弟兄姐妹平安。感谢上帝赐给我们一个白色的圣诞节，祝弟兄姐妹和中国的移民2017年的圣诞快乐。在人类进入一个新的世纪的时候，或者说在21世纪的开端，人类历史出现了一个前所未有的中国现象。中国现象有两个方面的见证，第一个方面是中国的崛起，另外一个方面是中国的移民。诸位是否想过，就是中国的崛起和中国的移民，这是两个本来应该是互相矛盾的现象，结果同时出现在了新世纪的地平线上。这是为什么呢？一个方面我们看见了在中国，不惜重金伪造的全球大会、世界大会，宽衣商农。另外一个方面，我们看见了中国人不惜重金的移民海外，撒币成冰。按照常理来讲，一个正在伟大起来的国家和民族，他的百姓应该是安居乐业，不是伪造万国来朝的假象，而实际上是应该万民回流。但是我们看见的是两个矛盾的现象，一方面是伪造万国来朝，另外一个方面是移民万国。今天我们要讲的经文，与移民的概念很相关，一个叫亚伯拉罕的人，我们从他身上来学习，在一个移民的时代，怎样生活是讨神喜悦的生活，怎样生活才是移民的幸福生活。

我们看今天的证道经文，创世纪22章15到24节。如果我们把这段经文这样来做一个结构的安排，你会看见非常非常生动的信息，再一次惊叹圣经的奇妙和上帝真理和我们之间的紧密的关联。我们先看15到第18节，实际上是亚伯拉罕献以撒，被上帝制止之后，神把祝福赐给他。上个主日，我们看到天使对亚伯拉罕讲，你是一个敬畏神的人。因此有三件事情你不可以做。那么今天我们看到天使第二次把上帝的祝福赐给了他，一个敬畏神的人会生活在上帝的祝福当中，换句话说，会拥有一个幸福的生活。然后第19节，我们看到亚伯拉罕再一次的回到了他离开的别是巴。然后20到24节，我们看到的是亚伯拉罕的哥哥拿鹤的家族的族谱。我们以前讲过圣经的族谱是非常非常重要的，一旦解开会大大的感动我们，让我们看见非常深刻的真理。我们可以把这段经文按照这种方式来安排一下，然后我们至少能看见这样几个事实。第一就是15到第18节，实际上讲的是亚伯拉罕的后裔要蒙福。大家注意到这个子孙、儿子、儿子、子孙、后裔。那么这些概念，特别是子孙，子孙和后裔是一个字，是一个概念，就是祝福亚伯拉罕的子孙。然后20到24节，实际上讲的是拿鹤的子孙，对吗？拿鹤的子孙。我们也可以说，第一段经文讲的是基督徒的祝福，第二段经文讲的是外邦人即将因基督徒而蒙福，是这个概念。那么，我们如果再回到创世纪第三章那个著名的经文，三章15节，说：蛇的后裔和女人的后裔要彼此为仇。那么大致我们也可以看到什么？就是15到18节讲的是女人的后裔，因为以撒是女人应许而生的，对吧？上帝借着撒拉赐了以撒，他是基督里面的儿女。然后20到24节，我们等一下会把它展开来讲，他应该指的是外邦人，是黑暗之子，是魔鬼的子女，是蛇的后裔。正如创世纪第三章讲的，女人的后裔要跟蛇的后裔彼此为仇。但是，上帝怜悯了所有被造之物，祂会借着基督徒把基督的救恩同样临到了那些魔鬼的儿女，把他们从撒旦的权势之下拯救出来。

那么相关的我们再看15到第18节结束的地方，又怎么说？说地上的万国，万国、万王、万民都会因着亚伯拉罕他的后裔，那位后裔耶稣基督而蒙福。那接下来我们心里面有个概念，有个疑问，那要蒙福的这个万国万民万王是些什么人？是一些什么东西呢？20到24节就告诉我们所谓的万国万王万民，就是这些人，至少拿鹤的家族是万国万王万民的代表。如果你要这样来看，你就会看到这段经文实际上在逻辑上是如此如此的完美。我们简单的讲，这段经文，在告诉什么样的一个信息，一个基本的信息呢？那就是上帝要借着亚伯拉罕的那位后裔，就是耶稣基督，祝福天下万国。然后呢？天下万国的人是以拿鹤的这个家族，可以以拿鹤的家族为代表。然后呢？这场普世的救恩从别是巴，从应许之地，从耶路撒冷启程。如果我们这么总结一下，那就是把整卷圣经的这个基督教的基本真理重新浓缩了一下，都在这段经文里了。

