奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪25:1-18
1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
7亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。11亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
感谢神的话语。创世记25:1-18首先介绍了亚伯拉罕的三支后裔，分别从基土拉（1-6）、撒拉（7-11）和夏甲（12-18）而出。创世记的意思是起源，这里我们看见亚伯拉罕诸族的起源。在这三大种族中，撒拉及其后裔是神所拣选的，一方面有撒拉的死，另一方面有以撒的形单影只。这是受苦的种族，一家三口共享一个复活的盼望。其次，这段经文记载了亚伯拉罕和以实玛利的去世和埋葬，而神的计划在以撒身上继续开辟未来。亚伯拉罕走了，在以撒娶妻之后。这让我们回想路加福音2:25-34，其中西面说：“29主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩。31就是你在万民面前所预备的。32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。另外这段经文中有35或36（幔利）个人的名字，其中以撒与其他后裔以1:29的方式存在。
如果将这段经文交叉结构，首先我们看见的是亚伯拉罕与撒拉同穴共葬的麦比拉洞；其次我们看见撒拉的后裔位于基土拉和夏甲后裔的中间，她所预表的教会将会成为万国万民回家的入口。这位世界首富，这位儿女成群的的先祖，仍然死了。麦比拉洞似乎在追问整个人类：人活着到底有什么意义？不仅如此，对亚伯拉罕来说，所应许的国度仍然遥遥无期，可谓抱憾而死，而且客死他乡。但圣灵这样启示我们：“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来书11:13-16）。
研究圣经中的家谱，特别是创世纪中圣经的家谱需要注意以下几个问题。第一、家谱表明圣经在讲历史事实，而非神学虚构。因此你不能用文学或人学的标准来评论圣经的家谱。第二、圣经中的家谱不仅仅是夫妻关系或亲子关系，同时是民族关系、国家关系、民族历史和世界历史，包括国际关系史。因此必须超越华人教会的婚姻家庭中心舞台。第三、我们不仅要从人名的字义中寻找神学的启示，也应该从族谱的结构中发现神的旨意，就是祂的爱、公义、怜悯和呼召——祂为每一个生命、每一个民族安排了疆域和境界，盼望万民万族住在创造的秩序与和平中，并都能归入基督：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”（以赛亚书9:6）。阿门。
一、亚伯拉罕和基土拉的子孙（1-6）
1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。
5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
1、什么人（1-4）
撒拉127岁死；那年亚伯拉罕137岁；之后亚伯拉罕又活了38年；亚伯拉罕175岁死。应该是在这38年里，亚伯拉罕与基土拉生下了6个儿子。没有更多的证据显示基土拉就是夏甲，所以我们还是认为基土拉就是基土拉；我们也无需认为创世纪25章不是按历史顺序记述的，更不需要像加尔文那样，认为亚伯拉罕与夏甲离婚是基土拉所逼迫的。
我们先来认识一下这个第一次出现的基土拉：קְטוּרָה，Keturah，incens；。。有人将这个名字的意思翻作：to burn as incense；或者，veiled in incense sm oke。貌似这是一个住在香烟缭绕中的神秘女子；而她的子嗣多卷入了国际香料贸易。按摩西律法对香料的管理规定，香料贸易似乎意味着宗教商人，他们将宗教变成了产业或生意；而这一点，几乎是所有异教的共同特点。而在旧约圣经中，从事香料贸易的主要是阿拉伯人（创世纪37:25，列王记上10:2，10，25；以赛亚书57:9，60:6；以西结书27:22）。动词קָטַר的含义有to sacrifice, burn incense, burn sacrifices, make sacrifices smoke（出埃及记29:13等）。这个动词的中译应该就是卡塔尔（卡塔尔被视为中国与中东地区小国共建“一带一路”的范本）。第6节中的פִּילֶגֶשׁ用作复数，让我们知道基土拉和夏甲都是妾（concubine, paramour；22:24），因此中译庶出。但第1节又称之为亚伯拉罕的妻（אִשָּׁה）。
除此以外，我们对基土拉的背景一无所知。我们只能这样结论：圣灵对这个女人以及她和亚伯拉罕的男女关系并无兴趣。值得强调的是，东方的香料出现在圣诞期间（马太福音2:11），而女人和香料出现在耶稣受难的前夕（约翰福音12:3）和复活的清晨（路加福音24:1）。
