弟兄姐妹平安！我爱蒙特利尔这场春雪。先知说雨雪从天而降，并不徒然返回，使要播种的有种，要吃粮的有粮。创世记49章就是从天而降的春雪洒落在每一个人的头上，洒落在地球人的12个代表的头上，洒落在雅各的12个儿子的头上。这场春雪也宣告了人类历史要进入一个前所未有的春天。这是上帝的国度，以色列12支派即将诞生了。创世纪49章讲什么呢？他讲了12个人。我们都知道，所谓的文学，被世界的文化定义为人学。文学，特别小说之类的，电影之类的，无非是以人为中心的叙事或者故事。圣经专门有一章，创世纪49章，专门讲人。圣经的人学和文学的人学有什么本质的区别呢？昨天英文堂的牧师St-Onge弟兄一家人到我们家做客，问我说：弟兄，你为什么不把你的《灾变论》翻译成英文？或者说你的《灾变论》在讲什么？ 我说：《灾变论》在讲中国文化和共产主义与基督教文化的区别，或者说讲中国文化与圣经文化的区别。为什么不翻译成英文呢？因为圣经创世纪49章讲的比我要好到不知道哪里去了，不需要翻译。那么区别到底在什么地方？就在于共产主义和中国文化共享了三大魔鬼的品质，共产主义和中国文化共享了魔鬼的人学，而圣经开辟了新的三个方向。中国的文化讲的人无非三个特点：第一，就是唯物论，或者人以食为天。人以食为天和物质第一性，中国文化和共产主义是相通的。但是你看创世纪49章，雅各这位老人遗嘱了，他赐给他的儿女是什么？没有一份物质的产业，他赐给儿女的是一番话语，神的道。你可以说应许之地是一份产业，那是属灵的产业，而且还没有得到呢，目前还在迦南人的手下。所以这是第一个区别，让我们看见一个基督徒一定要把你的小日子放在主日的下面。我们不毁掉你的小日子，但是主日永远高于你，就是因为真理永远高于食物，这是第一个区别。

第二个区别，共产主义和中国文化共享了人神梦也好，人神论也好，人神观也好。说白了是什么意思？就是把人或者当作魔鬼，或者当作上帝，以人为神知。这是共产主义文化和中国文化共享的魔鬼的谎言。这两种文化竟然认为在人类当中有一种叫先锋队的东西，有一种叫伟大光荣正确的东西（那是妖精），有一种叫做圣人的东西，有一种叫做天子的东西。也就是说在罪人当中有一群高人，他们因为他们道德上的这种超越性，具有对别人统治的权柄。但是，创世纪49章，十二个罪人。也许你自己读这一章经文，你看不出有多震撼。古往今来，没有一本文学像圣经讲人如此的不同，如此的彻底。即使被预表为基督的犹大和约瑟，仍然是有限的人。因为讲犹大的时候说，犹大要等细罗的到来。犹大算什么呀？以为你是伟光正吗？不是。约瑟呢？你要等以色列的牧者的到来，你不过就是上帝草场上的一只羊。何等深刻的人学，所有的人都不是神！

正是在这样的一个语境之下，我们没有理由责备雅各。雅各在他的这场主日证道当中讲了12个人，对吗？12个什么人？罪人，12个范冰冰。你是否可以控告雅各在献凡火呢？基督徒经常自作属灵的说，我们只讲耶稣。你知道这话什么意思？你跟雅各去讲只讲基督，他讲了12个人。什么叫只讲耶稣？那就是讲要拯救这12个人的耶稣，不然你讲的又是达赖喇嘛，不是耶稣。大家肯定同意我这样一个观点，就是雅各用文字把12个人放在这个地方，和我们用图片把12个人放在这个地方，这是一样的。那个时候没有PPT，你不能怪雅各，对吧？为什么我们不能因为雅各一篇讲道讲了12个人，12个罪人，12个族长，12个领袖，开国元勋，都是开国元勋，你就控告雅各在献凡火，可以吗？不可以。为什么不可以？因为雅各把他们放在这里的目的，不是让任何人崇拜他。我让你崇拜范冰冰了吗？我把范冰冰当作凡火献给神了吗？雅各把这12个人献给神了吗？雅各把这12个人让你去崇拜了吗？没有。那么为什么会有这样的控告，这样的误解？我告诉你，原因就在于共产主义和中国文化给你的人神论的背景。一讲到人，你就以为在讲神，那是你的问题，不是雅各的问题。所以雅各让我们看见圣经讲人，但是怎么讲的人？我们等一下打开会看。

共产主义和中国文化共享的第三个魔鬼的谎言，那是什么呢？叫人伦教。人伦教是什么意思？就是它把人和人之间的关系放在了生活的中心，活下来就陷入这种人际关系当中。说得更彻底一点，就是用人际关系取代了教会。教会是什么？教会是每一次见证着上帝跟人的关系，是神跟人的关系。你明白我的结论吗？就是中国文化和共产主义，无论是无产阶级还是资产阶级，君子小人了，军民了，人际关系了，邻里了，都是用人际关系充充满满地取代了替代了神跟人的关系，实际上没有神跟人的关系，全是人跟人的关系。雅各把这12个人放在那里，你看见一种巨大的变化没有？这里几乎没有人的关系，12个人平等地站在地球上，每一个人单独地面对上帝。雨雪从天而降，每一滴雨水，每一片雪花落在每一个人的头上。美好吧，多么美好，这才是人论。什么叫平等？什么叫自由？犹大面对上帝，约瑟也面对上帝。犹大说不行，你怎么回事？犹大不可以这样子的。所以你还记得约翰福音结束的时候，彼得犯毛病了，彼得指着约翰说，主耶稣将来他怎么办？主怎么说的？主说关你什么事，闭嘴。他将来怎么样和你有什么关系？管好你自己。我们为什么喜欢西方社会，相对来讲，这才是一种正常化的社会，中国人哪，他怎么样了，他怎么样了，关你什么事呢？但是在本质上人伦教取代了教会。

在这样的影响之下，12个范冰冰放在这个地方，你会有什么感觉？你怎么可以把这么恶心的人放在这么圣洁的地方？明白我的意思了吗？雅各把12个范冰冰放在这里怎么了？他在告诉我们，把范冰冰放在这个地方，不是让你去看范冰冰，把范冰冰放在这地方为了什么？为了让范冰冰直接面对上帝，也让你直接面对上帝，而不是让你和范冰冰建立关系，你配吗？明白我的意思吗？雅各把12个范冰冰放在那里，不让任何一个人和这12个人发生关系。第一，让这12个人单独跟上帝发生关系；第二，同时你和上帝直接发生关系。所以为什么先知骂以色列人，说你是猪，你认为你比别人圣洁。你比范冰冰圣洁，你们就是猪了。范冰冰很脏，上帝会处理她。你现在来到教会看见上帝在处理范冰冰，你首先想到的不是你比范冰冰多干净，你首先想到的是我也是范冰冰，这才叫讲道。12个人，每个人平等地齐刷刷地站在上帝的面前，没有一个人把别人当镜子照自己，每个人站在上帝的镜子的面前，这才叫教会。为什么说我们是个简单的教会？你越少看人越多看神，就越像神的儿女了，我们就越得自由，我们就越加的彼此相爱。