与我们今天刚刚展开的话题有关的信息是，15到18节告诉我们，亚伯拉罕是移民到基督里的基督徒，他是移民。移民以后，他和过去的世界，和自己的祖国，和自己的家族有一种密切的关联，不是一走了之。当上帝最早呼唤亚伯拉罕离开本地本族本家的时候，我们心里有一个疑问：那那个地方的人怎么办？那么接下来让我们看见上帝要在亚伯拉罕里面重新把救恩临到亚伯拉罕的本地本族和本家。我们是移民，我们离开了故国，但是基督徒肩负着一种福音的责任，就是怎样回过头来把福音分担给我们的祖国和人民。但是这个事件在历史的起点，是在应许之地，在别是巴。今天我们相关的信息要讲到了别是巴的重要性和上个主日发生了另一起重大的新闻事件，那就是川普代表美国政府，正式的承认耶路撒冷是以色列的首都。如果一定要为2017年定义一个最重要最伟大的新闻事件，非此莫属，这是我的概念，那这意味着什么呢？第二，我们要借着拿鹤的家谱，讲一讲圣经当中特别特别深奥，但是非常重要的两节经文，那就是创世纪第三章14到15节，什么叫女人的后裔与蛇的后裔彼此为仇？什么叫蛇的咒诅？它为什么用肚子走路，它为什么终生吃土？什么叫女人的后裔要伤他的头，他要伤女人后裔的脚跟？

我们现在来看第一段经文，就亚伯拉罕蒙受的福气。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我比叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。上帝要祝福亚伯拉罕，现在要祝福亚伯拉罕。那么祝福亚伯拉罕，首先是基于两大事实，15到16节是一个事实，最后这一句话是一个事实。什么样的人能生活在上帝的祝福当中呢？就是把你最爱的、最重要的献给神，牺牲的爱。只有牺牲、舍己的爱好，我们才能够真正地活在上帝的祝福当中。那反过来我们可以这样来讲，一个自私自利的，不爱神也不爱人的人，只能生活在神的咒诅当中。那么这样的人，你即使是富强了，即使是崛起了，仍没有家园之感。为什么四处流浪？因为这不是蒙福的生命。第二个蒙福的真理、蒙福的事实、蒙福的原因，是因为你听从了我的话，是因为听道，是因为信道，或者说是因为你侍奉了真理。我们总结一下，一个蒙福的生命有两大特质、两大事实。第一就是爱，第二就是真理。如果一个国家一个民族没有爱，用自私取代了爱；没有圣道，用人言取代了圣道，用谎言取代了真理，这样的生命、这样的个人、这样的国家、这样的民族不可能蒙受17到第18节的祝福。

那么现在我们看，有爱有真理的人所蒙受的福分包括哪些内容。十七十八节我们把它拆开是四个方面的祝福：第一，论福，我必赐大福给你。这是第一个方面。第二个方面，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。这是第二个方面。第三个方面，你的子孙必得着仇敌的城门。第四个方面，地上的万国都必因你的后裔得福。四大祝福，第一大祝福涉及到我们自己的生命，自己的福气。第二大祝福，涉及到我们儿女我们子孙的福气，上帝知道每个人，他的儿女在他生命当中至关重要的这个位置。第三个方面，涉及到我们跟魔鬼的关系跟仇敌的关系。第四个方面涉及到我们跟整个人类的关系，涉及到耶稣基督跟整个人类的关系，涉及到教会和基督徒跟天下万国的关系。这四个方面的福气，我们一一来讲，第一个方面就是我必赐大福给你。那原文实际上想表达的情绪是什么呢？就是我真的赐福给你。第二个，我要赐给你的福气，不是你理解的那个福气，是比你追求的那个福气要更高、更大的福气，是天上的福气。所以我们今天读登山宝训的天上的八福，那这些福气在世俗的标准上看，那不是福气。你们还想到圣诞的故事，天使找到了伊利沙伯，然后找到了玛利亚。伊利沙伯说玛利亚是有福的，有福的，有福的。玛利亚说万国的人都称我为有福的、有福的。那么我们细看玛利亚的一生，我们很难用世俗的标准说她是有福的，但是那是真正的上帝定义的幸福。回过头来，我们再去展开来讲什么是神真正的定义的幸福。

