弟兄姐妹平安,我们读马可福音第12章38到40节,“耶稣在教训之间说:‘你们要防备文士。他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座,他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,这些人要受更重的刑罚。’”感谢神的话语。今天我们继续跟随主,经历我们昨天所定义的耶路撒冷决战,耶路撒冷大战,或者我们称之为宗教战争,属灵意义上的宗教战争,或者属灵战争。马可福音11章27节一直到12章44节,这里面记载了主耶稣上十字架之前,在世界的中心耶路撒冷,所经历的四场世界大战,四场宗教战争。昨天我们特别地指着马可福音11到13章分别了鸡汤教和基督教的不同。一般而言,我们所定义的鸡汤教主要是两个神学支柱:第一就是泛爱主义,爱呀,爱呀,爱呀,那么这一套,被耶路撒冷大战彻底的粉碎了,或者更新了什么是上帝的真正的爱情。然后我们看到鸡汤教的第二个支柱,就是非政治化。教会不许谈政治的信息。然后我们看马可福音13章,主耶稣教导我们,你们要留心政治的信息,“民要攻打民,国要攻打国,到处有饥荒战争灾难”,在时事政治当中,我们检索圣经,思想耶稣回来的脚踪。但是鸡汤教势力如此强大,需要神与我们同在,让我们靠着圣经,呼喊更多更多的教会回到真理的面前。目前我们面对的不仅仅是白左的教会、华人的教会、韩国的教会,括弧不包括江牧师的教会,还是港台的教会,都是鸡汤教孕育下的教会。所以严格来讲,我们没有办法依靠这些教会的主流来学习马可福音11到13章。一个方面,他们回避这些战争。另外一个方面,它们弯曲这些战争,甚至他们把圣经明确的教导,讲得恰恰相反,所以我们就只能更辛苦一点,早起,多看,多学,一直到站在这个地方,我们还是要求神帮助我们怎样讲这些战争更符合神的心意呢?他想借着这些属灵的战争,跟他的教会要什么呢?他怎样来借着这些真理,这些如此强大的充满的真理,来建造我们每一个生命呢?
我们已经知道马可福音非常短,非常非常短,甚至只到16章8节就结束了,到“妇女们就害怕”就结束了。但是谈到了耶路撒冷战争,它所用的篇幅完全堪比马太福音前面的登山宝训,这个用的篇幅完全堪比马太福音23章对所有文士和法利赛人的终极审判,完全堪比约翰福音14到17章主耶稣连篇累牍的教导。主耶稣的教导在约翰福音当中太丰富,太充满了。然后我们要纠正一个错误,一直以来人们都认为马可福音是行为的福音,教导相对少,但是马可福音这一段经文再一次让我们看到主耶稣是频频地在教导,而且对他的仇敌寸土必争、针锋相对。神的话语是我们的灯,是我们的光,神的话语是真理的根基。我们真正的信仰确实不是“神作,我信”,不是这样的,这不是圣经的道理。圣经的道理是“神说,我信”。信道是从听道来的。“神说,我信”,我不仅信,我还要行。所以什么是基督教呢?就是神说我信,并且行。什么是基督徒的“行”呢?最简单的就是聚会赞美他,行公义,好怜悯,都可以包括在内了。或者我们把十条诫命放在我们的行为上,尽心尽意爱主你的神。这个爱,你总得有个行为吧。又要爱人如己,你总得有行为吧,你不能坐在这里,你就把爱全部都承包了,别人就没机会了。所以,我们再说一遍,这些话语本身,神的教导,包括今天我们要讲的这些教导,在主耶稣上十字架之前,再一次的重建了基督教真理的根基,至关重要。
我们先看一看这四场战争的结构。我今天从凌晨到现在,我一直在重新研究这个结构,我做了一些调整,这不是意味着我们昨天讲错了,不同的结构方式可以凸显不同的神学主题。那么现在我把它分成中间这四大部分,第一部分,马可福音11章27节到12章12节,整个的这一大段讲的是第一场属灵的战争,攻打的对象是祭司长文士和长老,这很清楚。很多人讲这段战争,一般是讲11章27节到33节,然后就完了。这个完全是错误的,让我们看到我们的主耶稣好像仅仅是让他们哑口无言,不是这样子的。12章1到12节让我们看到我们的主不仅寸步不让,而且反攻为守,反败为胜,让他们恼羞成怒,让他们哑口无言。这场战争最后的结果,我们看第12节,就是他们知道耶稣在骂他们,就要下手抓耶稣,但是又害怕百姓就离开了。所以这是第一场战争,这场战争打击的是祭司长文士和长老。11章27节到12章12,节非常完整的一场战役。当然这场战役的起源,所有的这场战役的起源我们讲过了,是因为耶稣基督主动的攻击了圣殿,洁净了圣殿,这是第一场战争。第二场战争,从12章13节到12章17节,相对比较短,这里面攻打的对象是法利赛人和希律党人。这是第二场战争,很清楚,很干净,很完整。第三场战争,12章18节到27节,这里面攻打的对象是撒都该人。最后第四场战争,实际上马可福音12章剩余的经文是一个单元,可以把它放在一个单元,那就是从马可福音12章28节一直到44节。这里面你会不断的看到一个信息就是文士、文士、文士,并且借着文士和寡妇把后面两段经过都合并到一个单元里了,对吗?文士,第四场战争攻打的是文士。我值得强调的是,文士,一般来讲是祭司长、文士、长老、法利赛人、希律党、撒都该人当中共有的品种。文士实际上就是律法师,专门研究圣经的,所以对文士的最后的审判,是对前面三大仇敌审判的一个总结。