不仅如此，这个人伦教还有一个很大的危害。为什么我们如此的重视人际关系呢？我们谈到了这三大特点，唯物论，好做食物；人神论，人神梦，人神观，悦人的眼目；第三个就是人伦教的目的是什么。为什么如此的重视人际关系？权利。一个人越是愿意注意别人，我告诉你最大的问题就是你有权力人格，你想控制别人。你想把你自己的那种某种道德上的权势也好，某种优越感也好，强加在别人身上，这是一种根深蒂固的权力人格，必须彻底的破碎它，不然你就成为魔鬼的儿女，就是龙的传人。我举个简单的例子，人伦教人际关系的恶性膨胀，最后追求的就是所有的人都得归我管，对吗？人际关系的目的就是为了我统治你。所以我要告诉大家一个基本的概念，全世界古往今来最大的邪教就是14亿人听命于一个人。再也没有这种邪教是真正的邪教了，这是不可接受的，人类历史上从来没有过的。我举个概念，中国。我接下来要讲的结论，你肯定觉得我又故作新奇，哗众取宠。中国历史上从来没有过中国，你知道吗？中国人，你什么时候是中国人？什么时候有的中国？1949年以前，特别是梁启超发明了中国民族、中国这个概念以前，人类历史上从来没有过中国，你知道吗？五毛到网上骂，你还是不是中国人，我说我早就告诉你们，我不是啊，你才是呢，你骂谁，你才是中国人。这个例子很简单，清朝，宋朝，唐朝，哪一个朝代的这个地方的版图统治方式是49年以后的这种中国的模式？一个都没有。我不用讲别的地方，什么西藏新疆我不讲，就说东北吧。什么时候成为过你们中国的一部分，从来就没有过，就是1948年才开始有的吧。你现在说我是中国人。你讲中国话，所以你是中国人。新加坡人讲中国话，你管他叫中国人吗？统一，大一统，这种中国，我告诉大家，背后是彻彻底底的中国邪教，就是藉着人伦关系，某一个人某一个组织要控制别人的生命，你凭什么呀，没有道理，中国是一种邪教。所以我们借着创世纪49章能够看见圣经对人的看法，彻彻底底地更新了我们特别习以为常的魔鬼的谎言。

现在我们来看创世纪49章的基本内容。这是特别难的一章，从释经来讲是特别难，为什么这么难？因为这一章基本上是诗歌。诗歌是很难通译的。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？“刚才我们看李总理在那哭，对吧？擦汗其实是。你怎么把它翻译成英文？“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。我给大家讲过，我以前跟holeman牧师说这是我们中国的唐诗，他不明白，这很经典吗？翻译成英文，就两只鸟在树上叫，一行鸟在天上飞，这就是你们的诗人哪？这个诗歌是只能意会不能言传的。“飞流直下三千尺”，老外都傻了。人家讲理性和科学，这3000尺你是怎么弄出来的？你怎么可能算得出来？希伯来诗歌跟汉语诗歌有很相近的地方，所以在某些篇章某些段落几乎是完全离题万里。这个诗歌的翻译真的需要圣灵的帮助，求神今天特别帮助我们。

雅各讲这12个人，根据新约圣经，我们看他的目的是什么呢？主耶稣说，将来你们要审判以色列12支派。使徒行传又讲，保罗说我现在所传的就是以色列12个支派所盼望的复活。这就是雅各讲12个支派的两大理由：第一，以色列人所代表的人类都要被审判，都是罪人，对人类重新的完整地定义，这太彻底了，这彻底的人论，什么高人，什么伟光正，什么先锋队，都要被上帝审判的。唉呦我的天哪，这才是圣经啊，律法。接下来是福音，罪人没指望吗？唯一的指望就是上帝的儿子为我们死，并且复活，他复活使我们称义，并且获得永生。所以这才是雅各讲的49章的两大目的，都在新约圣经了。我再讲一遍，这是律法，这是福音。人都是律法之下的罪人，但人都有复活的盼望，多美好的圣经。我再说昨天St-Onge他们一家人到我那去，参观我的书架，我的图书馆。我有一个书架是十字架，然后左边一块，右边一块，两个人就争起来了。St-Onge说左边这个是旧约，右边的是新约。他太太说，不对，左边的是律法，后面的是福音。我没那么属灵，当时不是那么排的。我想告诉大家的是，圣经就是两大块真理是对的，律法和福音，大约，不是很准确，旧约和新约。但是所讲的无非就是，人在神面前是罪人，但人在基督里面被称义，这是12个支派真正的目的。那么要完全理解这12个支派相关的信息，圣经有三段平行的经文，创世记49章，申命记33章，摩西对12个支派的预言，要对着看，补充的看。启示录第七章，当主耶稣再回来的时候又是12支派，但是但支派消失了。

现在我们看49章的结构，这个结构很清晰，指着主夸口吧，我认为这是迄今为止创世记49章最好的结构分析方式。12个儿子，不是完全按年龄排序的，大家一定要清楚。实际上是利亚的儿子打头，拉结的儿子殿后，中间是两位使女，但两位使女的顺序也打乱了，形成了一个交叉结构，看我的讲章。大体上可以分成这七大部分。第一个部分讲的是对三个儿子的责备，流便，西缅，利未。以色列的三个长子都被打烂了，痛击人类的长子。长子，第二个儿子，第三个儿子全部打倒了。太狠了，圣经真的是。长子就是人类所有的高人，三个高人全打倒，而且撕开让我们看，这三个高人是什么人？比范冰冰恶心。流便乱伦，西缅、利未杀人犯。结束的地方呼应便雅悯，便雅悯什么人？一头狼，强奸犯。从乱伦犯到强奸犯显示了人类存在的罪恶的本质。你可以在乱伦和强奸的问题上想象的更宽泛一点，你就知道圣经在说什么了。狠不狠哪？彻不彻底的人论哪？往中间走，指着犹大讲弥赛亚的预言，指着约瑟讲弥赛亚的预言，就是预表基督。各五节经文，它们之间有密切的、美丽的、奇妙的、呼应的关系。五节经文当中的第三节，中间一节。犹大讲到了细罗，约瑟讲到了牧者，这是耶稣基督的两个形象，两个职份。细罗，等一下我讲细罗是什么意思，这是个难题。牧者，他要来，细罗，他要来干什么？要牧养我们。他要道成肉身为我们死，然后，凡信他的人都进入教会，牧者。多漂亮的经文。再往中间走，指着两个儿子西布伦和以萨迦，以及迦得、亚设、拿弗他利，分别讲神的百姓，他的仆人和他的教会。最中间，但，预表魔鬼。然后你看这个结构特别漂亮在哪里？我们人都是罪人，但是我们因信耶稣基督就进入教会，进入教会的目的是为了胜过魔鬼、罪和死亡的权柄。创世记49章。