现在我们来认识这个香料家族。基土拉有六子，一般认为他们代表巴勒斯坦东南部的阿拉伯部落；也有人认为他们是非洲的祖先之一；而以实玛利的后裔主要住在阿拉伯半岛的西北地区。心兰：זִמְרָן，musician（历代志上1:32）。有人认为他就是心利（זִמְרִי，耶利米书25:25）。约珊：יָקְשָׁן，snarer（历代志上1:32），下面接受他的两个儿子。米但：מְדָן，contention（历代志上1:32）。米甸：מִדְיָן，strife（x59）。商人而且有宗教信仰（创世纪37:28，36）。摩西是米甸的女婿，但同时米甸女子是以色列人的陷阱（民数记25，31:1-12）；米甸是以色列人的宿敌（士师记7-8）。伊施巴，יִשְׁבָּק，he releases，He leaves along（历代志上1:32）。书亚： שׁוּחַ，to sink down, be bowed down, be humble（历代志上1:32；参考诗篇44:25，箴言2:18，耶利米哀歌3:20）。
这里特别提及基土拉的两个儿子。首先是约珊，他有两个儿子示巴（שְׁבָא，seven or an oath；创世纪10:7，28）和底但（דְּדָן，low country）。那个著名的示巴女王（历代志上10:1）到底是古实的后裔，闪的后裔，还是亚伯拉罕的后裔，或者雅歌的女主角，难以确定。示巴人是强盗（约伯记1:15和6:19）和奸商（以西结书27:22-23，38:13）。示巴生产黄金和乳香；有一天他们要归回耶和华（诗篇72:10，15；以赛亚书60:6；耶利米书6:20），这些断线的风筝要被接上。底但也出现在古实的族谱中（创世纪10:7）。底但也是上帝要刑罚的列国之一（耶利米书25:23，49:8；以西结书25:13），底但人也是奸诈的阿拉伯商人，盛产象牙和乌木，衣物和马鞍或战车（以西结书27:15，20；38:13）。底但的子孙是亚书利族（אַשּׁוּרִי，guided: blessed；撒母耳记下2:8-9；有人认为亚书利就是亚设，民数记24:22，24；诗篇83:8），利都是族（לְטוּשִׁם，hammered），和利乌米族（לְאֻמִּים，peoples）。
其次是米甸，这里提到米甸5个儿子。以法：עֵיפָה，gloomy，或young gazelle。 以赛亚书60:6也提到以法：“成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮满你。示巴的众人，都必来到。要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美”。以弗：עֵפֶר，a calf。旧约圣经中有不同的人叫以法和以弗。哈诺：חֲנוֹךְ，dedicated；即以诺（创世纪4:17）。亚比大：אֲבִידָע，my father knows。以勒大：אֶלְדָּעָה，God has known。后面这两个名字之间也许有一种连续性，他们在寻找神。
2、父爱子（5）
古代世界，父亲常常在死前将产业分配给众子（路加福音15:12，31）。““5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒；6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子”。那么我们如何理解亚伯拉罕的遗产划分“违背了摩西律法”呢？申命记21:15-21，“15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕”。这是一个没有被注意的难题，我们藉着原文释经也许可以找到一些解释的线索。
וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לֹו לְיִצְחָֽק，And Abraham gave all that he had unto Isaac。或者，亚伯拉罕将一切属于他的都给了以撒。这里没有提到产业这个概念，或者保罗在加拉太书中所说的产业只是属灵意义上的产业。第6节“财物（מַתָּנָה）”一词是什么意思呢？英译 gift；这个名词在这里是第一次出现，主要指礼物（出埃及记28:38；利未记23:38等）。第一、国度是应许给以撒的，亚伯拉罕其他后裔是无分的。第二、无论以撒如何对待亚伯拉罕，亚伯拉罕却深爱自己的儿子。这一点可以参考约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”；约翰福音5:20，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”；约翰福音10:17，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来”；约翰福音15:9，“我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里”。第三、既然一切都给了以撒，那么在属灵方面，庶子实际上一无所有。换言之，在选民之外，各种文明之中根本不存在什么属天的智慧，只有暴力、谎言和特务，夕阳西下。