不仅如此,我们现在再来看一看这四场战争为什么如此的重要,它是否涉及到了我们基督教信仰最最核心的问题,而对它们的忽视和弯曲,就足以把基督教变成鸡汤教。第一个主题是什么?第二个主题是什么?大家现在还是放到圣经上,你们先想一想。我这里再回应一下一些人对我们的攻击,也包括对主耶稣的攻击,说你来到这个世界,你这个传道人,或者你这个基督,或者你这个基督教、基督徒,为什么不能跟世界和睦相处呢?你为什么总是要攻击呢?你为什么总是批判呢?不理解耶稣在耶路撒冷主动和被动的连环的攻击,连环的战争,全面的战争,残酷的战争,正如很多撒旦的子孙,很多愚昧人不理解香港人为什么上街一样。现在好多时候,中国大陆欺骗的这些人,竟然一本正经的问香港人为什么要上街?我今天听见一个人说,这个好像美国人,白左的人也问,就问这些评论家:香港人为什么要上街?我跟他们的反应是一样的,我就真想给他们两耳光。他们以为香港人吃饱了撑的,他们以为香港人真是暴徒呢。香港人为什么上街?耶稣为什么进入耶路撒冷,要攻打这些仇敌,因为这涉及到生死存亡的真理问题嘛,当然这个比喻不一定完全周延,大同小异了。香港人上街的理由,在某种意义上就是耶稣在耶路撒冷站在街上,进行抗争攻击仇敌的理由,基本前提是这个世界是魔鬼掌权的世界,是魔鬼借着律法主义和犹太教掌权的世界,神的儿子来是要除灭魔鬼的作为。撒旦永远不会攻打撒旦,主说的,所以他们永远跟这个世界和谐一致,但是耶稣会,因为耶稣是上帝的儿子。奴才永远会容忍专制和对他的奴役,因为他做奴隶做习惯了,但是,尝到过天恩和属天自由的港人,他们愿意为自由舍生忘死,这有什么难解的呢?那问题在于,这四个问题是不是涉及到了基督教的身家性命,若不为之征战,我们就根本就不配称为基督的儿女,而耶稣就根本不成为基督了?
现在我们来看四个问题。祭司长、文士和长老,你现在可以把圣经翻到马可福音11章27到12章12节这一段。首先我们看到的是11章27节到33节,这里面是战争的起源,这个起源从哪里开始?就是从福音书开始,从施洗约翰开始。我们曾经强调过,现在基督教不竭余力地贬低施洗约翰,滥用圣经施洗约翰“我必衰微,他必兴旺”,所以不要再谈施洗约翰了。这些瞎眼的人完全不明白,那为什么四福音书,特别是马可福音,以那么大的篇幅记载施洗约翰呢?两大原因,施洗约翰是王的先锋,耶稣是来做王的。第二,施洗约翰本身是旧约圣经的总结,是先知的总结,因此释经学上可以借此得出一个结论,那就是整卷圣经都在讲基督。施洗约翰不过是旧约圣经律法先知的总结而已。我说这个总结,是另外一个意义,律法的总结是基督。在预表的意义上,施洗约翰见证耶稣基督。那么文士祭司长法利赛人,他们之所以不领受、不认耶稣是神的儿子,他们首先必须否定施洗约翰的见证。所以这个信息,是从施洗约翰开始。然后这事没有完,远远没有完。耶稣用逻辑的问题,利用他们的政治恐惧,让他们闭嘴,但这事儿没有完。12章1到12节主耶稣翻过身来,把他们对耶稣的拒绝的本质,以及主耶稣基督第一次来的目的、命运,彻底的用一个比喻把它讲出来了,那就是神的儿子进入这个世界,要被这些人杀害。那我们换一个角度来讲,12章1到12节在讲什么?讲耶稣基督第一次来被杀。我们再一次感慨,我们看和合本圣经、英文圣经这个标题,这个标题是何等的悖谬,何等的黑白颠倒,或者主次颠覆啊?它说这里面在讲“凶恶佃户的比喻”,对吗?没有错。但是如果我们真的认为圣经启示的中心是基督,我们可以换一个标题,就是“爱子被杀的比喻”。我们换句话来讲,第一场战争涉及到了耶稣基督第一次来被杀。这个问题能不打吗?能不争吗?能不战吗?耶稣的权柄从哪里来?耶稣的权柄从天上来。耶稣到世界上做什么?他在世界上为我们的罪被杀害。这涉及到基督教最核心的问题,一个是耶稣基督是神,因为他的权柄从天上来。第二,他是一个受难的基督,打不打?战不战?不战而降吗?回避这个问题吗?现在这个世界有多少半吊子的伪基督教呀,不承认耶稣是神。那不就是第一个问题吗?主的权柄从哪里来?打不打,战不战,争不争?要不要极力的为真理争辩?第二,他来要被杀的呀。正不正视耶稣基督的死,你不正视他的死,你就等于不正视人类的罪,你也不正视上帝对罪人的救恩,必须为耶稣基督神的爱子被世人杀害而争辩。第一场战争围绕着什么?神的爱子在人间的殉道。所以这是何等重要的真理,第一场战争。