现在我们看第一部分。雅各叫了他儿子来说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇到的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。平行结构，你们要聚会，我来讲道；你们要聚会，我来讲道，是这个概念吧。我要把你们日后必遇到的事告诉你们，这意味着什么呢？这就意味着这篇讲道的重点是说预言，对吧？说预言。那么我们会看到上帝的仆人，他去讲预言，讲未来的事和所有的异教有什么不同？圣经确实是咒诅占卜的和预知未来的人，对吗？摩西律法坚决地恨这些人。但是圣经也讲未来的事，区别在哪里？就是当上帝拣选一个民族，拣选一个仆人的时候，讲未来的事，没有任何奥秘，没有任何马虎眼，没有任何谜底，需要你占卜，掷色子，周易，八卦，看星相，没有这一套魔鬼的把戏，就直截了当的告诉你未来是什么。你想一想，为什么说圣经启示这位神才是神。这是不是一个很好的见证，有什么藏着掖着的？还要你去悟，还要你去做梦，还要你去算、推演，然后拈花微笑，笑而不答，叫什么天机不可泄露，骗谁呢？你根本就不知道天机，你就知道田鸡。所以圣经让先知使徒讲，去讲就完了。这就是神，神为什么要跟我们演哪装啊，你以为东北人哪，得瑟呢。所以亲爱的弟兄姊妹，圣经不是这样子的，所以它有理由憎恶那些占卜的，为什么？他既不知道神的东西，他又在那儿装，对吗？你看人家雅各讲未来的事，12345全讲清楚了，所以他出于神，对吗？要听你们父亲以色列的话，我们就看见雅各和以色列在改变，对吧？雅各是个人，以色列是从神来的仆人了。这也告诉我们基督徒也好，牧师也好，一直是两个身份：我们是地上的人，也是天国的居民。

我们看他讲的内容，首先审判的是三个儿子，从责备启程，到责备结束，对吧？责备了四个人，四个人占以色列12支派的三分之一。三个长子，一个幼子，从大到小，从老到少。你还记得约翰福音第八章说，那些罪人从大到小，就一个一个的都出去了。他无非在告诉我们，从起初到末了，从老到少，人都是罪人，都在这些罪恶当中。三大罪恶，乱伦、强奸和杀人。我们把它翻译得更普遍一点，乱伦就是指他把各种文化调和在一起，为他所用，所谓的多元包容，所谓中华民族博大精深，什么宗教到我这来，我都能给你调和起来，你这就是乱伦。强奸，一定要把自己的意志加给别人，必须得听我的。仇恨，杀人就是仇恨，我们人真的是恨人，嫉妒，看不得人好，巴不得人死。所以这里面开始是责备流便，西缅，利未，最后我讲到他结束的地方，又骂了一通便雅悯，一顿臭骂。这个老人要走了，这个牧师要对这些会众讲道，是的，我们经常讲随口说造就人的好话。我觉得雅各是真爱他这几个孩子，大家知道吗？就是流便，西缅和利未，加上后来的便雅悯，最后真的得救了，因为启示录那里他们都在。我个人愿意这样相信，没有这场臭骂，他们不可能得救的。所以一个方面，我们看见雅各的爱是真爱；另外一个方面，我们看见什么叫做讲道台，什么叫做讲道。你比较雅各，你至少有三分之一的信息是责备人的，不然你不配站在这个地方。你要讨好人，你就换个地方，你讨好人你就去剧院，你就去人民大会堂，天天去鼓掌，十四亿人，反对的请举手。要有律法的信息，这才是神的爱。

流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，“放纵情欲”这个词原文没有。但你滚沸如水。我们讲过他可能是因为情欲，也可能是因为仇恨，替母报仇，因为雅各家里面有非常残酷的纷争，我们不去讲它了。不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。一个方面，流便这个罪从来没有在他父亲面前认过。不是雅各小心眼，小心眼我也能理解，都是人。但是临终的时候，雅各认为这个大罪我必须得提醒你了，我不能再不管你了。当然我们也看到这个贯穿圣经始终的真理，自以为长子的人会被罢黜，自高的必降为卑，就是这个道理，自卑的必升为高。

西缅和利未，刀剑是残忍的器具，我的灵啊，不要与他们同谋，我的心哪，不要与他们联络。这里面讲了灵的问题，当然你也可以说讲圣灵的问题。什么意思呢？就是这种残忍，无故的杀人、害人的所有这些作为，你不可以假冒圣灵的名。今天在教会里特别的普遍，对吧？就是你害一个人，你明明不是想让他好，你就想弄死他，你说这是圣灵的工作。这里面讲，我的灵绝对不担你这个罪，你不要妄称耶和华你神的名。你责骂一个人，你到底是希望他得救还是报复？特别是做一个传道人和牧师，你必须在神面前有平安，大家明白吗？所以这个责备是把双刃剑，求神特别特别怜悯我们，因为你说着说着可能有情绪在里面，神也怜悯。但是总的来说，你是真的希望他回头。我以前讲过这样的例子，你把人扒光了，钉在公共的十字架，让人看他的下体，你说圣灵让我这样来弄死你，你纯粹是魔鬼之子，撒旦也装作光明的天使。不会的。

