奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪26:12-33
12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。26亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。32那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了。33他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴，直到今日。
感谢神的话语。上个主日我们谈到，上帝用话语坚固以撒寄居在应许之地；而今天我们将看见，以撒如何靠神的话语和同在在应许之地面对和胜过逼迫。或者我们看主在船上，如何平静风和海。我们可以将今天这段经文大致分成两部分：一、基拉尔的井（12-33）；二、别是巴的井（25-23）。第一部分按交叉结构分析（内详）；第二部分按平行结构分析（内详）。而两段经文同时指向这个基本事实：以撒在应许之地面对外邦人的逼迫及其得胜，教会就是荒漠甘泉。外邦人的逼迫在第一部分信息中显示的是狠毒，第二部分中显示的着是诡诈。这是魔鬼两大属性：前者是杀人，后者是说谎（约翰福音8:44）。特别值得强调的是，相对于老亚比米勒而言，小亚比米勒可以称之为王二代，而其本人及其治下的国家和民众，更充分显示了敌基督以及流氓国家的基本特征。只是审判的日子还没有到，我们祈祷上帝的怜悯与爱。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）。阿门。
一、基拉尔的井（12-22）
12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。
22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
1、神的赐福（12-14）
12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
耕种可能是对饥荒的一种反应。12-13与22中有一些概念是首尾呼应的：耶和华、赐福与赐给、耕地与宽阔之地、“昌大，日增月盛”与昌盛、“百倍”“大富户”“许多”与“宽阔”等等。以撒在应许之地有神的同在和祝福，而这种神本主义的存在也表明神的应许是信实的。首先，以撒在这地撒种（זָרַע，to sow, scatter seed；创世纪1:11-12，29），这让我们想起主耶稣的相关比喻（马太福音13:3-18；马可福音4:3-14；路加福音8:5；约翰福音4:36-37；哥林多后书9:10；加拉太书6:8）。而饥荒年代坚持撒种，也表明了以撒的信心和爱心。而且当年就收获百倍，这让我们看见“你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。基督徒在大饥荒的日子里，不用吃人和抢夺反而生活更充足；原因很简单：“耶和华赐福给他”。教会一定在逼迫中成长。值得强调的是，以撒在饥荒年代的“崛起”，决不能归因于他的人定胜天或勤劳勇敢，而是出于神的赐福，因此应该住在感恩和敬虔之中。如果没有这样的信仰，越是在饥荒中站富强的人，越像鬼魔一样虚骄，结果不可一世的巴比伦大淫妇就被大力的天使摔到深渊去了。
第13节进一步描述上帝祝福之人的生活：וַיִּגְדַּל הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ הָלֹוךְ וְגָדֵל עַד כִּֽי־גָדַל מְאֹֽד，And the man waxed great, and went forward, and grew until he became very great。以撒在这里被称为“这个人”：他不过是人，但却是蒙恩的这个特别的人。首先，גָּדַל是说他在主里开始成长：to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things（12:2等）。基督徒的生活不是轮回和静止的，而是渐渐更新（歌罗西书3:10），一天新似一天（哥林多后书4:16）。值得强调的是，他是在撒种的过程中长大的。其次，וַיֵּלֶךְ הָלֹוךְ这个词组强调他“走啊走”这个坚持不懈的成长过程。最后，动词גָּדַל重复在结尾，强调成长到这样的地步：מְאֹד，exceedingly, much，might,，force，abundance。而14a继续强调以撒的昌盛：“他有羊群牛群，又有许多仆人”。牛羊成群（מִקְנֶה）也表明以撒在种植业丰收的基础之上，畜牧业也充分发展。而在畜牧业发展的基础之上，人丁兴旺：עֲבֻדָּה，service, household servants。עֲבֻדָּה另外出现在约伯记1:3中，翻作“许多仆婢”。这个过程符合从植物到动物到人口的创造秩序。如果这三节经文交叉结构，可以看见耶和华的赐福与非利士人的嫉妒之间的对比，也可以是基督和撒旦的对立；而中间是以撒的昌盛，或教会的存在与发展以及得胜。