第二场战争,我们看马可福音12章13节到17节。我说这一场战争,鸡汤教把它完全讲反了,而我相信你在参加CSMP之前,我们在座的可能百分之七八十都是按照那个反的去讲的,去信的。什么意思?就是上帝的归上帝,凯撒的归凯撒,因此基督徒不要管政治的事,所以我说他讲反了。这段经文是在讲这个问题吗?我们回头会详细的去讨论它。但是我们可以作一个结论,第二场战争涉及到一个核心的问题,那就是耶稣来是不是王?世界上的王凯撒是不是在上帝的面前回到他原来的位置上坐好?第二场战争要解决的问题是他来做王。第一个问题,他来受死。第二个问题,他来做王,并借着上帝和凯撒的对比,不是要给凯撒画出一个特区,而是要宣告上帝才是王。是不是讲反了呀?这个基督教讲反了呀,借得这段经文,他们经常无耻的,而且这么多年了,宣布整个宇宙、整个人类、整个世界分成两个国家,一个是基督负责,在教会里面锁上门,不要再追来了,带这帮人家好好学你们的圣经,唱歌,不要管我们的事。然后呢,外面所有的事就给凯撒管。后来我们发现我们上当了,为什么我们的地盘越来越小啊,后来我们连地上都没有了,我们到地下去了。后来地下也不行,门口把摆一堆鞋子迷惑敌人,进不来了。太可怕了呀,所以我们到今天,我说我们是山上之城,我们要站在这个地方,因为城在山上是不能隐藏的,主耶稣站在世界的中心说,你们若不悔改,就被审判。你把门关起来了,把外面都交给凯撒了,你救谁去啊?这个鸡汤教,这个基督教怎么走到了这步田地呢?而且还以真理的名义,以凯撒的名义。然后基督教的历史、人类的现代史是什么?就是基督的国不断缩小,而凯撒的国不断膨胀的历史。到今天为止,咱们在这个世界上,基督教在这个世界上没有立锥之地。我们是绝地反击,忍无可忍。我们必须反击,我们不须再忍。第二场战争,谁来做王?基督来做王。
第三场战争,18节到27节,这场战争涉及到一个核心的问题,其实就是他来复活。复活,复活是基督教最核心的真理。好,你把凯撒捆绑了,捆绑了凯撒,接着,你把世界的王捆绑了,那你要带领人类去哪里呀?带领人类走向复活嘛。跟随凯撒走向灭亡,跟随基督走向复活。复活的真理是基督教最应该见证的真理。但是在第三个问题上,鸡汤教不是讲反了,是讲偏了。怎么偏呢?我举个简单的例子,18节到27节,现在有两个教会,我这是一个讲道台,隔壁还有一个。我们讲道台在网络上、在门口打出的广告是“复活”,隔壁,人家打出的广告牌的口号是“复婚”。我们这儿基本上就来两三个人,谁关心复活?复婚这事我们得听听。这是现代基督教。我讲的是夸张了一点吗?还是真的呀?真的呀。为什么人家教会人山人海啊?任不寐还在那里还讲复活?吃饱了撑的,有这事儿吗?怎么就复活?你复活一个给我看看呀。你看人家复婚,美好的见证,人家真复婚了呀。而且还有很多无耻的人上来做见证,“我们复婚了”。是,我们祝福复婚的,虽然有点违背摩西律法,摩西律法怎么说?你已经嫁了别人,你不要再把她弄回来啦。当然了,这个当然也不能绝对的应用,真悔改了还是可以的。我想讲的就是,第三场战争,基督教的见证中心是复婚还是复活呢?而且,我们重读哥林多前书15章,“若没有复活,我们基督徒就比所有人更可怜。”太可怜了,我们干嘛?我干什么呢?我们传什么?主耶稣为什么要来呢?主耶稣去哪里了?他还会回来吗?如果主不再回来,我们在地上太可怜了。我们在地上真的就是一批一批倒毙在旷野的畜生。但是因为耶稣基督要回来的缘故,我们不在乎了,我们有盼望,我们真有盼望。不仅我们有盼望,我们说过,连这座山上的所有所有的小生灵都有了盼望,第三场战争。
第四场战争,28节到44节。然后,大家看到美丽的交叉结构,就是第一场战争和第四场战争,信息都是非常非常的长,两边的经文的长度相等,基本相等,对吗?那不仅如此,第四场战争讲论的主题是什么呢?表面上是从一个文士关于诫命,最大的诫命这个问题发起的。但是你要仔细看,这段经文的中心是大卫的子孙,这是第四场战争,交叉结构的中心在35节到37节,特别是这节经文,“主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”。这场战争涉及到核心真理是什么?他要回来审判世界。第一场战争涉及到爱子的问题,第四场战争涉及到大卫的子孙的问题,另外一位大卫的问题,他已经复活了,坐在全能父上帝的右边,将来祂必从那里降临,审判活人死人,让一切的仇敌做他的脚凳。第四场战争的核心的真理是什么?基督的复活和再来。而且不仅如此,前面所有攻打基督的仇敌,到那一天要做基督的脚凳。所以这里面指着文士,还有一句话,怎么说,“这些人要受更重的刑罚”。这是讲末后的审判。我们可以简单的来讲,第四场战争涉及的真理问题,基督的复临和审判。