“因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”，这个牛腿大筋有不同的翻译，看我的讲章。这里面真正讲的就是他们是为杀人而杀人，而且无限的败坏，不该败坏的也败坏，占领了阿房宫，一定要烧了它，你为什么呢？有病嘛，根本有病。所以神咒诅“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇”这种状况，不节制他的怒气。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列的地中。这就预言了西缅和利未将来会分散在以色列当中，大体上西缅分散在南国犹大居住地；利未，后来我们知道这是祭司的支派。这里面有两点让我们特别的感动。第一，西缅和利未相当于新约圣经的雅各和约翰，路加福音第九章，对吗？经过撒玛利亚的村庄，他们要把所有的人都弄死，然后耶稣给他们取个名字叫雷子，就是霹雳火秦明这一号的，黑旋风李逵这一号的。中华文化，中国的文学不知羞耻，它歌颂这一套，就是歌颂这些挥着板斧胸前贴胸毛的这些高等的畜类，觉得这是英雄。是的，人有这样的人，但是在圣经的文化当中，这些人是需要教导的，需要悔改的。以色列12支派有两个这样的东西，旧约是西缅和利未，新约是雅各和约翰。然后你再看上帝在他们身上兴起了何等伟大的工作。雅各为主殉道，约翰被称为爱的使徒。如此残忍的利未竟然成了一个祭司的支派。一个犯有杀人大罪的恶人怎么可以做牧师呢？一个方面是上帝的救恩的伟大，另外一个方面真的让我们看见，亲爱的弟兄姊妹，我希望我们共享这样的观点，那就是你真的想站在讲道台，你真的想做上帝的仆人，你一定是一个罪人，是一个悔改着的罪人。一个人如果一直觉得自己是天之骄子，做人总是比别人好，我告诉你这是铁律，上帝永远不会让你做牧师的，你做也是假牧师。为什么？一个人总是觉得自己比别人有生命，比别人属灵，你一定是撒旦的差役，绝对不会是基督的仆人。因为第一点，你站在这里，你没有办法真诚地讲上帝在你身上的救恩，你讲的都是假的，你没有经历过神的救恩。只有西缅，利未，雅各和约翰才敢站在这里说，我是罪人当中的罪魁，包括保罗，彼得三次否认主，但是耶稣真的为我死了。如果你一直没有这样的经历，你凭什么讲耶稣为你死啊。我跟大家说过，好多人讲任不寐的时候，就说是耶稣为任不寐死了，谢谢，是真的，是真的呀。

所以一个人没有经过这种从罪魁到蒙恩的过程，你没有办法做牧师，你讲的一切都是假的，你还要去讲见证，你讲的见证只有一种，就是信基督以后你发财了。但这个在任何异教当中都有，你不需要讲基督。第二个，我们只有从罪魁到蒙恩这个过程的经历的人，才敢打开我们的门接纳所有的罪人，因为我就是这样的人。你知道有人攻击我们吗？任不寐那个教会藏污纳垢，我就告诉他们，神的教会就是个藏污纳垢的教会，但是，他天天在洗净我们。自以为是天使的人不会进教会，承认自己是罪人的人才会进教会，并且有更光明更圣洁的盼望。但是只有那些经历过这种救恩的人才会宽容别人，接待那些肉身软弱或正在软弱的人。我们教会永远不搞人对人的文革的批判，永远不做但，这是前三个儿子。

现在到了第四个儿子，罪人，罪人，罪人，怎么办哪？上帝在犹大里面预备了救主，犹大来了。犹大，你弟兄们必赞美你，你手必掐住你仇敌的颈项，你父亲的儿子必向你下拜。犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去，你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？实际上我不知道在说什么，你先读，这都是诗歌，飞流直下三千尺。圭必不离开犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。这是诗歌，对偶的，对吧。平平仄仄平平仄，上下对偶的。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。分成三个部分，前面重点讲的是狮子，后面讲的是葡萄树或者驴子，狮子和驴。狮子在犹太文化的语境当中就是指王，马太福音二章二节：那生来做王的在哪里？在犹大的支派当中。小狮子生下来就是做王的，道成肉身，到12岁在殿里显出他是神的儿子。抓了食物便上去，耶稣基督来到这个世界，呼召了他的门徒，完成了他的使命就升上去了，将来他要下来，屈下身下去。卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？当审判再临到的时候，没有任何一个人能在基督的面前站立得住。所以这段经文讲耶稣是王，讲他的道成肉身，十字架和他的再来。11节与它呼应，讲他怎么做王的。他虽然是狮子，但是他以骑驴的形象进入了耶路撒冷，我们看福音书。这里面有小驴、葡萄树，葡萄树，葡萄酒，衣服，葡萄汁，袍褂，眼睛，酒，牙齿，所有的这些概念几乎都出现在各各他的现场，这是在讲他的死。上面讲他的生，下面讲他的死。上面讲以狮子为代表的君王，下面讲驴子代表了他的殉难，他的和平。葡萄酒，葡萄汁，原文就是葡萄的血。看我的讲章怎么一一对应福音书耶稣基督钉十字架。那他是谁呢？中间一节经文，圭不离开犹大，杖必不离他两腿之间。圭与杖，指律法，也指君王的权柄。律法赐给他了，他来是要成全律法。还记得吗？我来不是要废除律法，是要成全律法。然后新约圣经还讲什么？我们被看守在律法之下，直等到耶稣基督到来，只等到细罗到来，万民必归顺他。

这一节经文也可以交叉，前面讲以色列，后面讲全世界。细罗，都在等一位叫细罗的，细罗是谁呢？שִׁילֹה，和合本根据教会的一些传统，把它翻译成赐平安者。韩国那位金牧师大大的嘲笑了一番，说绝对没有这个含义，是有可能有这个含义的。如果他出于那个动词שָׁלָה，是有这个含义的，就是休息，和平，平安的意思，不能一概的把它否定掉。如果它是和平，平安的意思，就是犹太人和外邦人在等一位来，他让我们跟神和好，并且犹太人和外邦人拆毁隔断的墙，彼此和好。他是和平的君，上帝在他的身上也赐给了教会叫人与神和好的职份，明白吗？赦罪，神赦免了我们的罪，这叫神与我们和好。神在基督里面赦免了我们的罪，这叫我们与神和好。我们被赦免了罪，赦免我们的过犯，如同我们赦免了人的过犯，我们与人和好，这是细罗的第一个含义，有这种可能。

第二个含义，细罗的意思就是将要来的那位主，从这些字的详细的分析，第二个含义我同意。第二个含义可能是细罗真正的含义，更可能的含义，就是那位将要到来的。新约圣经和旧约圣经有一个平行的经文。我们看罗马书，第一是神的圣言交托给他们，圭不离开犹大，杖不离开他，对吗？圣言交给他们。然后呢？但这因信得救的理，还未到以先，我们被看守在圭和杖之下，律法，直圈到那将来的真道显明出来，只等到细罗的到来，然后万民都归向我。约翰福音说，我被从地上举起来，要吸引万人归我，完全平行的信息。以西结书21章27节，经常被一些学者引用来平行创世纪49章第10节：将这国倾覆，倾覆，又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。细罗的意思就是应得的人到来，应得的人，即将到来的人。我们再看马太福音二章二节，那生下来要做犹太之王，那将要来的，将要来的。马太福音11章3节：那将要来的是你吗？你要是不读创世纪49章，你不知道他在说什么的。他说的就是细罗，细罗是你吗？路加福音七章19到20节重复了约翰的门徒问耶稣，犹太人问耶稣，要来的是不是你，你说你是不是细罗？马大做见证说，我信你是基督，是神的儿子，就是那要来的，要来到这个世界的。看见没有？以赛亚书也讲说有一个孩子要来了，当然他来成就和平。耶稣说我来，你可以到我这里得安息。他既可能是和平的君，赐平安者，更可能是将要来的。而这里面有更重要的信息，我刚才谈到了全人类都需要等候一个将要来的。那什么意思？古往今来，在人类当中，所有的人，所有自以为伟人的伟人，都不是他，所以我们不需要崇拜任何人，他还没来呢。一直到2000年前他来过一次，我们现在要等他再来，废弃了人间所有的假神、偶像。这个我就解释到这里。