第二个方面，就是子孙。这个概念是多子多孙的概念，但是远远超越了这个祝福。这里面有一个比喻，它比喻就是亚伯拉罕的后裔有两个特点，一个是天上的星，一个是海边的沙。如果仅仅把它指为人数众多、历史渊源流长，那是不够的，包括这方面的信息，但是这种幸福仅仅是动物性的幸福。上帝祝福基督徒，给他们的一个使命或者责任，是要你做世上的光和世上的盐。如果一个人，你只是长寿，或者只是多子多孙，与神的祝福是没什么太多太多的关系，那是最基本的祝福吧，只能这么说。但是上帝说你在这个世界上要把你的神的形象、荣耀活出来。你在这个世界上是世上的光，不要仅仅做一个消费者，不要仅仅做一个罪人，要照亮别人。然后要使天下的人和睦，诸如此类吧，这是第二个方面。

第三个方面，你的孙必得着仇敌的城门。第一，在这个世界上有仇敌。第二，我们一定能胜过仇敌。想起主耶稣怎么讲教会吗？阴间的城门不能胜过教会。我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。所以我们在地上有一场征战，而且我们必然得胜。我们这样讲的时候，你要不断地回到前后的经文当中，你怎么才能得胜？要爱，要有真理。不然的话，这个祝福会落空的，会落空的。

第四个方面，地上的万国都必因你的后裔得福。这是上帝在亚伯拉罕的那位后裔身上，把这个几乎万年以前的这个事件，和普天下的万国万民联系起来，教会要成为万国的祝福。那么这样一个祝福，也就意味着上帝把他的这个真理放在了亚伯拉罕的心中，实际上也是放在了普天下所有人的心中，人们相信上帝会来拯救我们，上帝会借着亚伯拉罕的后裔来拯救我们。那么与此同时，产生了一个问题，那就是仇敌一定会建立城门，去阻挡基督的福音。那么仇敌建立城门，阻挡基督的福音，最为直接，最为普遍的做法是什么呢？就是敌基督或者假基督。他冒充亚伯拉罕的那位后裔，他说我就是万国的祝福。这是我们面对一个最基本的局势。圣经讲说在末世的时候，必有那大罪人，就是沉沦之子，自以为神，坐在主的殿中，阻挡基督。我们看是不是有这样的事实。

上一周我们看到了，在我们的祖国，接连发生了非常非常特别的现象，非常非常极端的现象，那就是不惜重金伪造万国来朝的假象。所谓的复旦学派也好，一些刚刚上位的这个本来是知识分子的这样人也好，逢君之恶，伪造万国来朝，建立所谓人类共同体，实际上他要付出很大很大的代价，把一个罪人打扮成万国的救主。这是非常非常可怕的一个行动。在这个世代里面，当人类经历了两次世界大战之后，还有人愿意扮演世界的救星，这只能说明魔鬼掌权了。如此的愚蠢，而且必被咒诅。你拿什么来成为万国的救主，让万国来朝，仰望你呢？你没有爱，只有自私和狂妄；你没有真理，只有废话和谎言。那你怎么可能成为万国的祝福呢？与圣经的教导针锋相对。不仅如此，这些现象在圣经当中早有预言。我给大家讲一个圣经的故事，就是一个开了全球互联网大会，全球政党大会的一个君王，结果死于虫咬。