这是四场战争的四大主题,第一场战争,神的爱子,或者他第一次来;第四场战争,大卫的子孙,他的第二次来;中间涉及到基督第一次来两大核心真理,他来做王,他来复活。耶路撒冷属灵的战争涉及到基督教最伟大的四大真理:道成肉身,他来做王,死而复活,基督复临。所以我为什么三点钟就起来,激动得不行,看了很多很多的讲道,翻了很多那个讲章,绝望,真的绝望,没有人能帮得了我们,我们得自己重新来。我们重新来,不是我们有什么恩赐,就是祷告求神怜悯我们,让我们看见,让我们听见,让我们知道他是谁。跟大家透露秘密,最后的那四个结构是讲道的前一秒钟和马可弟兄合作出来的,谢谢主。四大部分,与旧约圣经有一个平行的信息,就是约伯的四个朋友,基督教的四大敌人。这点我以前跟房弟兄有过交流,我说他有的地方解经非常的独特深刻,包括对约伯记当中的那个第四号人物的理解,叫以利户。他最早很坚决地告诉我,他研究的结果就是以利户最坏。但是跟现在的基督教讲得不一样,很多鸡汤教、基督教认为以利户还可以,结果的那三个朋友不灵,因为好像上帝没有责备以利户,但是也没有夸他。我认为上帝不救拔魔鬼,以利户是魔鬼的化身。这一点,我个人和房弟兄的观点完全一致。我认为那个以利户是最可怕的。为什么这么说?回头慢慢自己再看。平行起来,这四场战争最危险的仇敌是第四位,文士。但是正因为他最危险,他最狡猾,罕有传道人能够认清他的本质。不仅没有认清,又讲反啦,这个文士不错啊,这个文士耶稣也夸他。34节,“耶稣见他回答得有智慧,就他就对他说,‘你离上帝的国不远了’。”然后现在基本上,我们的一个主流的思想就是,这位得到了主耶稣的赞扬。我想告诉大家的是,正相反。你要是把符类福音的信息全拿来看,你就不敢得出这个结论了。第一,马太福音、路加福音都告诉我们,这小子是个特务,是个试探人的,来试探主。然后你再往下看,路加福音特别告诉我们,这些都讲完了以后,他为了显得自己有理,就问耶稣,耶稣不是说爱人如己,爱你的邻舍吗?他就说谁是我的邻舍?然后主又教导他说,那段故事就是好撒玛利亚人的故事。那么,如果你要把这个文士变成一个好人,受主耶稣赞扬的人,你就会面临更多的问题,或者说更大的两个问题。第一个问题,如果人能够遵守这两大诫命的总结,尽心爱神、全然爱神,全然爱人或者爱人如己,其实耶稣接下来不需要上十字架了,我们都可以进神的国了,你照着行就行了,那你上十字架为什么?我要告诉大家这个问题的目的就是阻挡基督上十字架。第二,如果这个文士真的得到了表扬,你没办法解释35节到44节,那是什么?那是主耶稣指着文士的鼻子把他们臭骂了一通,对他们做了终极的审判,肯定包括前面这个文士,这个圣经是这么下来的呀。如果是这样,我们主真的是双重人格,你就夸人家,背后又把人骂得那么惨。38节,“你要防备文士”,肯定包括前面这位嘛,而且说这些人要受更重的审判。耶稣基督为什么如此恨这个文士?因为这个文士最狡猾、最阴险。有一个词,这个中文翻译有问题,我认为,耶稣“见他回答得很狡猾”,试探人的和狡猾合起来就是蛇,这才是魔鬼真正的化身,这才是以利户,第四个朋友。这位,我们今天求神帮助我们,让我们彻底地戳穿他的骗局,让我们看见这小子究竟想干什么,他为什么最后要得更重的审判。求神帮助我们。
在我们讲四场战争之前,我们先看一看这场战争的特点,刚才我讲的是四场战争的内容、结构,现在我们看这四场战争共同的特征。所有属灵战争一个共同的基本特征,或者说这场战争被定义为属灵战争,有一个共同的特点,就是是围绕着圣经解经的战争。魔鬼及其差役引用圣经,主耶稣引用圣经反击,为此我们就知道了。看创世纪第三章,蛇引用圣经,只是弯曲的引用,“神岂是真说”。然后。女人也引用圣经,“神说也不可摸”,那圣经没有呢,她弄出来的,就是对圣经作了很多的加添。约伯记1到2章,撒旦攻击约伯,也引用圣经或引用上帝,承认有神存在,但是从动机当中攻击约伯。撒迦利亚书3章1到5节,我们再一次看见撒旦对上帝仆人的攻击,他自己装作光明的天使,但他攻击引用的是什么?律法。所以,神责备他说,“撒旦,耶和华责备你,这不是从火里捡出的一根柴吗?”魔鬼的控告总是拿着律法,让那些已经被上帝救恩摸着的,正在认罪悔改的人失去救恩,这就是魔鬼的控告了,但是他引用的仍然是圣经,就是律法,律法主义。马太福音4章1到11节,平行创世纪第3章那段经文,魔鬼的每一次攻击都是引用圣经,耶稣基督的每一次反击都是引用圣经。所以我们就看到了,属灵战争的一个主战场,就是对圣经不同的解读。没有办法,那么按照这样的一个结论,我们重新看这四场战争,每一次都是引经之间的战争。所以有的人就是高调,“我们什么都不关心,我们什么都不管,我们就是读经,我们就是讲经”,你讲的是经吗?我要传福音,传的是福音吗?那这两边都讲圣经,你怎么办呢?不就傻了吗?所以,还是有一个正道和歪道的问题。