预表了耶稣基督之后，基督来开始建立教会。我们会记得主耶稣开始的下面的工作就是拣选门徒。在希律的逼迫之下，他辗转到了西布伦境内，还记得吗？西布伦，加利利，有光要照耀着你们。西布伦基本上在加利利一带附近了。西布伦必住在海口，被称为停船的海口，它的境界必延到西顿。首先我要告诉大家，西布伦和以萨迦，这个顺序是颠倒的，以萨迦是西布伦的哥。所以在教会里面存在一个规则，一个真理，就是在先要在后，在后的要在先。所以长子和次子的真理，它渗透在每一个细节里面。西布伦必住在海口。打开地图，以色列12支派的地图，你会看到西布伦根本不在海口。犹太人的解释就是，可能在腓尼基人，非利士人，就是沿海一带的人雇佣了西布伦人，或者西布伦有的人在那边经营一些海上的业务，这是有可能的，但这不是真正的解释。真正的解释就是预表新约圣经的，主耶稣要去这个地方，使徒保罗要去这个地方，在这个地方福音要走向全世界，进入安提阿，进入大数，进入小亚细亚半岛，进入西欧，进入全球，这是福音要开始的地方。春天要来了，人类的春天要来了，因为福音要进来，并从西方一直进入到中国，从西布伦开始，从西顿开始的。所以你看申命记在讲到西布伦的时候怎么讲？西布伦、以萨迦放在一起讲。帐篷，建教会，将万国列邦召到圣山之上，进入教会。进入教会干什么？献祭，崇拜神，吸取海里的丰富，沙中所藏的珍宝。把万国当中属于基督的人都打捞上来。所以主怎么说？你如今得人如得鱼一样。

以萨迦，那谁来侍奉教会呢？有个强壮的驴，脾气很倔，像任不寐，这倔驴，怎么说也说不听。这个强壮还不仅仅是stubborn（固执的）的意思，你真的得是个大丈夫，不能被打倒的。卧在羊圈之中，你不能不务正业，要牧养教会。以安静为美，他要为大家寻找或者带领大家进入一个安息之地。以肥地为美，原文是以这地为美，你要把那个神的国真的当作最好的福分。然后低肩背重，成为服苦的仆人，太难了！带领人进入神的国太难，太难了。这里面还有个词，你要有一个概念，就是你要遇到那些土匪和流氓，没有办法，因为这是上好的福分。有的时候进入神的国真的比骆驼穿针眼还难。所以低肩背重成为服苦的仆人。这里的信息就很简单了，让万国的人进入教会，首先从西布伦西顿也就是应许之地的西北角启程，但是教会需要有神的仆人。

创世纪49章33节经文，中间是16到18节，16到18节的最中间是17节。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。圣经漂亮吗？我们看这个支派。这个支派，教会传统认为它是撒旦的代表，我完全同意，包括奥古斯丁，很多教父都认为敌基督出于撒旦的支派。后来还有人认为列宁出于但支派，我不知道。我们看一看是怎么讲但的。但必判断他的民，作以色列的支派之一，这是魔鬼的第一个特点。魔鬼的第二个特点，但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，这是但的第二个特点。但的第三个特点，或者说我们怎样面对但。18节：耶和华啊，我向来等候你的救恩。犹太人不知道18节加在这里为什么，所以包括很多犹太拉比胡说八道，我说的是真的，好多基督教学者也胡说八道。为什么18节要放在这儿呢？这哪儿跟哪儿啊。我要告诉大家，这节经文是对撒旦的决胜之策。

我们先看第一部分，但是谁？他是一个控告者。启示录是创世纪很多奥秘的揭露、解释。大龙就是那古蛇，古蛇相当于נָחָשׁ，就是蛇。大龙相当于第二个就是虺，虺的意思就是头上长角的蛇。我建议如果将来中文圣经重新翻译的话，直接把它翻译成龙是最恰当的了。头上长角的蛇是什么？那就是龙。启示录已经告诉我们了，古蛇和龙，他就是撒旦，是迷惑普天下的，他被摔下去，他的使者一同被摔下去。然后你看这里，撒旦有个特别的定义就是，在神面前昼夜控告我们弟兄的。魔鬼被称为控告者，这个控告和旧约那个判断可以是同义词，控告者。控告有两大特点，第一就是看人，看别人。第二，最后的目的就是控告基督徒。控告你什么？控告你肉身上的软弱，以前以及现在正在犯的一些罪错，然后结论就是你不配做基督徒，你不配做耶稣基督的门徒。最后的终极目的有两个，夺去你在基督那里已经获得的救恩，然后让耶稣基督徒然的死了，这叫魔鬼的控告，这是经典的神学的论题，而这个身份，这个特点，首先集中在但身上。

那怎么才能胜过魔鬼呢？弟兄胜过它，是因为羔羊的血和我们自己见证的道，耶稣已经替我死了。罗马书第八章：谁能控告神所拣选的人，他已经为我们死了，又称我们为义。你凭什么控告我，对吗？所以耶和华啊，我向来等候你的救恩。向来就是我已经等候到了你的救恩，我现在还在等候你的救恩，我将来更要等候你的救恩，所以你控告我没有用。耶稣已经救我了，明白我的意思吗？所以耶稣基督的救恩是我们胜过魔鬼的决胜之计。他的救恩在哪里写着？他的十字架和他的道，圣经讲的就是耶稣基督降世为人，为要拯救罪人，这道，这话是可信的，是真真可佩服的，在罪人当中，我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，魔鬼就滚了。对吗？

判断这个词在创世纪当中出现了四次，它的主语主要是神。但必判断他的民，什么意思呢？难道我们不能责备吗？不是，但不是责备。但的第一个问题，这个判断的第一个问题就是他自以为神。第二，他没有职份。因为以色列支派责备人的职份交给了利未支派，对吗？他属于妄自行割的犬类。我说得更直接一点，他不是牧师，他没有圣职，他没有蒙召，没有按立。我不是说平信徒之间不可互相劝勉。但是当一个平信徒引用说你要在教会里面骂人，然后让所有人听见都害怕，你先看一看你是谁，好不好？不然你不能乱引用这种经文的，或者到互联网上，我要骂那个牧师，然后让所有人听见都害怕，那你就是但。更重要的是，这个判断就是新约圣经当中讲的论断。今天接下来我给大家再讲一次，什么叫论断人？为什么圣经禁止人论断人。为什么雅各对四个儿子的责备不是论断。