3、巴别塔（6）
圣灵认识人，知道众位庶子一定会起来与以撒争夺产业，于是圣灵感动亚伯拉罕起来将他们首先打发出去。将罪人或潜在的内战分散消灭，这是上帝的办法：“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”（创世纪11:9）。另外还可以参考约翰福音2:23-25，“23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”。庶子聚集在身边，即使不争夺产业，也会捆绑你犯罪作王。这一点可以参考约翰福音6:14-15，“14众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”。“趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒”，这句话表明，亚伯拉罕这样做就是要避免将来他不在的时候，出现针对以撒的家庭内战。
但神也爱世人。亚伯拉罕的分家工作还是讲理和充满怜悯的。“亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子”。这个财富既可以指基本生活必需品，也可以指生存的基本技能或恩赐。众子出去是可以靠这些生活下去的（路加福音15:12-14）。
往东方去：קֵדְמָה אֶל־אֶרֶץ קֶֽדֶם，eastward, unto the east country；向东，直到东土（创世纪29:1，民数记23:7）。注意第6节的“东方”与第18节的“东边”首尾呼应——基土拉和夏甲的后裔都在东方，在亚当、该隐和大洪水之后的人类以及罗得流散或失丧的方向上（创世纪2:8，3:24，4:16，11:2，13:11）。另参以赛亚书2:6说：“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌”。后来东方分裂了，东方人的命运一分为二。我们甚至可以这样说，东方人只有两种命运或未来：东方的博士（马太福音2:1-2），或者东方的众王（启示录16:12）。而未来的东方战争，将在博士与世界之王之间展开。不仅如此，这些被打发往东流散的基土拉后裔也是路加福音15章中的浪子——当他们挥霍掉一切恩赐，就是败坏掉上帝赐给一切的资源、才华、生命和亲情之后，其中必然会有人被拖曳着进入一场春运和回家。因为这个缘故，我们这些东方人今天坐着这里，心潮起伏。
二、亚伯拉罕和撒拉的后裔（7-11）
7亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。
9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
11亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
1、死亡（7-8）
亚伯拉罕175岁去世在迦南地。创世纪12:4，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”。这意味着亚伯拉罕在应许之地度过了整整一百年的时光。首先我们感慨一个人能够一百年持守一个信仰，他不需要总是修改宪法。其次我们更应该感慨，这一百年他甚至根本没有得到所应许的国度，却仍然甚至更坚定地持守了自己的信仰。你们不要找别的什么神迹了，这就是神迹。最后，亚伯拉罕生以撒的时候是100岁，后来又活了75年。后面这75年里，他相当多的时间是在妻死子散的状况中度过的。这是一种百年孤独。当然，神的恩典是够他用的，毋庸置疑。
“亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里”。这是圣经用来描述人之死常用的描述方式。第一、气绝而死：וַיִּגְוַע וַיָּמָת אַבְרָהָם，וַיִּגְוַע וַיָּמָת אַבְרָהָםThen Abraham gave up the ghost, and died。גָּוַע，to expire, die, perish, give up the ghost, yield up the ghost, be dead, be ready to die。这个动词出现在创世纪6:17与7:21。这个动词似乎表明，死乃是罪的惩罚，而这事出于神：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:17）。换言之，死亡是罪人赢得的不自然状态。选民也是人，人人都有一死。