那问题在于我们如何判断正道和歪道呢?我这里实际上把这四场战争涉及到的相关经文都写在这里了。但是我发现如果我们这样讲下去,今天是讲不完的。我看怎么办呢?这样我先回避一下吧,就是等一下涉及到每一场战争的时候,我们努力的再一一的考察。这里我们需要强调的就是,约翰福音五章39节,就说“你们查考圣经”,有的中文翻译成“你们应当查考圣经”,但是你们查考圣经和基督查考圣经的目的不一样。你们查考圣经,“以为内中有永生”,我讲的就是利用圣经,立即转向肉身成道。但是主怎么说呢?他说“给我见证的就是这经”。如果圣经不讲耶稣基督,若不借着耶稣基督,你那个永生只是妄想、做梦,我们一定是借着基督才有资格,或者才可以应用圣经到我们的生活当中。绕开它,你那不是基督教。所以,这就是为什么最终最终路德神学把我从加尔文主义的泥潭当中带出来。我告诉大家,最大的一个原因就是基督中心论的释经模式,特别是基督中心论的旧约释经模式。因为在这之前,我们看到很多改革宗的师傅们,讲旧约跟基督基本上没关系,打开旧约就讲我们怎么效法参孙,怎么效法大卫,怎么效法所罗门、亚伯拉罕……唉呦,后来我觉得这路德真是唤醒了我,我才发现我也配?那些人,你跟他学什么呢?学亚伯拉罕,最后没有进入神的国。学摩西,连应许之地都没有进去。所以这些人无非在告诉我们,他们在仰望一位基督,而那位是我们要记念的,要跟随的。在蒙特利尔,有一个很大的教会,几百人,经常讲复婚不讲复活的。我去那边从头到尾,我没有听到过一个基督。英国有一个灵恩派的叫什么,那个我记不住名字了,就是经常讲这个方言的,大家聚在一起就修炼方言,从操练祷告到操练方言,这种东西都是邪教。我这说的一点,你就是偶尔提一两句耶稣基督的名字,你也是个邪教。你修炼方言跟你得救有什么关系,跟耶稣基督有什么关系?一点关系都没有。为什么这么说?主耶稣在地上没讲过一句方言,那你还得瑟什么呢?你全都讲了又怎么样?你讲的就是方言又如何?我们当然不反对我们理解真正的方言,但是主耶稣没讲过一句方言。我信他,我不信你。更重要的是什么呢?旧约讲亚伯拉罕献以撒,不讲基督。亚伯拉罕献以撒,明确的告诉我们,上帝要献出他的儿子嘛。这是正道。他怎么讲?我们要向亚伯拉罕学习,我听他讲道,我看见旁边他的儿女们都吓得直哆嗦,你知道吗?你这是邪教嘛,你离开基督,你就只能讲这种神学。但是我们一旦讲路德教会的基督中心论,这些败类,好多好多的假师傅,回过头来就攻击我们一条:你这叫灵意解经。你懂什么叫灵意解经?你也配。
所以我接下来讲一讲什么叫灵意解经。我发现这个世界上要真的攻击一个传道人,特别是讲得比你好的传道人,我最近知道了一个有效的方法,就骂他灵意解经。这个帽子一旦扣上去,解恨,而且反败为胜。上帝造人,本是正直,人却寻出很多的巧计来。提摩太后书二章15节,保罗教导普天下的牧者说,“你们当竭力地在神面前得蒙喜悦。”牧师怎么是好牧师,什么是神喜悦的牧师呢?怎么作无愧的工人呢?按照正意分解真理的道。那问题是什么是正意呢?我觉得最大的争议就是——基督中心论,圣经在讲基督。那现在我来谈一谈,灵意解经的这场诬告,这个源头在什么地方?对教会史、教义史有了解的弟兄姊妹可能知道,最早被冠以这个头衔的人是亚历山大学派,比如什么菲罗呀,这一类的,那么这些人受到了希腊罗马文化的影响,特别是希腊哲学的影响。一个方面,他们看到了希腊文化当中那些神祗的败坏,而希腊人仍然尊之为神祗这个矛盾的现象,他们就认为希腊哲学、希腊神话里面的某些字句,其实并不是字句本身,而是背后有其他含义。另外一个原因,就是当希伯来文圣经进入希腊罗马世界的时候,他们需要对希伯来文的圣经本身,或者他们认为当中有些矛盾的地方,做一些希腊化的处理,于是就诞生了著名的亚历山大学派。亚历山大学派的最伟大的神学结晶,就是七十士译本。在那里面,你要仔细研究,你会发现他们对他们认为不能理解的,或者认为有可能有矛盾的希伯来文圣经,做了重新的翻译。这是最早的他们被称为寓意解经派。我们仔细看了一下,看了看确实有些问题,他们对旧约圣经的有些解释确实有问题。我们也反对,但是这不是灵意解经。谁是灵意解经,我们的主耶稣和使徒都是灵意解经的大家。当主耶稣对所有的门徒讲说,旧约都是指着我的,先知、律法、诗歌、摩西都在讲我,你就瞎眼了,你就闭嘴吧。