道上的蛇，它怎么控告呢？作以色列支派之一，主耶稣在最后的晚餐上讲12个人，12个支派，12个门徒，说我拣选了你们12个人，但是，你们当中有一位是魔鬼。启示录说你这个教会是撒旦设有座位之处，所以我要告诉大家，魔鬼及其差役一定在教会里面设立座位，因为只有就近的控告才是有效的，以色列12个支派一定有一个是魔鬼，这没有办法。那他在教会里怎么控告呢？作道上的蛇。这个蛇就是创世纪三章那个蛇，完完全全一样的，也就在那里上帝对它有个咒诅，说你要终生吃土，用肚子走路，既然如此，他的攻克的方法，控告的方法就是下三滥，下三路，咬马蹄。咬谁啊？咬骑马的，骑马的是谁？跑得快的。谁传福音有果效，谁在那里为神拼命，它就咬谁。这出于一种根深蒂固的嫉妒，咬你的目的是什么？让你从上面掉下来，跑我后面去，我到前面来了。下三滥的控告手段，目的是让你到他后面去。这太生动，不举例了。但是耶和华我向来等候你的救恩。面对魔鬼，这是我们的决胜之计。

现在我讲一讲论断的问题。这个问题是所有的教会，所有的基督徒都很困扰的问题，我也讲过好多次了，今天再讲一个新的角度。圣经确实说你们不要论断人，免得你们被论断，然而圣经就是一本“论断”人的书。我说得比较夸张一点，我说圣经就是一本骂人的书。那怎么区分呢？κρίνω希腊文的论断我写在这里。我很喜欢英文的这种翻译，就是它解释了四个概念，这四个概念可以平行。第一个就是分开的意思，to separate，就是论断人的人，批评人的人，先把自己和这件事和他所指控的罪彻底的分开了。你知道这有多可怕吗？所以这才叫论断，神禁止这样的一种判断。也就说雅各可以批评四个儿子，但是雅各要永永远远记得，他自己跟那儿四个儿子在神面前都是罪人，这很重要。保罗的书信骂了很多人，特别教会书信，但是保罗在一些教会书信里面不断说，我现在是罪人当中的罪魁。我为什么批评保罗华许，你现在明白了吗？就是当你用律法去审判人的时候，你有没有想过或有没有表现过你一直是个罪魁，你站在这里是因为神的恩典，而不是说我现在拿着律法就专门照别人，这是不同的。这个绝对不是指我在网上回答人，不是说牧师每一篇讲道都说今天我所讲的人我都有份，不需要这样子的，你不需要当众拿石头砍自己，但你在神面前，你要明白你是谁。这个没有办法从形式上看，你在神面前凭着良心就好了，神看人的内心。所以在这一点上，什么是魔鬼的控告？什么是神所反对的论断？什么是神鼓励的责备？第一个区别就是，你责备人的时候，是不是已经把自己分出来了？而且你处于一个你只有审判别人，责备别人，不允许别人责备你的这么一个特权地位呢？如果是这样的话，你要小心了，我也要小心了。当然我们很难都做得那么完美，但是你要不断的向这样的真理去靠近。

我举个简单的例子，上一周出现的我觉得太搞笑的一件事情。孟晚舟在加拿大控告加拿大政府违宪，中国人民终于可以控告政府违宪了，但是我们控告外国人欺负我们。美国的华为公司控告美国政府违宪，无耻莫过如此。我不是说你不可以控告，你这个国家就没有任何一次有机会，一个公民一个公司，因为政府的权柄伤害了你，你起来去控告政府。我想讲的是什么呢？为什么说这是魔鬼的控告？就是你是把自己分出来了。中国政府支持这种控告，对吗？王毅支持这种控告。因为你和你所代表的政府永远不会被控告，这个是不可逆的，你把自己分出来了，你明白吗？你这就纯粹就是个魔鬼的政权。王毅外长说每一个人我们鼓励他们拿起宪法和法律的权利，来捍卫自己的权利。照照镜子，中国有哪一个公民可以拿着宪法和法律捍卫自己的权利，律师可以吗？都抓光了。这叫魔鬼的控告，把自己分出去。

Pick out，就是拣选，重新编辑事实。就是你去控告一个人，这些事实都是你经过精心处理的，不是全部的事实。第三个方面（to approve），你这样做的目的是什么？你这样做的目的不是为了让他改正错误，不是为了保卫教会。你骂这个人的目的只有一个，你想证明你比他强，或者为了报仇，这叫吃人自义，你想证明自己。我想给大家举一个特别生动的例子，我最近特别喜欢看美国达人秀和英国达人秀，真的很快乐。中国的综艺节目对比一下，就是惨不忍睹的，我不想说它了。但是这些Judges，这是士师记的judges，翻译成评委。你发现一个最大的区别就是第三点，你发现中国那个评委评判那些选手，他的目的不是要指出别人的错，他想说明自己的对，这是不同的。就是他一旦发言，你就会发现，就他要评判那件事已经不是焦点了，不是中心了，不是对象了，就我怎么说，我是谁成了目标了，你明白我的意思吗？但是你看雅各说的这12个人，这四个孩子，雅各是谁根本没有，这没有雅各什么事，你看见没有？就我要论证的是这件事，你这个人你怎么错，然后你应该怎么改，你怎么得救。那么你在中国人聚会的地方，很多地方你会发现，当这个人要讲一个人的时候，讲着讲着那个人已经不重要了，就是我，我是何等的属灵，我是何等的活出来了，我是很等的有生命。你一碰见这些演员，你都离远点，他要吃你了，他就说唐僧到哪儿了？你是猴子请来的救兵吗？你抓紧跑。不一样，很不一样。

最后是审判，公审，judge。他是不是责备这个人，希望他得救，还有一个标志。你如果把你责备的人真的拉到了外邦人的公共广场上，拉到了世俗权柄的法庭上，你就想毁了他。你再说什么爱啊、属灵的高调都没用了，正像约翰一书讲的，行义的才是义人。我跟你说，这个世界上没有一个比侮辱别人的名誉更伤害人的了。你话一出口可以，你把别人挂在网络上可以，但是你要想有一天挽回他的名誉太难了，那只有等最后的审判。好的，这是我们进一步讲讲什么叫论断人。