第二、寿高年迈：בְּשֵׂיבָה טֹובָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ，in a good old age, an old and full。这个句子不仅仅指高寿，也指他已经完成了在地上的使命，在最好的时候离开了。足够老了，再活下去已经是痛苦。这是神的恩典，这是选民的福气。人生悲剧在于含恨而死，抱憾而终。第三、归到他列祖（原文作本民）那里：וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּֽיו，was gathered to his people。圣经的死不是一死百了，而是被收集到一群人那里，等候处理。动词אָסַף是被动语态，亚伯拉罕被归到他的人民那里：to gather, receive, remove, gather in。
这个动词最早出现在创世纪6:21，“你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物”。中译积蓄，以备未来之用。我们可以从以下两个方面来认识亚伯拉罕之死的未来意义。这不是生命的终点，而是起点。一方面，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。另一方面，“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（哥林多前书15:22）。另参使徒行传24:15，“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望”；罗马书6:10，“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着”。我个人甚至愿意将他的民（עַמָּֽיו，his people）同时理解为神的子民。这应该都是在基督里睡着了的人（哥林多前书15:6，18；帖撒罗尼迦前书4:15）。
另外，“归到他本民那里”还可有这样的理解：他成了他的民共同的精神遗产，或者仍然活着的精神力量。也正是在这个意义上，基督徒也被称为亚伯拉罕的后裔，我们都是他的民（马太福音1:1；路加福音13:16；约翰福音8:33；罗马书9:7，11:1；哥林多后书11:22；加拉太书3:29；希伯来书2:16）。
2、埋葬（9-10）
“归到他本民那里”是什么意思呢？这是选民，这是一类人。而9-10进一步解释了何为本民：与撒拉合葬一处，一起等候复活。撒拉而非列祖首先是亚伯拉罕的本民。
麦比拉洞再度成为中心；以撒的婚礼和父母的葬礼都发生在这一地带。“9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里”。以撒和以实玛利的同工让我们想起约瑟和尼哥底母的同工。不仅如此，没有出现在撒拉葬礼上的以撒，如今却出现在亚伯拉罕的葬礼上，这应该表明以撒已经完全在基督里重建了与父亲的关系，特别是娶妻利百加之后，他得了安慰。而且我们也看见，至少那个时候，以撒和以实玛利的关系还是正常的弟兄关系（另参创世纪35:29）。驱逐事件以及骗捐（祝福）事件的阴影似乎已经被胜过了；至少在远古时代，人类的撕裂和弟兄的撕逼还没有到今天这样不共戴天、势不两立、绝不解怨的地步。那个时候，死亡这个终极焦虑以及血缘，还是可以重建人的合一，哪怕是暂时的。特别值得强调的是，麦比拉洞在这里再一次被强调，这是神学的中心：死亡、埋葬与复活。因此9-10不厌其烦地解释麦比拉洞的来龙去脉，说明这个地方很重要。麦比拉洞及其所怀抱的属灵先祖，是所有国共统一唯一的基础。你不能通过消灭和欺骗对方让以撒和以实玛利握手言和。和平统一需要一位共同的精神之父。中华民族没有精神，更没有父亲；只有碎片化、恶贯满盈的各色小祖宗，以及狂妄到自以为神的假基督、意识形态偶像和谎言。
另外，赫人的“儿子”与亚伯拉罕的两个“儿子”也形成交叉呼应的关系——“人子”将被用来去处理死亡这个终极问题。
3、死后（11）
因为只能在人子以撒的后裔身上，才能最终解决亚伯拉罕和撒拉的复活问题。“11亚伯拉罕死了（מָוֶת）以后，神赐福（בָּרַךְ）给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住”。
首先，亚伯拉罕死了，但神仍然工作。死亡不能阻止神的计划，而唯有神能胜过死亡。“死后……神……”这个启示，足以安慰所有住在死亡恐惧中的人。你可以安然离去了，因为在你死后，神要继续工作，直到你复活的日子，直到永远。因为祂在，因为祂工作，因为祂复活和再临，你并没有消失在虚无中，也不会被撇阴间。你要等候神。
其次，上帝不仅是亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。祂不改变，祂的应许一定成就；祂的约永远坚立。上帝就是要在亚伯拉罕的后裔身上，就是在以撒身上建立祂的能力。而这一切，四周流散出去的弟兄们，是否看得见呢？上帝已经祝福了以撒，这个见证为什么没有“吸引万人归来”？时间还没有到。