在这种情况下，危机必然到来——魔鬼和外邦人在嫉妒之下，成为以撒的仇敌。וַיְקַנְאוּ אֹתֹו פְּלִשְׁתִּֽים，nd the Philistines envied him。动词קָנָא的基本含义是：to envy, be jealous, be envious, be zealous。这是这个动词第一次出现，而它在旧约中出现了33次。而在创世纪中出现了3次（30:1，37:11；另参民数记5:14，30）。这个动词也用来描述以色列的神是“忌邪的神”（民数记25:11，13；申命记32:16）。一方面同类相嫉；另一方面嫉恨如神。该隐是因为嫉妒杀害了亚伯。而雅歌8:6说：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。雅歌8:6中的嫉妒是阴性名词קִנְאָה，字根完全相同。嫉妒是基督之死的根本原因，也是教会遭遇逼迫的主要原因：马太福音27:18，“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”；使徒行传13:45，“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤”（另参使徒行传17:5）。
2、塞井挖井（15-18）
15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
16亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
嫉妒是阴间般残忍，就是仇敌要通过毁灭水源对你斩草除根。于是冲突首先围绕水井展开，而水井是最基本的生存资源。其次，通过国家强制力驱逐。15-18为此形成交叉结构。这是嫉妒徒和基督徒的战争。首尾呼应的经文是非利士人用流氓手段将亚伯拉罕已经挖好的井用泥土塞住。这也可以在属灵的意义上解释为：用义和团的手段拆毁基督教的一切传统，或用人民意志篡改正式的历史，毁灭生命的源泉。而中间两节经文是明显的驱逐传教士的行动：别了司徒雷登；“亚比米勒对以撒说”不过就是所谓条例。日光下面无新事。同时，我们看见的是以撒面对驱逐对上帝的顺服以及靠神得胜。
首先，15节让我们看见，非利士人逼迫教会是由来已久，而且并没有因为创世纪21:22-34的经历和契约有所收敛：那时候他们就霸占亚伯拉罕的井，而一场合约并没有约束非利士人，只是约束了亚伯拉罕。那时候非利士人的罪恶是霸占或夺回教育权以及一切教会的产业；新一代非利士人则是“全都塞住，填满了土”。这是一种损人不利己的流氓行动：你不能用我也不用，大家都不用。而且是所有的井（וְכָל־הַבְּאֵרֹת）都塞住了一口也没有留。非利士人要彻底铲除基督教。第一个动词是塞住：סָתַם，to stop up, shut up, keep close。关闭教堂、神学院和一切福音机构。第二个动词是מָלָא，to fill, be full；而且使用泥土：עָפָר，dry earth, dust, powder, ashes, earth, ground, mortar, rubbish——他们先宣布宗教是人民的鸦片，然后用蛇所吞吃的真正的鸦片和垃圾取代宗教。先是蔡元培的美育代宗教，然后是科学社会思想扮演宇宙真理。塞满也表明，这是一种全方位的控制，不再给福音留任何空隙。这是天网工程：“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入”（约书亚记6:1）。
其次，亚比米勒开始驱逐以撒。亚比米勒对以撒的驱逐主要出于政治考量：避免非利士人和以撒的人发生冲突；但归根结底，他不能接受以撒，也嫉妒并恐惧以撒的强盛——以撒是对任何世界之王的挑战与威胁，尽管以撒的国不在这世界上。但世界的王自己不放心，所有罪犯都没有合法性，都住在不安之中。他们害怕真理，他们恨基督和祂的信徒：“希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（马太福音2:3）。亚比米勒的话这不应该是商量的语气，而是表达统治阶级的意志。翻作强盛的动词是עָצַם，to be vast, be numerous, be mighty；这个强盛出于神（出埃及记1:7，20等）。而越是出于神的增长神迹，越是让世界的王恐慌。请注意两代亚比米勒的不同：“亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住”（创世纪21:15）。红二代更为下流和粗暴，一切面具都撕破了，只剩下最为原始和直接的手段。实际上从老亚比米勒到小亚比米勒，合法性和自信心已经荡然无存。不仅如此，如果以撒已经在那地撒种耕地而且拥有亚伯拉罕包括水井在内的很多资源，那么亚比米勒的驱逐行动，实际上就是一场产业抢劫，光天化日对教产的国有化行动。