怎样胜过魔鬼的控告？我们今天明确的第一个概念，魔鬼是控告者，控告我们的肉身和过去的罪，目的是要我们夺去我们的救恩，和让耶稣基督白白地死了。我要告诉大家，每一个基督徒在你成长的过程当中都会遭遇魔鬼的控告，他可能会来自你身边以前某一个特别熟悉的人，你信主这么多年了，我好久不见了，你还是这样。这都是魔鬼的控告，外邦人，朋友。还有一个就是你里面一个声音，自己控告自己。我遇到过好多这样的基督徒，有一个姐妹在中国，还给我写了几年的信了，我还是觉得我没得救，我还是觉得我不配进天国。后来我就说这怎么弄的，这个东西。我说你看我们这个路德教会，每天你到这来，我今天加重了那个赦罪，我现在奉耶稣基督的权柄宣告你们一切的罪都被赦免了，然后你说我还是觉得我没有被赦免。耶稣基督钉在十字架上，已经活画在了你的面前，你就是不信，原因很简单，你根本不相信他是神的儿子。我也不是什么高人，我没办法，真没办法。求感动我们的灵，也感动这些软弱的肢体。

我们看在实际的应用当中，我们怎么胜过魔鬼的控告？时间又有限了，其实创世记49章就可以讲半年，12个支派，每个人讲一个主日。我只讲结论，面对魔鬼的控告，根据新约圣经相关的经文，有十种情况和十种得胜的方法。第一个就是面对魔鬼的控告，主耶稣一句话都不回答，只是涉及到了他是不是神的儿子，他说我是。这什么意思？这些年我也积累了一些人生的经验，就是如果有人出于控告的目的，就想弄死你了，就是嫉妒了，就想整死你的时候，你千万不要跟他辩论，这种辩论是无益的。郭德纲同学有一句话我非常赞赏，就是这些人，你不要跟他争辩，因为他比你都知道他在冤枉你。那你跟他辩什么呢？他的目的就不是想听你说的什么是事实。你会发现很多在网上讨论就是这样子的，他这个论点被驳倒了，他不会忏悔，他不会悔改，说他错了，他不会的，他马上就找第二个论点来了。第二个问题再给他驳倒了，第三个论点就来了，他的目的是什么？就弄死你。他根本不是来求真理，也不是希望悔改的。所以这样的人，现在你吸收一个教训，跟主学一个教训，一个经验，一句话都不要回答他。我的策略就是立马拉黑。这个牧师不宽容，呵呵，我怎么宽容你。我那个推特虽然不是讲道台，有很多世俗的东西，为了拉更多的人来听，但是我也不可能在那个地方，你天天把我挂在十字架上，让我成为中心，我不配，你也不配。拉黑，一拉了之。但是涉及到上帝，涉及到基本真理，你来侮辱我们的信仰，很多人被你迷惑了，我肯定说话。不是针对你，是针对你背后的那个鬼。基督徒不要为自己辩护，但是有的时候需要为主辩护。

第二个方面，引用罗马书第八章，有人控告你，主耶和华啊，我向来等候你的救恩。罗马书第八章是我们的军装。回去自己读。谁能定我们的罪？耶稣为我们死了。第三个方面，有的时候需要打击魔鬼，教会刚刚起步的时候，魔鬼会来搅扰教会。保罗定睛看他，说是众善的仇敌，魔鬼的儿子，你混乱主的正道，你还不止住吗？我告诉大家，什么叫拜凡火。如果有一个人在主日讲道时，天天讲加尔文和路德，你那才叫拜凡火。你明白吗？我把路德和所有的罪人平等的放在这里，都需要神的救恩，这不叫拜凡火。碰见这个的时候，你可以说魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱的主的正道，你还不止住吗？第四个方面，控告长老的呈子，非有两三个见证不可受。教会也被搅扰，特别做一个牧者一定要成熟，慢慢来，一切慢慢来。第五个方面，初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，陷在魔鬼的网罗里。其它的我不解释了，我以前讲过什么叫教外有好名声。原文的意思就是在外邦人的面前要有美好的见证，为主做很美好的见证。重点是初入教的，不可以做监督。你一定是因为你的自高自大，你一定落在魔鬼的网罗里面，见证如云，我不去讲了。教会要避免魔鬼的控告，就是刚受洗两天半的人，一定一定要谦卑。所有的弟兄姊妹一定要小心，他讲的不是他懂的。第六个方面，要穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计。多听道，多看圣经，讲得多一点多一点，得胜的机会就大一点。故此，你们要顺服神，抵挡魔鬼，他就跑了。顺服，很多时候我们中了魔鬼的诡计，是因为刚硬。第八个方面，谨守警醒，因为仇敌像狮子一样遍地游行，寻找吞吃的人。要小心，千万不要骄傲，你不要觉得我迎着魔鬼而上，你胜不过他的。与其这样，不如离他远点。第九，靠什么胜过魔鬼呢？不爱弟兄的就是属魔鬼的，看见了吗？我们靠弟兄相爱，靠教会的爱，爱教会，魔鬼就没有办法，什么时候我们恨弟兄，有了嫌隙了，就给魔鬼留地步。最后一个方面，含怒不可到日落，免得给魔鬼留地步。家庭是这样，教会也是这样。我再讲昨天我跟St-Onge牧师讲到这个问题，我说我们的春天开始了，因为太阳已经落了又升起来了，感谢主。

迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。申命记谈到迦得，在讲神的军队。你会看到教会国度在扩张，迦得是继续把教会从以色列向全地扩张，但是他撕裂膀臂，连头顶也撕裂，这是罪魁。你看他为自己选择头一段地，这是教会天国的前线。迦得在约旦河东，教会天国的前线，这个前线是要讲律法的，他要实行耶和华的公义，和以色列所立的典章。我要告诉大家，传福音的第一步，你把它称为福音的预工也好，一定要讲律法，一定要把所有的人放在上帝的审判之下，你不讲这一切，你根本没有办法传福音，你不能靠欺哄人家来信基督，不可能勾引人入教，凡不认罪悔改的没有办法成为真正的基督徒。所以迦得是代表了福音的利剑，利刃。什么造就人的好话，什么连哄带骗，这一套不要再有了。听得进去的，顺服的，你根基就建起来了，否则的话早晚有一天会爆炸的。我们的教训太深刻了。我自己有罪，求神赦免我。但是迦得有一个特点，就是他斩敌3000，自损800，他自己的肉身也会暴露，没有办法。教会要讲公义，要讲律法，要在律法的根基之上传福音。

亚设，出肥美的粮食，且出君王的美味。申命记33章，继续讲亚设，多子多福，得弟兄的喜悦，脚蘸在油中，你的门闩是铜的，铁的，你的日子如何，你的力量也如何。建立教会，坚固的堡垒，神的家。