再次，应该是在婚礼和葬礼之后，以撒从希伯伦那里返回他曾经居住的庇耳拉海莱。很有可能，在以撒和亚伯拉罕分开的那些岁月中，以撒已经在庇耳拉海莱一带建立了一个小环境或势力范围；所以以撒愿意返回去继续生活。这一点可以参考创世纪26:
上一代人已经过去了，现在使命临到了下一代人。以撒的这一次北上解决了红白两大事件，现在他和他的妻子要面对未来：以扫和雅各的降生。在以撒的后裔中，即在雅各的身上，预备着人类的救主，就是那复活的主，生命的主，万王之王万主之主。
三、亚伯拉罕和夏甲的子孙（12-18）
12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。
16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长。
17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
1、埃及使女（12-14）
以实玛利的家谱是创世纪10个家谱之一；但这里显然是为了与基土拉、撒拉的后裔对比而编辑在一起的。
第12节在原文中首先强调的是：现在记述以实玛利的家谱：וְאֵלֶּה תֹּלְדֹת יִשְׁמָעֵאל，Now these the generations of Ishmael。这个叙事方式可以上溯到创世纪2:4、5:1、6:9、10:1、11:10、11:27；向下参考25:19、36:1、37:2。基土拉的6子在夏甲-以实玛利这里翻了一倍，成为12族长，以撒的敌人更加人多势众。这里强调夏甲是“撒拉的使女埃及人”，这至少可以告诉我们两个信息。第一、夏甲应该没有返回到亚伯拉罕身边，因为这个描述与“亚伯拉罕又娶了一妻名叫基土拉”是不同的。夏甲离开之后应该不再作亚伯拉罕的女人了；她仍然是埃及人和使女。第二、埃及女奴的传承成为以实玛利及其后裔的血脉之一。换言之，以实玛利的后裔同时有亚伯拉罕与夏甲两个渊源。这实际上正是阿拉伯文化的基本特质：一半是极端属天或反偶像的信仰；另一方面却是极端世界的信仰手段与世界目标，如所谓圣战与多妻制度以及商业癖好。而且这种文化不仅是埃及或世界的，同时也是奴隶的；凡不在十字架真理中得救的都是罪的奴仆（加拉太书4:24；约翰福音8:34；罗马书6:6，6:16-17）。保罗说夏甲生子为奴，这也意味着若不是耶稣基督的救赎，奴隶是不能自救的。在仇恨和罪恶之中的人，完全不能自拔，只是从奴隶生出奴隶来——从肉身生的就是肉身。
这是以实玛利12个儿子的名字。我们先来重点说说长子尼拜约：נְבָיוֹת，heights；高、高人、人上人。这里特别强调尼拜约是长子：בְּכוֹר，firstborn, firstling（创世纪10:15；22:21，27:19等）。很有可能这里是强调以实玛利的种族属于共同的长子文化或该隐传统：罪人靠肉体和律法成为长子，但肉身又不能持守长子的名分；罪人为争抢长子继承权彼此争战。但上帝的拣选完全颠覆了这种人本主义，这一真理在该隐与亚伯、以实玛利与以撒、以扫与雅各、玛拿西与以法莲、马大与马利亚、大儿子与小儿子等平行故事中不断被强调。这就是升高与降卑的翻转，也是道成肉身与肉身成道的对立。但是尼拜约也有归回的日子：“基达的羊群，都必聚集到你这里，尼拜约的公羊，要供你使用。在我坛上必蒙悦纳。我必荣耀我荣耀的殿”（以赛亚书60:7）。另外一个事实是：“8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子”（创世纪28:8-9；另36:3）。
基达：קֵדָר，dark。东方人和阿拉伯人的代表（耶利米书49:28；以西结书27:21）。基达可以是长子文化的阐释：用最黑的手段获取长子权位。基达帐棚是名牌，这是游牧民族、猎战民族或游击战士（诗篇120:5；雅歌1:5；耶利米书2:10）；但基达的勇士将被上帝惩罚（以赛亚书21:16-17）。基达也有归回的日子（以赛亚书60:7，42:11）。亚德别，אַדְבְּאֵל，像神一样使人忧伤；圣战。米比衫：מִבְשָׂם，sweet odour；香。米施玛：מִשְׁמָע，a hearing；从听而来。度玛：דּוּמָה，silence；黑夜（以赛亚书21:11）；死寂（诗篇94:17，115:17）。玛撒：מַשָּׂא，burden；重担（出埃及记23:5等；另参箴言30:1，31:1）。哈大：חֲדַר，honour；荣耀。提玛：תֵּימָא，desert；结伴的客旅在荒野之地死亡（约伯记6:19）；与阿拉伯族人一起经历战乱（以赛亚书21:14），也是咒诅之民（一切剃周围头发的，耶利米书25:23）。伊突：יְטוּר，row；列队，先军。他们是以色列人的仇敌（历代志上5:19）。有人认为他与以土利亚有关（路加福音3:1）。拿非施：נָפִישׁ，refreshment，舒畅，出口气，歇息（出埃及记23:12等）。与伊突是战友（历代志上5:19）。基底玛：קֵדְמָה，前头，在先，灾难临到（撒母耳记下22:19等）。