最后我们看以撒的反应（17-18）。一方面，以撒没有和亚比米勒及非利士人展开政治斗争，没有维权，没有抗议。另一方面，他继续换一个地方坚持自己的信仰生活。以撒没有放弃自己的信仰。不仅如此，他进一步在宣告亚伯拉罕的信仰。重新挖出来说明他没有完全顺服掌权者和外邦人的旨意；另一方面，“仍照他父亲所叫的叫那些井的名字”等于说，他重新竖起世界已经拆毁的十字架。我不和你进行了政治斗争，但丝毫不意味着，我会承认你造成的政治后果——我们要继续聚会，继续信主。你可以暂时关闭某个地方，但我们换一个地方继续敬拜神。这是主的话语：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了（另参马太福音23:31-39）。不仅如此，既然“我的国不在这世界上”，我们在这地什么都不要；所以你逼迫我就离开，但我离开是为了在旷野里坚持敬拜神。政治逼迫的残酷试探没有改变我们的信仰，亚比米勒不能藉着暴政将基督教改造成政治运动，也不能将基督徒铸造成奴婢、太监和妓女。
最后请注意，在亚比米勒及其义和团的淫威之下，以撒一句话也没有说。以撒很忙，以撒更加平安。主啊，我爱这个冬天。
3、争井挖井（19-21）
19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。
21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。
以撒在忙什么呢？以撒在继续挖井。人类因此就分成两部分：一部分出于爱挖井，另一部分出于嫉妒塞住或者抢夺。一部分人叫“以撒的牧人”，喜乐的牧人；另一部分叫“基拉耳的牧人”，抢地盘的贼。“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10）。而且以撒是在逼迫和政治危险中继续挖井，这是信仰。而且更蒙祝福。但由于以撒的坚守，非利士人逼迫教会进入第二个阶段，即从塞住和填土阶段进一步发展到争竞阶段：你有教会，我也有教会；而我的教会要与你的教会争夺信众和地盘。官方教会，三自、本色化，依靠政权貌似更有“竞争力”。“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞”，这就是现代霾国教会史。而且你走到哪儿，他们就跟到哪儿。这也是路德教区特殊时期的丑闻——如果你没有挖井的恩赐、勇气和牺牲精神，你就只能在别人传福音的地方起来争竞：我们才是真正的路德宗。
争竞，רִיב，to strive, contend；这个动词在20-22中出现3次。而这段经文显示了争竞的前两个阶段。第一个阶段叫埃色，עֵשֶׂק，Esek，contention。这个专有名词在旧约中只出现这一次。但动词עָשַׁק出现了37次，to press upon, oppress, violate, defraud, do violence, get deceitfully, wrong, extort；用暴力和谎言等犯罪手段倾轧。利未记将之翻作欺压，欺骗并且压迫抢夺（利未记6:2，4；19:13）。换言之，第一阶段主要是欺骗。第二阶段叫西提拿，שִׂטְנָה，Sitnah，strife。以斯拉记4:6，“在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民”。撕掉面具，公开使用司法手段控告审判杀人抢夺。动词שָׂטַן的基本含义是to be or act as an adversary, resist, oppose，公开作对，作仇敌。实际上，这个动词就是撒旦（שָׂטָן）的字根（撒加利亚书3:1）。以撒已经认出来了，此时的非利士人或基拉耳的牧人不过就是撒旦的差役。流氓国家和假牧人是敌基督或敌基督的国度。
4、神的赐福（22）
22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，
他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。
他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
这里有三口井，如同提醒我们，坚持到第三天就复活了。与空中掌权者争战需要基督的智慧：加倍的忍耐和不懈的坚持。不能用政治对抗撒旦，那样他会更加强大，而你会成为它的子民或一部分。所以我们要学习以撒的属灵战争。一方面，你抢去一口井我就开新的一口井，绝不与你开战；但另一方面，我绝不停止侍奉。我根本不搭理那些控告者和贼，因为我真的很忙，忙着开挖下一口井。因此希律的特务、极端加尔文主义者和半吊子路德分子的石头匕首投枪和盗版剽窃根本够不着我也伤不到我。而且总有一天，他们会消停。我认为“他们不为这井争竞了”可能因为神的手临到他们了。不是因为他们向善了，而是他们理屈力竭了，或者被重创或者内乱。他们不过是人，不可能覆盖和专政所有的空间，也不可能将他们的逼迫坚持到底。三百年大逼迫之后，基督教就到了宽阔之地。一个属灵功课是：为什么神任凭基拉尔牧人们前两次的盗贼行动，答案只能是：忍耐他们盼其悔改；用他们试炼以撒或自己的子民。真正的基督徒必能为流氓国家的存在感谢神。