拿弗他利，释放的母鹿，遍地宣告人得自由，出嘉美的言语。在闪语当中，这个言语也可以翻译成羔羊，很多很多的小羊。新约圣经说，你要牧养我的羊，这三个儿子代表教会在全地的扩张，藉着律法打碎所有人的骄傲。藉着圣道圣礼粮食，把包括君王在内的外邦人，全部归到主的名下。所以我们在新约圣经看到了凯撒家里的人也信主，希律的家宰也信主，岛长也信主，省长也信主，所有的人都是主的小羊，都从罪的捆绑当中被得释放。

现在到了约瑟了，第二轮预表耶稣基督的。这里的树枝，枝子，翻译的都是儿子，神的儿子。新约圣经讲，我是真葡萄树，都是平行的经文。弓箭手要弄死他，弓箭手在旧约圣经有两位，以扫和以实玛利，新约圣经想弄死耶稣的是以扫的后裔希律王，但弄不死，因为他很强大。所以这是第一大段。结束这一段，这位要来的与所有的弟兄，所有的以色列人，所有的犹太人，所有的先知，所有的祭司，所有的君王都不一样，因为他是神的儿子。藉着犹大预表的弥赛亚和基督，可以讲耶稣是完全的人，是君王。藉着约瑟所讲的耶稣基督，他是上帝的儿子。藉着犹大所讲的信息，可以平行符类福音，藉着约瑟所讲的信息可以平行约翰福音，太初有道，道就是神。中间，因为他是以色列的牧者，以色列的磐石，大能者，全能者。所有这些概念只有一个结论，他是神，对吗？他是神，把所有的福都赐给你，不是把所有的钱都赐给你，不是把全地的人都赐给你，不是把14亿中国人的生命赐给你，是把天上的福气赐给你。

最后一个儿子，便雅悯是个撕掠的狼。这个小儿子，我要告诉你的本质是什么，将来你是个强奸犯，因为你的轮奸和强奸，几乎导致了亡种灭族，早就预言给你了。早晨要吃所抓的，晚上要分他所夺的。这个人一生下来，一睁开眼睛，一天想的就是吃，就是抓，这就是我，这就是我们。那反过来在教导以色列人什么？你从早到晚时时刻刻需要基督和他的真理。希伯来书说得多好，说从始至终，神所爱的，他一定管教。臭骂了大儿子，臭骂了二儿子，臭骂了三儿子，臭骂了小儿子，我真的想流眼泪，主说我爱你们。希伯来书12章一直这样讲，说你们自己生身的父亲都责备你们，何况那天上的父呢？财狼不是什么好东西，有些经文在那里，但是最后先知预言说将来财狼和羔羊同居，所以便雅悯将来会得救的，但是这场臭骂很重要。

说一个新闻事件，最近中国在开两会，我们看一看我们李克强总理。我是充满了同情的。我就想起了眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁。他为什么这样呢？很多人有很多很多的分析，有的说他在中美贸易战的压力之下，他压力很大，这纯粹瞎掰。中国没有一个官僚会为这件事情愁成这样，不会的。还有就是身体不好，那是可能的。但是我认为更重要的原因是两个，就是又气又怕。为什么气呢？就是啥权利没有，却让我来做报告，应该让刘鹤同志做嘛。为什么怕？因为他的报告当中充满了对最高领袖委婉的、但显而易见地批评、责备。雅各责备12个儿子，你知道这需要什么呀？这需要勇气，这需要真爱，爱里没有惧怕。那么为什么他责备这个最高领袖，吓成这个样子，一身冷汗呢？一身热汗呢？因为他胆小，因为他没有真理，他也没有爱。我们基督徒站在世界面前，我们要责备，但是我们需要从神那里支取爱、勇气和真理。

这是最后一段话，这一切是以色列的12支派，也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按照个人的福分为他们祝福。很吃惊，对吗？现在有些基督教在修改创世纪49章的名称，就不再称为雅歌的祝福，因为他发现这里面有很多的咒诅，这纯粹是胡搞。这里面讲得很清楚，是祝福，包含着责备的信息才是祝福，一定要重申这个真理。这里面雅各再一次向12个儿子告诉他应该埋在什么地方，道理我不再说了。强调两个信息，一个就是他要回去了，他要回家了。两年了，我们讲创世纪，一直是从雅各开始，到雅各结束，对吗？我们的赞美诗从“与主更亲近”开始，到现在“与主更亲近”结束。与主更亲近，实际上是雅各之歌，它在讲雅各的一生，我们今天可以跟雅各说再见了。他回家了，他回家去干什么？他和他离开的亲人团聚了，所以感谢神藉着的雅各向全人类宣告了一个好消息，就这个世界上曾经最爱我们的人和我们爱的人，有一天我们会在一块，魔鬼再也不能撕裂和分离我们了，我们所爱的父亲和母亲，将来我们会在一起的。何等伟大的福音！第二个方面，哪怕以前利亚跟雅各有矛盾，夫妻不睦，我们在这个世界里面，基督徒的弟兄姊妹，甚至你跟牧师之间有很多很多的不愉快，那么在死的这个真理上，在死亡和复活的真理上，我们就释放了。不管怎么样，将来还会走在一起的。所以我们在这个世界上很多的恩怨情仇，太小case（意思）了，求神给我们视若粪土的能力。有一个难题，大家看讲章，我不说了，使徒行传第七章。雅各吩咐众子已毕，把脚收在床上，气绝而死，归到本民那里去了。原文没有“死”，把气息交出去了，我觉得这个翻译好一点，因为主说信我的永远不死。他休息了，休息了，祝福雅各在主内安息。

最后我们讲一个应用，数学题。创世纪49章，有12个动物，以色列12支派，我不去数了。然后你看到什么呢？就是创世纪正数的第二章，亚当和很多动物在乐园里。创世纪倒数的第二章，49章，雅各和很多动物在神的国度里。然后到了马可福音第一章，主耶稣回来了，有很多动物和天使与他同在。动物让我们看见了两大真理，第一个真理，我们需要有位牧者拿着杖来牧养我们。如果没有那位牧者，我们就会像人民大会堂那些疯狂而可怜的动物一样，走两个方向，一个是高等的动物扮演基督，第二个就是完全没有人牧养，各自为王。但是我们的生命是不一样的，一个方面，上帝赐耶稣基督作我们的牧者，我们是有主的人；另外一个方面，神赐给了亚当、人类一个伟大的使命，这个使命是什么呢？就是管理这些动物，管理神的家。这个真理贯穿圣经的始终，特别是在我们即将开始的马可福音里面，更加地彰显无疑。我们会看见耶稣基督来把所有的动物怎样地聚集在一起，而我们这个教会怎样又重新成为了神的乐园，欢迎大家来到马可福音。

我们一起来祷告：天父，感谢你今天召聚你的儿女，让我们认识你对我们的心意，愿你的责备和祝福，愿你的圭和你的杖带领我们，直到你的天家，我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名，阿门！