主耶稣最大的灵意解经,就是他说旧约几乎每个字、每件事、每个人都在讲他,你这你上哪儿说理去啊,这不就是今天犹太教不能接受的道理吗?今天我们还会看到主耶稣怎么灵意解经的,比如说,他说“主对我主说”,他实际上的意思就在讲他嘛。然后,有没有复活?主耶稣说,上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝,然后他接下来突然就讲了一句,“他是活人的上帝,不是死人的上帝”,你怎么办呢?你去控告他呀?保罗的灵意解经太多了,保罗怎么讲灵意解经呢?保罗说,“在上的耶路撒冷是我的母”。她更可怕的有一个,我不知道他都怎么过渡过去的,就是,亚当和夏娃是指着基督和教会说的。唉,你这不是已经傻了吗?这哪跟哪啊?不仅仅是保罗,使徒约翰,启示录,“按灵意,这城市叫索多玛,也叫埃及”。这你没办法。我们这样讲,当然那些人可以继续攻击我们,你又不是基督,你又不是保罗,我只是在讲第一个道理,就是灵意解经的创始人是耶稣基督,是基督教。我们只有对旧约圣经作灵意的解释,你才能够明白为什么整卷圣经都在讲基督,不然你没办法,不然你到现在为止,你不会得救,你还是一个犹太教徒,最多是个犹太教徒,半吊子犹太教徒。所以第二个要问题,我们不要动不动的就给人冠以灵意解经的帽子。你不要轻易地继续你那个哮天犬好吧,你不要被我们这个讲道的力量把你逼得狗急就跳墙了。除非你讲某一节经文,我哪个讲章,我哪一段可以荣幸地被冠以灵意解经。不然你也骗一些刚信的人,半信不信的人,你说任不寐解经就是灵意解经。你如果是个牧师,你就更跌倒人了。好像我每个讲章都是灵意解经,你得讲一讲我哪句话,哪一篇讲章,哪个讲道是灵意解经。不然你不就是魔鬼的控告嘛,你这个帽子太吓人了。第二个问题,我们的主和使徒都是灵意解经的大家。
第三个问题,路德教会,总的来说,路德神学的释经学就是灵意解经的神学,就是基督中心论灵意解经的神学。但是这里面后来有一些比较极端的发展,从布尔特曼的“非神话化”学开始,我觉得走得有点远,但是根基还在。路德教会的释经学是最伟大的,在我自己的浏览的范围内是最伟大的,它真的能够让我们经常看见天开了,而这在其他的宗派当中,真是找不到,基本上找不到。所以他们没有办法,就阴间般残忍地定罪我们灵意解经。那我们怎么判断我们的灵意解经和上面寓意解经的区别呢?是的,我们一个方面承认我们不是耶稣,我们不是使徒。因此我们求神让我们谦卑下来,让我们的所有所有经文的解释限于两个条件,两个硬指标,管好我们自己。两个硬指标,两条:第一条字意,第二条以经解经。自意是什么意思呢?就是你讲这个事、这个经文本身,当然最好回到原文上去,而且你要尊重字意,凡是不尊重字意,一定要追求背后灵意的,这都是我们痛恨的,我们坚决反对这种讲道,包括二次引经。这我指着台湾的韩国的几个牧师,我讲过这个问题,什么叫二次引经?比如说,上帝就是光。这个你可以在光的问题上做很多文章,这是第一步,这个我认为勉强可以接受,在字意上可以接受,光和暗的对比都可以。然后接下来,光,现在科学进一步的考察,光分红橙黄绿青蓝紫,然后红橙黄绿青蓝紫呢,就开始往下讲了。你住嘴吧,不能这么讲圣经的。大家明白吗?第一个我们谈到字意,你讲所有的所有的道必须有字意作根据。
这里我稍微说一个就是灵恩派那种做法。另外一个极端,那是真正的你说的灵意解经。哥林多后书三章6节经常被他们乱引用的,现在好多鸡汤教的第二个标签,第一个标签就是“上帝归上帝,凯撒归凯撒”。第二个标签就这个“字句叫人死,精意叫人活”,他们实际上想说的是:字句让我们死,精义让他们活。我真恨不得神让他们死掉算了,圣经不是这么讲的啊。这里面有两个含义:第一,哥林多后书这里面,保罗说我是做新约的执事,我只讲结论,这里面保罗教导的就是律法的字句叫人死,律法的精义叫人话。律法让我们知罪,罪的工价就是死,但是律法不是让你死,律法说让你悔改信基督,这是律法真正的目的或者精义。但是现在这个鸡汤教拿这个东西就专门攻打那个谁坚持讲圣经,他们用这些经文攻打谁,他们实际上是想说,圣经的字句叫人死。你说这些败类,圣经的字句叫人死,上帝给我们66卷书干什么?叫我们死啊?真是岂有此理。主怎么说的?圣经上的字句,一个标点符号,一个ִι都不可以省掉,都要成全。他们这样讲无非还有一个歪理学说,就是你有圣经,你讲知识,但是我们有生命。唉,我也不知道你那什么生命?主说,我的话就是灵,就是生命。你说主你的话都是死的,这些异教徒真的是很麻烦,但这是教会的另外一个主流。这个主流现在已经到了如此颠覆的地步了,讲圣经就是要死的,不讲圣经就是有生命的。你这什么逻辑,你怎么骗得了我?