2、十二族长（16）
以实玛利所出的十二族长与以色列的十二支派以及耶稣的十二使徒形成对比，这个编辑应该是有意为之。因为我们知道以实玛利还有其他后裔并没有列在这个族谱中，如尼拜约的妹子玛哈拉。创世纪25:16或者在预告：未来必有一场12对12的宗教冲突。照着他们的村庄，营寨：בְּחַצְרֵיהֶםוּבְטִֽירֹתָם，by their towns, and by their castles。חָצֵר主要指有围墙的院落（出埃及记8:13，27:9等）。它可以指居住的村镇，也可指宗教场所。טִירָה，encampment, battlement；营寨、住处、塔楼（民数记31:10；历代志上6:54；诗篇69:25；雅歌8:9；以西结书25:4，46:23）。居民区，同时是军事基地。族长：נְשִׂיאִם לְאֻמֹּתָֽם， according to their nations。这12个人不是一般人，实际上都是种族或部落的开国元勋，奠基者，君王，掌权者。我们再一次呼喊那些绝不可以谈政治的半吊子以及霾国的老鼠们向圣经悔改；你不谈他们也是政治君王。נָשִׂיא的基本含义是：one lifted up, chief, prince, captain, leader。实际上都是长子，都信仰人上人。赫人也曾用这个名称称呼亚伯拉罕，因为“伟大领袖”或“王”是一种普世价值，是对人的普遍尊称：创世纪23:6，“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。我们没有一人不容你在他的坟-地里埋葬你的死人”。但君王、王子或人上人往往是一个强奸犯：创世纪34:2，“那地的主（נָשִׂיא）希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她”。圣经并没有因为顺服掌权者而教导我们屈膝强奸犯。
3、各从其类（17-18）
以实玛利死的这年，以撒123岁。“以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上”。这两节经文都可以解释为各从其类，光暗分别。这是创世纪第一章确立的原则。
不过第18节提及的三个地名需要详细考察。And they dwelt from Havilah unto Shur, that before Egypt, in goest Assyria。第一是哈腓拉，חֲוִילָה，circle。这个名字最早出现在创世纪2:11，“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子”。然后是创世纪10:7，“古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但”；然后是创世纪10:29，“阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子”（希伯后裔）。最后在撒母耳记上15:7，“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥”。第二是书珥：שׁוּר，wall；位于巴勒斯坦与埃及的交界（创世纪16:7，20;1）。第三、亚述：אַשּׁוּר，a step。这个字首先出现在创世纪2:14，“第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河”。亚述也是宁录大城之一（创世纪10:11）。亚述也是闪的次子（创世纪10:22）。一般认为哈腓拉主要指阿拉伯半岛或其西北部，书珥指向西奈半岛；而亚述位于阿拉伯半岛北部，在两河之间。
这段叙事不断带领我们思想“失去的乐园”：“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世纪3:23-24）——杂族阿，你们是基路伯，还是四面转动发火焰的剑呢？
阿拉伯人分布的区域首先是以色列人出埃及进入迦南的必经之地。其次，这就是今天中东局势的雏形。以实玛利的后裔或者12列国及其向东分布，也出于神的计划，出于上帝对夏甲的应许：“10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边”（创世纪16:10-12）。这更是对亚伯拉罕的应许：“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国”（创世纪17:20）。这里讨论的不仅仅是家事，更是国事，天下事，天上事。
我一直在想一个问题：东方的阿拉伯人，阻断在远东的中国人和西方的基督教世界，是否也出于神的计划，一直到主耶稣宣告地极使命的到来。
应用3：祝福、叛逆与十字架
