！