命名不仅宣示主权或权柄，更是为了纪念（出埃及记15:22-27，17:1-7）。现在我们就到了宽阔之地，我们要永远记住从埃色到西提拿到利河伯的历史，用以祝福我们前面的道路：我们一定会经历埃色和西提拿，但靠着主，我们一定能抵达利河伯。惟愿2017年你在埃色和西提拿，2018年你就到了利河伯。רְחֹבוֹת，Rehoboth，wide places or streets（创世纪10:11，36:37；历代志上1:48）。宁录的利河伯如今成了以撒的利河伯。利河伯是我特别喜欢的一个概念。专有名词רְחֹבוֹת是阴性名词רְחֹב的复数形式，broad or open place or plaza。开阔之地，各种开阔状态，公开存在状态。一方面，在流氓国家教会仿佛被夺走了一切空间，但实际上我们仍然住在宽阔之地。另一方面，每一位牧师，每一位基督徒，应该住在胸怀宽阔之中，小心眼子不是神的儿女。而到了利河伯，基拉尔王和非利士人的图谋就彻底毁灭了，以撒不仅没有被剿灭，反而更加昌盛。世界之王的愚蠢在利河伯天日昭昭。早知如此，何必当初——逼迫信仰的暴政从来没有成功的先例。
真正的基督徒更应该为逼迫的结束感谢神。不是感谢名牧以撒。以撒不是救星，教会的存在归因于神的同在和赐福。没有任何一位世界之王真的能让基督教无立锥之地，在基督里永远有信仰的空间，因为我们的神就是从无造有的神。כִּֽי־עַתָּה הִרְחִיב יְהוָה לָנוּ וּפָרִינוּ בָאָֽרֶץ，For now the LORD hath made room for us, and we shall be fruitful in the land：因为现在耶和华已经为我们创造或开辟了空间，我们将要在这地上滋生繁多（创世纪1:22）、生养众多（创世纪1:28），多多滋生，大大兴旺（创世纪8:17；9:1，7；17:6，20）。所以务请弟兄姐妹坚持忍耐到底，“利河伯”就在忍无可忍再忍耐一天之后的地方。而以撒仍旧能将这一切归因于神的恩典和同在。因此从今以后，不要再称呼以撒是被动或软弱的人。以撒同样是、更是基督里的大丈夫，真正的牧人。 一个面对流氓连续离开和退让的以撒，一个面对流氓却坚持继续挖井的以撒，他是神的仆人。上帝是以撒的上帝。而以撒这句话是说给“我们”听的，以撒在向他的族人、仆人“讲道”。
二、别是巴的井（23-33）
23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。
25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
26亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
32那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了。33他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴，直到今日。
1、圣约（23-24）
23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。
我们可以将创世纪23-33平行结构如上。其中23-24与26-31平行，分别是神与人立约、人与人立约；而25与32-33平行，是以撒仆人继续挖井并得水的记录。我们也可以这样理解：圣道是事工的基础；而回避与外邦人的政治冲突，为的是福音事工一无所累地兴旺，更是为了向外邦人见证基督的爱。
以撒为什么要离开利河伯到别是巴去呢？表面上看似乎是没有理由的，因为那地宽阔，足以昌盛；非利士人不再搅扰。因此他离开利河伯到别是巴，并那里筑挖井，应该是奉差遣上去的：遍地宣告自由，福音传遍天下。而且按着神对亚伯拉罕的应许，脚踏之地，即是神赐的国度。而挖井乃是“建国”的基础。另一方面，以撒在基拉尔表面上看是连续退让和失败，但实际上福音和种子已经撒遍了基拉尔。这一点我们要清楚。因为我们与世人争夺的根本不是地土和权力，而是灵魂和人心：“3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:3-5）。总而言之，利河伯不是传道人的终点或彼得的三个帐棚；以撒要起来，因为他当行的路甚远——使徒要直到地极作基督的见证（使徒行传1:8）；而别是巴就是应许之地的地极（21:14）。别是巴也是亚伯拉罕与亚比米勒立约、植树和求告耶和华的地方（21:31-33）；又是亚伯拉罕献以撒之后返回寄居的地方（22:19）。以撒上到别是巴，应该也是去继承父业或未尽事宜（25:5）。