使徒行传第12章，希律恼怒推罗西顿的人。希律王，当时的犹太地方的王，他很恨周边的一些小的国家，邦国，讨厌他们，什么柬埔寨啊，越南啊，菲律宾啊，诸如此类，北朝鲜呀，南韩啊。那怎么办呢？他为什么要讨厌他们？因为在那一带的地方，是从王的地土得粮，就周边这些小的国家都得益于希律王的崛起和富裕，我们有钱了。希律王靠什么成立丐帮大会呢？就是周围的一些穷国经常得到他的好处，这个圣经真是生动得很。那么这些人听说国王不高兴了，生气了，中国不高兴，表示强烈抗议了，后果很严重，怎么办呢？就托了王的内侍臣波拉斯都的情，就找了政治局某个常委，就是说情，就是求你饶了我们，我们错了。那怎么办呢？然后这位希律王就找到一个日子，开了全球大会。他穿着朝服，开始扮演基督，坐在位上，对他们讲了一番。就是把普天下周边那些小国家的君王全部都叫起来以后，他盛装开始教训他们，开始发表重要的讲话，开始讲人类命运的共同体，诸如此类，没有什么区别，没什么差别。那不仅如此，你看，有多么的逼真，多么的可怕，然后这个时候整个国家的意识形态，整个国家的语言，整个的宣传机构，整个中国的百姓在说什么呢？说这是神的声音，不是人的声音。亲爱的弟兄姊妹，到了这个地步的时候，这个人，就上帝要他灭亡，一定先让他疯狂。这什么意思？就全国这些老百姓，这些官僚全都是一群谄媚之徒。他谄媚到什么境地了呢？说这个希律王在那个位子上讲的话，这不是人讲的，是神讲的。你说这有多可怕。我说这是上帝啊，这是基督啊，他已经不是人了，不是普通人了，千年圣君啊，万国明君啊，就是基督嘛，就是救世主嘛，全世界都得仰望他。希律没有反驳，我相信当时有什么四个伟大、八个伟大都用到希律身上了。希律骄傲，但他真的不知道，这时候神已经愤怒了，就是你很多很多的罪，上帝都可以容忍，但是你冒充上帝的这个罪恶必被咒诅。所以这里面说的很清楚，希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫咬，就气绝了。得了什么糖尿病，寄生虫病，什么病我不知道。这个事件，亲爱的弟兄姊妹，我们不是要挖苦谁，责备谁，如果我们真的对圣经有敬畏之心，我们真的是爱人如己，我们盼望所有所有的人永永远远地守住一个界限，那就是，只有亚伯拉罕的那位后裔，才是万国的救主，任何想扮演万国救主的人，希律就是前车之鉴。我们总结一下刚才讲的信息，就上帝在亚伯拉罕那位后裔里面，预定了要把救恩临到天下万国，但是魔鬼一定起来阻挡，那就败坏一些人，冒充天下万国的共主。上帝一定废掉这个阴间的城门，然后让祂的教会把基督的福音继续地推向地极。

我们看第二段经文。于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。这里面有一个神学上的热点，就是原文告诉我们，是亚伯拉罕一个人回到仆人那里去了，那以撒呢？不知道。经历了摩利亚山，如此悲怆，如此壮观壮美壮丽的一幕，我觉得亚伯拉罕更伤心的可能是回来。如果以撒没有跟他一起回来，我想一个爱神的人可能还有一个更惨重的代价，那就是，由于误解也好，由于大家对属灵的这个真理理解的不同也好，可能会有一场分裂。这在新约圣经当中并不是什么罕见的事，对吗？保罗和巴拿巴、马可就分开了。这是一场非常非常伤心的一个经历。这就告诉我们，我们侍奉神，可能会经历很多很多内在的伤痛，你需要继续的忍耐，如果以撒没有跟亚伯拉罕回来。因为后面相关的经文好像基本上支持以撒在这个时候就跟亚伯拉罕分开了。到了创世纪第23章，我们会看到撒拉住在希伯伦，而这个地方，亚伯拉罕说他住在别是巴。然后到了创世纪24章，我们看见以撒住在南地。所以这个事件，一个极端属灵的事件，可能会导致肉身当中的分崩离析。所以人的一生，这个侍奉主这一生，真的是不容易，非常非常的不容易。当然最后我相信他们会在天国里团聚，因为主耶稣说，将来在天国里，亚伯拉罕以撒和雅各一同坐席。那后来我们也看见亚伯拉罕对他儿子的爱从来没有减弱，对吧？给他张罗婚事，然后圣经告诉我们，亚伯拉罕把他一切所有的都给了以撒。然后把他其他的那些儿子，庶出的儿子，打发出，到东方去，成了后来所谓的东方的众王。