你怎么能够自欺欺人到这个地步呢?生命,然后接下来就是按照他们这套歪理,接下来控告的话语就是,谦卑呀,你骄傲啊,你讲圣经,知识使你骄傲啊,我很无知,我不讲,我就比你谦卑。其实我还是那句话,解经还有一点就是诚实、常识。我们讲圣经,我们讲圣经的常识就行了,不要再矫情,这个神学太矫情了。所以我讲第一个,我们确保我们的灵意解经不至于沦落为寓意解经,就是讲圣经的字句,没有字句就没有灵意,一定要讲字句。这是第一个,我们保证自己不至于偏出去的谦卑的见证,我们囿于字句。第二,以经解经。你讲了很多很多道理,一个成熟的传道人,一个好的传道人,一定有圣经根据。为什么有一些半吊子假师傅控告我灵意解经?我告诉你99%的原因是一个就是,我看到那节经文他从来都没有看到过,越蠢、越无知的人越愿意控告我灵意解经,我这话可能有点骄傲。我告诉你,就是他没有读到我们读到的经文,他不知道,他以为我们讲的是别的道理,他不知道,我们讲的不过是圣经在另外一个地方讲得更充分而已。所以,我们为什么要呼召一个传道人要在圣经上好好的装备,不然你就会变成那样的人。人家讲的是圣经,你还在那跟人讲他在灵意解经。为什么?因为你没看到嘛。没看到,本来你可以谦卑一点,那个你那个妒火中烧,阴间般残忍嘛,你一上来就开始骂人了,那怎么可以?这个我经历了太多太多了,有的时候很累,也不愿意去反驳,就是我讲的是圣经,是你没看到。那太多了,不仅没你没看到,太多了。所以我们要避免这种试探。三年的神学院真的远远不够,天天读圣经,常常讲圣经。我再说一遍,我自己也算受过系统的圣经的教导,但是还是很亏欠、很无知。但尽管如此,我还是在努力的追求我讲的道理,特别重要的道理都有圣经的根据,我不能乱讲的。那我不一定每一次我都是多少章多少节,我怎么讲呢?没办法讲。不是我灵意,是你无知。这是我今天凭着爱心,跟这些假师傅们再讲一句。
但是,有没有当代特别败坏的灵意解经呢?他们定义的灵意解经那太多了。我再给你举几个例子,那是我们一直在痛恨的,一直在与之分别的,第一就是私意解经。私意解经很容易看出来,第一没有圣经根据,第二就直接违背这个字意,那就是女牧师。什么叫私意解经?你就是私意解经。你明明说我不许女人教导,你天天在那里教导,然后你还说这是圣经。你这岂有此理。这个你怎么不管?你怎么不攻打呀?中国教会、韩国教会、港台教会,51%是女牧师,你怎么解的经?你凭什么这么解经呢?你不是魔鬼吗?因为魔鬼说“神岂是真说”,你给我辩论什么,圣经岂是真说不许女人教导吗?还好意思,还有脸,厚颜无耻地攻打我们灵意解经。你们家没有镜子吗?好吧,我越讲越兴奋不行,我再讲下去就是私意解经。这典型的私意解经,这只是其中的一个例子而已。我问过一个很有名的女牧师,我说,你讲没讲过提摩太前书二章那段经文啊?她说,我从来不讲那个。你这就是私意,说实话背后你就太自私了。怎么你当那个牧师这事对你那么重要,比你上天国都重要?如果这件事情没有那么极端,那至少咱们都是神的儿女。我们能不能舍己为圣经做个见证,就是,我是个女人,而且我很有讲道的恩赐,我是个女牧师,但是我为了让普天下人都知道,我们基督徒尊重圣经,哪怕我不理解,我反对,我不明白,我也不做女牧师,这是何等美好的见证啊,亲爱的弟兄姊妹。那不是神给你要的嘛。好吧,你现在就算任不寐讲的这一套最多有50%的可能性。还有50%可能不是这个意思,但是为了谦卑的缘故,为了见证的缘故,你能不能为了那种50%的可能性舍一次己啊,又没有让你上十字架嘛。所以,一个人真的是不是私意,是不是私心太重,我觉得有很好的一个见证,就是你是不是顺服圣经,顺服那些让你特别讨厌的不理解的圣经。不然的话你才私意解经呢,真的是私意,太私意,太自私了,太自私了。而且这些女人们站在讲到台上,你让普天下的人嘲笑基督教,就你们自己也不信圣经。最后,人家说你看那么明显的经文,你们基督教理解的都不一样,你还教导我们干什么呢?所以我每次讲到这里,我一想到马利亚,抹大拉的马利亚和主耶稣母亲的马利亚,都感动得不行不行的。我去年去以色列,然后我们教会有同工去土耳其。以色列就两个马利亚的小屋,马利亚的故居,马利亚去世的地方,纪念马利亚。土耳其也有一个,说这个使徒约翰晚年把马利亚接到了土耳其,你说这些——我要骂人了——这些笨蛋,上帝自己埋葬了摩西,上帝不让普天下的人知道马利亚在哪里,为什么呀?这不让你崇拜她嘛。我们主的母亲马利亚真的在这一点上太伟大了。“我是谁”不重要了。为什么找不到马利亚故居在哪里,这么重要的人物,那就是当主复活升天之后,门徒开始在世界各地建立教会的时候,马利亚就谦卑自己,就隐藏了。她如果在初代教会是一个伟大的女教师,一个了不起的女牧师,能不知道她在哪儿吗?