“24当夜耶和华向他显现”。首先可能因为这里是耶和华的殿：“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名”（21:33）。其次，上帝的显现和话语（23-24），可以和26:1-5平行——神按着祂的应许，一直与以撒同在。以撒在基拉尔需要神的话语，在别是巴亦然——任何地方，圣道是基础。所谓全副武装，所谓圣灵的宝剑。再次，“当夜”（בַּלַּיְלָה）强调的应该是“以撒从那里上别是巴去”的“当夜”——基督与承担使命的人同在（马太福音28:18-20），向忠心的仆人显现。这一夜是别是巴的第一夜，新历史的开端。最后我们来看神的话语。第一、我是谁。“我是你父亲亚伯拉罕的神”，这就意味着祂对亚伯拉罕的应许会应验在以撒身上。第二、“不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你”。以马内利有两个基本的祝福：胜过对世界的恐惧（21;17;46:3），不断赐下祝福。一个相关问题是：此时此刻以撒在恐惧什么呢？非利士人的追赶和搅扰？神的信实和自己的未来？无论如何，我们时刻需要神的安慰。第三、“并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。一方面，亚伯拉罕这个名字首尾呼应；另一方面，神的祝福不仅指向以撒，也指向以撒的后裔——这是对未来和永远的祝福。
另外，请注意创世纪23-24与使徒行传18:5-11在每个细节上的平行：
5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。6他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去，7于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。8管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
2、挖井（25）
25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
若没有教会，我们没有办法经历神的同在和安慰。而神的显现和话语的临在，是以撒在此建坛的基础。这是以撒建立的第一座坛，也是圣经记录的以撒建立的唯一一座坛。亚伯拉罕在别是巴是“栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名”（21:33）；但没有说到亚伯拉罕在别是巴筑坛。“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚”；这显示以撒将亚伯拉罕在应许之地边境地带的事工推进了一步。很多时候，在一个地方的福音事工需要两代人、甚至更长时间的同工。别是巴的教会先得益于亚伯拉罕的垂丝柳树，然后得益于以撒的建坛。两个人在这里都挖了井，可以表明两代人同饮一样活水的源泉：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵”（哥林多前书12:13）。
亚伯拉罕和以撒的同工关系也让每一代教会和信徒谦卑下来：我们是有限的，看见的有限，事工有限。但唯有基督是无限的，按祂的计划，用不同时代的教会去建立永远的国度。这一事实也让宗派教义谦卑：每一代人的神学，只能是自己时代的某种领受，不可能穷尽一切处境。而今天当我们谈论新宗教改革的时候，我们必须承认，我们只能完成其中非常有限的一部分，并当将一切荣耀和赞美都归给我们的主。我们只是无用的仆人。
也请注意以撒在别是巴生活的秩序：首先是神话语的临到，然后是建坛，其次是求告耶和华的名，再次是支搭帐棚——信仰生活先于个人生活。这也基本上是亚伯拉罕的生活方式或寄居生活（创世纪12:7-9）。这就是最简单的基督教文明：村落乡镇和城市是以圣道和圣坛为中心的人类聚集与栖息。而最后的行动是“他的仆人便在那里挖了一口井”，这显示以撒要在这地居住一段相当长的时间。别是巴的教会不仅是亚伯拉罕和以撒两代人的同工，也是以撒和仆人横向关系中的同工。当然，以撒仆人挖井不仅是为了教会内部的生活，也可以祝福当地人和过路人。需要强调的是，挖井需要恩赐和爱。非利士人没有挖井的能力、技术；也没有忍耐到底的爱。不是每个人都可以挖井的，因为根据常识我们也知道：你要看见地下水源，并且一挖到底。挖井工程需要的条件是：上帝同在。
3、契约（26-31）
26亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
27以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？
28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。
30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
因为神的同在，以撒到哪里都昌盛；这事儿激动了亚米比勒。就在以撒的仆人挖井工程进行期间（32-33也可能是另外一口井），“26亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒”。创世纪26:26-31与创世纪31:22-34平行，请仔细对比两者之间的异同。