创世纪25:1-18记述的亚伯拉罕族谱（the family tree）。这首先显示了神对亚伯拉罕的祝福和应许：“3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创世纪17:3-7）。
创世纪25:1-18主要记述的是阿拉伯诸族或历史书先知书所谓杂族的族谱。עֲרָב，Arab，sterility，steppe-dwellers。这个名字参考列王记上10:15；历代志下9:14；以赛亚书21:13；耶利米书25:20，25:24，50:37；以西结书30:5。动词עָרַב的基本含义是to become evening, grow dark。如士师记19:9，“那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说，看哪，日头偏西了，请你再住一夜。天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去”（另参撒母耳记上17:16，以赛亚书24:11）。很难理解一个民族怎么会用死荫的幽谷或日薄西山、日暮途穷来自表谦卑（歌罗西书2:23）。很有可能，这是圣灵对外邦人历史文化和未来的基本判断与呼召。新约圣经的相关经文可以参考：使徒行传2:11，“革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”；加拉太书1:17，“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色”；加拉太书4:25，“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”。阿拉伯人可以指向一切猎战民族，斜坡上的居民，律法主义者以及圣战猎户，黄昏、衰老，死亡，这外邦人唯一的结局。但有晚上，有早上。事情应该是这样改变的：“他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下”（路加福音24:29）。
这些信息同时预告了以色列人与外邦人之间的各种关系。这种关系包含着双重的十字架神学。一方面，教会在诸族中如羊入狼群。另一方面，狼群之间的统一和倾轧，将这个世界变成了髑髅地；而唯有基督进入这样的刑场才能将独夫民贼从十字架别人的罪恶中拯救出来。主必得胜。阿门。
1、羊入狼群
孤单的以撒为众人围绕，世界恨你们，必有逼迫，必有十字架。狼群（马太福音10:5-42）；猪群（马太福音7:6；马可福音5:1-13；利未记11:7；申命记14:8；箴言11:22；以赛亚书65:4，66:3，66:17；路加福音15:15-16；彼得后书2:22）；羊群（约翰福音10:12；使徒行传20:29；希伯来书13:20；彼得前书5:2-5:3）；小群（马太福音7:13-14；路加福音13:22-24，12:29-32；马太福音22:1-14）。
2、世界之王
虽然杂种的存在也是神对亚伯拉罕的祝福，但杂族的肉身统一意味着人类的超限战。若魔鬼之子非要自以为神管制一切弟兄和部族，必然习禁屏：第一、拆毁十字架自以为神。2015年仅浙江1700间教堂十字架被拆。第二、制造同僚性丑闻（创世纪3:1-11，21；创世纪9:20-27；利未记18:1-30；约翰福音19:23-24）。2015年以来至少150多万官员主要通过露出下体的方式打倒在地，自是贪官。第三、关闭互联网，欺人霸世。2015年来，共取消违法违规网站许可或备案、关停违法网站13000多家，关闭账号近千万。第四、撒币全世界，施恩买好贿赂灵魂败坏人心。2016年中国对外直接投资流量1961.5亿美元，同比增长34.7%（同期全球下降2%。第五、至少360位律师被抓捕，极端海葬刘晓波。第六、世界第一移民大国，1000万移民。第世界第一特务大国，有报道经如本特务5王美国特务10万。
罪人统一罪人，只能往死了弄，用死去弄，用肉去弄死，且自己必要死在罪中。世界的王不会给别人一点点世界和空间，甚至虚拟空间。又见阿房宫：一人之心，千万人之心也。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固……再闻黄宗羲：以为天下利害之权皆出于我；视天下为莫大之产业；然则为天下之大害者，君而已矣！敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐；今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也；岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。
但神怎么说未来呢？约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”；约翰福音14:30，“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”。终将一无所有。阿门。
任不寐，2018年1月14日