能不知道她干了什么吗?没人知道。抹大拉的马利亚,我们用脚跟想一想,如果马利亚和那个马利亚到普天下去做见证,讲复婚也好,讲什么也好,谁能讲过她呀?噢,我要讲一讲在过去30年我是怎么带耶稣的,我当怀孕那些日子呀,那个三十几年,然后我讲一讲上帝怎样改变了我的婚姻,原来这个约瑟要休了我,唉呀后来,我没有,就这个如胶似漆,然后又怎么借着主耶稣基督说服了其他几个兄弟姐妹,邻居张大娘,王二麻子,李老三,王狗蛋……唉呦,我的天哪。为什么?我们主的马利亚真的是,我觉得圣灵选她可能是有原因。她顺服圣经,她不做女牧师,所以我就觉得马利亚不做女牧师这一件事,就可以平息全世界所有女牧师的各种嚣张和假道理,闭嘴吧,不要再讲了。为什么呀?马利亚为什么这样,我想起马利亚,每次都是热泪盈眶,这个女孩真不容易,十二三岁怀孕了,十四五岁,然后被人当淫妇,要用石头打死。刚刚怀孕了,又带着儿子做了流亡犯,千里迢迢骑着破驴也好,跋涉也好,到了埃及,流落他乡。刚刚回来,又重新活在那个淫妇的罪名之下。我怎么知道?你看约翰福音第八章,犹太人攻击耶稣,我们不是从淫乱生。好不容易把孩子带大了,普天下来都骂他儿子,然后自己亲眼目睹了儿子遭受人间的至苦。所以马利亚经历了人间至辱,经历了人间的至苦。当然神安慰她,她看见她的儿子复活,然后又天地两隔。这是神选的女儿。我说这么多,就是私意解经啊,这个不是用来骂别人。问问自己,你那样解经是不是出于某种私意,而且明明很多圣经的真理都在那里,你还在那个地方坚持,你坚持的是真理呢,还是你自己的不能错呢?还是你这点小小的群,然后你要讲错了,你要在众人面前承认你讲错了,他们会离开你,你害怕了,所以错了也要坚持呢?我们今天讲的这些道理,哪一点我们没有圣经根据啊?你为什么不顺服呢?因为你是大儿子嘛,因为你受气比我时间长嘛,因为你没有私人的丑闻在网上被人骂吗。
还有一种私意更明显就是教义,说这种问题在灵恩派和加尔文主义的教会当中是最明显的,他们讲道其实有一个特点,他们讲的不是为了讲圣经,他们是想利用圣经来证明他们的教义,这是很容易看出来的。这是一种宗派的私意,非常明显。举个简单的例子,圣经有多少处经文说,主耶稣愿万人得救,耶稣死不仅为我们死,也为普天下人的罪而死,他们为了证明他们那个教师爷,他们那个教主永无错误,他们就说万人不是万人,普天下的人不是普天下的人,这些败类,你这不是私意解经吗?然后讲他们的双重预定论,上帝没有什么理由,创造之前就预定了一部分人去下地狱,你这是何等的侮辱我们的上帝啊。但他们就这么讲,为什么?私意,宗派的私意。我盼望路德会不要——已经露出端倪了——不要走到这里面去,凭什么认为协同书跟圣经等齐?真是厚颜无耻的路德教会,某些人吧。我会去又得会被送去……“这段不要讲”。因为一个宗派,一个教会,长期以来积累下来,实际上变成吃人了,这我要吃路德,我要吃这个宗派。我们永远永远不要走这条路线,我今天在这里面,在你们面前,也在神面前,再一次表明我的心,这不是起什么誓,我永永远远不创建一个什么“不寐宗”,这些淫者见淫的败类。有时候批评下路德,是因为你想搞一个不寐宗,你才想搞呢?我无非是想把圣经讲清楚,然后谁也别惹我,我该吃吃,该喝喝,啥事不往心里搁。“不知腐鼠成滋味,猜意鹓雏竟未休”,真是这样的。
私意解经,第三种我觉得就是无知,我们越是对圣经不愿意潜心研究,我们越可能私意解经,你没得讲嘛,你就得讲你知道的、你认为的、你理解的。所以我们避免所谓的灵意解经,在三个方面我们要下功夫:第一,在舍己方面,随时随刻预备我们顺服圣经,否定自己。这否定自己,不仅仅钉十字架,就是也包括:我错了,主你说得对,按你的来吧。第二,就是我们超越宗派自私。第三,永永远远地承认我们,我还是那句话,每一个牧师上讲道台前的一秒钟,你还要觉得你没有完,但是我们也没有办法。努力,努力,就是觉得我们离圣经整全的真理,永永远远的是接近,而不能完全。我们评价一个牧师,一个宗派也是这样,我们只能去选一些就是最接近、相对更接近圣经的教会和牧者。我们没有办法在人间找到一个完全周延圣经的讲道台,你找不到,你也别指望。这些年也有人这样离开我,有那么几位啊,还真是不太多,理由就是,我们经过详细的考虑,发现你讲得也不等于圣经。我都傻了,我都不知道怎么回答,但是我也没功夫调侃他。好吧,你现在找没找到一个讲得完全等同于圣经的人啦?你找到了,让我也认识一下吧,我也学一学。所以神赐给我们圣经,也赐给我们传道人,同时传道人本身也是圣经的学习者,传道人也就是学道者。这是我们在四场战争之前,我们做一些概论性的介绍。然后,我们来讲四场具体的战争。我们休息十分钟,之后回来。