首先，善者不来。这次的来访者在亚比米勒和军长非各之外，多了“他的朋友亚户撒”，וַאֲחֻזַּתמֵֽרֵעֵהוּ，and Ahuzzath one of his friends。一方面，亚比米勒有很多朋友；另一方面，亚户撒只是他的朋友之一。אֲחֻזָּה的的基本含义是产业（possession，17:8，23:4，9，20）。מֵרֵעַ指“亲密朋友”，但圣经用这个概念几乎都是反讽。类似“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”（路加福音23:12）；这就是参孙的朋友：“参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的”（士师记14:20，另参士师记15:2，6；撒母耳记下3:8；箴言19:7）。也有人将之翻成police chief或supervisor of the pastorages，大约就是警察局长或宗教局长、主教大人之类——红二代要显示自己的“文化自信”。但可以说亚比米勒的联军是利益结盟下的乌合之众，而军警的存在使这份合约不过是城下之盟。亚比米勒同样是大张威势而来，志在必得（使徒行传25:23）。
其次，来者不善。以撒知道他们来者不善。以撒问他们为什么（מַדּוּעַ）来：你们是来信我的神吗？当然不是。而他们真的愿意信守合约吗？那么他们有亚比米勒和亚伯拉罕的前约，但是他们自己违约了。不仅如此，以撒知道他们痛痛地恨（שָׂנֵא，24:60）他并已经驱逐了他——他们是仇敌。实际上，以撒的问题让我们看见，世界的王对教会的嫉妒、防备和敌意是没完没了的——你在任何地方他们都会追赶过来、归根结底，世界的王在万王之王面前，比任何人都心知肚明：他们实际上根本不是王，根本没有任何自信——按公义就应该被基督审判和取代。但是他们不愿意悔改，于是追赶以撒，要将取而代之的危险消灭在萌芽状态，靠武力，靠计谋。以撒的质问不完全是友好的，似乎也表明了一种厌烦。这是一种可以理解的人性——没完没了的退让，没完没了的追逼。我没有资格责备以撒的责备。当然，此时此刻，以撒应该已经强大到不需要低三下四的程度的。正因为如此，后面的和约行动更能显示以撒仍然拒绝仗神欺人——以撒知道神的国不在这世界上。
再次，被害妄想。亚比米勒一行的话语充分暴露了他们是恐怖分子或恐惧分子——他们因为自己的罪（包括抢夺水井的恶行）害怕；同时以小人之心害怕以撒的报复。但是，他们试图用谄媚的骗术来来骗取一项对自己有好处的合约：我们有一万个理由处理好基别的关系。这番话也形成交叉结构：
28他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，
便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
29使你不害我们，
正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。
你是蒙耶和华赐福的了。
（1）首尾呼应的是他们明明知道神的存在、与以撒的同在和祝福，但是就是不信神，不要以撒的福分。“我们明明地看见耶和华与你同在”却不接受基督是主。“39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。40同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？41耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约翰福音9:39-41）。“你是蒙耶和华赐福的了”，这应该不是应验12:2；而是强调：你是因为我们的缘故而蒙耶和华的祝福（14:23）。即：如果当初我不打发你平平安安地离开，或者如果当初我们弄死你，你不会有今天——你为了感恩戴德也应该跟我们签约。
（2）进一步的信息分别表明他们的立约是一场欺诈，他们的理由是谎言。最中间的信息才是真正的目的：“使你不害我们”——但我们保留随时害你的主权。“彼此起誓，彼此立约”只是一种宗教条例，为禁止以撒再度进入鸡国。这是政治骗子，并且在伤害治下所有的生命——自己不信，也阻挡人民信神得救。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（马太福音23:13）。
（3）“正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走”。这不是真的，非利士人一直在伤害以撒，而亚比米勒从未约束他的义和团。实际上，在“两国”关系中，基拉尔人用尽各种流氓手段占尽了一切便宜，从不感恩、恬不知耻、贪得无厌。
（4）他们真正追求的不是信基督得永生，而是“使你不害我们”。这些权力和食物的蛆虫完全不了解基督教——我们没有伤害任何人的计划。רַע，bad, evil。你这瞎眼或贪得无厌的馒头啊，以撒只是在上帝应许的土地上挖井爱人，你如何将之理解为恶与伤害呢？他们不是爱人民，而是爱自己的权力稳定。但以撒的的确确没有任何伤害他们的动机，没有任何基督教国家对你有什么领土野心；对你的产业、军长和权力毫无兴趣。因为“我的国不在这世界上”。这场合约不是为了爱和公义，只是权宜之计——他们看见神与以撒同在。但是他们只是恐惧，并不愿意归向以撒的神。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。这一点很像基督时代的那些人——他们看见耶稣行的神迹，却极力催逼耶稣离开他们。罪人不愿意要神的公义，更愿意住在世界的平安和罪中。同时，亚米比勒们的话不过是外交辞令：他们并不真的在乎“蒙耶和华赐福”——那有什么用？！
最后，以撒要见证的只能是爱仇敌的爱。首先，以撒设筵招待他们：“以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了”。只是这次立约不再有七只母羊羔的献祭——“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。有趣的是，他们先是吃喝，然后第二天早上才是立约——他们的肚腹就是他们的上帝；但神的国不在乎吃喝。最终以撒仍然愿意缔结和平条约，这对以撒没有任何难处——他本来从未有伤害和报复基拉尔人的想法。以撒立即签约的另一个目的目的是“打发他们走”。将这些小人之心打发走了，好继续建坛侍奉神。政治冲突会毁掉我们的福音大使命。但是以撒仍然在见证基督的爱（哥林多前书13:4-8）。基督徒和外邦人交往和冲突的时候选择宁愿吃亏。“他们就平平安安地离开他走了”。这个平平安安更不是真的，只是和谐与稳定。400年后报应不爽。从父及子，一而再地贪爱世界，弃绝基督，必有一天流氓国家不再有机会了。但这份平安对以撒来说是真的：“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴言16:7）。
4、挖井（32-33）
32那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了。
33他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴，直到今日。
这是同一天发生的事，似乎是为了表明：顺服和爱立即带领我们进入神迹之中。而在亚米比勒和以撒合约的过程中，以撒的仆人一刻功夫也没有停止挖井和侍奉。奇妙的是，以撒的仆人不是面对强敌在备战，而是继续挖井。而具有讽刺意味的是，亚米比勒刚刚签约，非利士人现在没有办法再次起来抢夺水井，至少暂时只能叹息自中诡计。
“我们得了水了”，饥荒被胜过（26:1）。挖井并且成功。“2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅各书1:2-5）。另外，32节的“示巴”（שִׁבְעָה，שֶׁבַע，7，七之誓约）与25节中的帐棚、坛首尾呼应，都指向圣殿、教会和主日（安息日）。这里特别提到“那城”（עִיר）。一方面，城市中心是教会；另一方面，别是巴是应许之地的一个起点，是面对埃及的第一座城。另外，这是上一代人的故事的重演或者继续：“30他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）”（21:30-31）。区别是，亚伯拉罕时代这里只是“那地方”；如今，这里成了“那城”。外邦人不过是旧罪重演，但神国的成长日新月异。小组已经变成教会了。你用脚踢刺是很难的。
这里共提到四口井的名称，示巴是第4口井。现在我们说说井在圣经中的基本寓意。בְּאֵר从构词法上看，大约有在神子里面或在基督里的含义。而根据这个词的用法（在旧约中出现37次，仅在26章就出现了8次），仅就创世纪而言，这个字至少指向四种语境（这也是正卷圣经的语境）。第一、避难之所：“西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑”（10:14）——所多玛王和蛾摩拉王显而易见是罪人中的罪魁。第二、生命之源：“7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她……14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间”（16:7-14）；“神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝”（21:19）。第三、属灵战场：“从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒”（21:25，另参21;30）。第四、爱的见证：“天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里”（24:11，另参21:20，29:2，3，8，10）。
而这四种语境同时应验在约翰福音第4章了。不仅应验在耶稣和撒玛利亚妇人井边谈道，也应验在耶稣医治大臣的儿子。大臣和他儿子平行了两代亚比米勒：“49那大臣（βασιλικός）说，先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。50耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了。”（约翰福音4:49-50）。基拉尔人要认识基督：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救”（约翰福音3:17）。阿门。
任不寐，2018年2月11日