然后我们看，他们一同起身往别是巴去。摩利亚山这个经历是一个属灵的高峰，但是这并不意味着，我们就停在那个地方。我们不知道神接下来怎样的显现，因此只能继续往前走，我说一站到一站，忍耐着侍奉。然后我们看亚伯拉罕就住在别是巴。新约圣经说上帝搭支帐篷，住在人间。启示录告诉我们说，看哪，神的帐幕在人间。所以这一切，基本上可以告诉我们这两大事实。第一，预表着道成肉身，就是耶稣基督和他的真理一定要进入这个世界。第二，万国的救恩从别是巴启程，从应许之地启程，从耶路撒冷启程。正如新约说的，你要住在耶路撒冷，在应许之地，然后把福音传到犹大全地，传到撒玛利亚，直到地极，做我的见证。不管人怎么去想，福音的历史的轨迹就是这样子的。从别是巴、耶路撒冷、应许之地启程，然后进入天下列国。上帝怎样祝福万国，？是从以色列开始。信不信没有没有办法，这是个事实。

那么借此我们来讲一讲，我说的2017年真正最伟大的新闻，那就是，川普代表美国承认耶路撒冷是以色列的首都。这张照片很有意思，两个阿拉伯人在那儿看着，好像现在已经引起了一些动荡。那我们怎样来解释这个事件？首先我是为川普点赞的，这个老人家，这件事情做得漂亮。所有反对川普这样做法的人，其实都是一些实用主义者，甚至是一些骗子。川普这样做，我们知道他有一个最简单的理由，那就是，耶路撒冷本来就是以色列的首都。那还有什么好说的，难道就是因为你有钱，你有权，你有枪，因为我要是把这个耶路撒冷归回以色列，你就生气，你就打仗，所以就不应该还给他吗？什么道理，是魔鬼的道理。所以我觉得这是信仰和良心对政治和枪炮的胜利，我们为川普感恩。那不仅如此，救恩就是从耶路撒冷，从别是巴，从应许之地启程的，你必须尊重这个属灵的事实。

当今围绕着耶路撒冷的异像，连基督的教会也有很多很多的争论，我简单给大家介绍一下，因为你们会遇到的。一种观点叫锡安主义，锡安主义是什么呢？就是救恩从犹太人出来要回到犹太人那里去，因此整个历史实际上是以色列人的历史，是犹太人的历史，这叫锡安主义，伴随着所谓的锡安复国主义，诸如此类。另外一种观点与之针锋相对，讲的就是取代神学，包括路德宗也讲这个，大部分基督教都讲这个，就是以色列已经不重要了，因为教会是新以色列，所谓取代神学，就是教会取代了以色列，就这样一个概念。因此耶路撒冷不再重要了，以色列也不再重要了。那什么是我的观点呢？综合整全的圣经的信息，我认为我们有两大事实是无法否认的，第一就是救恩既临到了以色列人、犹太人，也临到了外邦人或者基督徒。也就是说，犹太人和外邦人都会得救。换句话说，更准确的说，无论是犹太人还是外邦人，都会因信基督得救。我不认为犹太人最后得救，不是因为信基督，只是因为上帝的拣选，我不承认这一点，因为圣经说的很清楚，祂怎么说呢？除我以外，普天之下，没有赐下别的名，可以让你得救。还有一句话说，若不借着我，没有人能到神那里去。所以，极端的锡安主义，我是不赞成的。我同意保罗说的那句话，就是到末世的时候，以色列全家都会得救。但是我要加一句话，就是即使到那个时候，以色列全家，以色列的余民都会得救，也是因为以色列的余民因信基督得救。那么，他们怎么做到呢？我不知道，这个交给神。所以我的第一个观点就是，救恩同时临到了以色列人和外邦人，但是都因基督得救。那是不是每个以色列人都得救，我不是这个观点，更准确的说是以色列的余民因信基督得救。所以第一点我们不同意锡安主义的说法，但是第二点，我不同意取代神学的说法。教会没有取代以色列，你仔细读罗马书第9到第11章，你仔细读启示录，有两大事实是驳不倒的，就是那里面讲的以色列，绝大部分讲的就是现实世界的以色列，不是教会，你讲不通的，你强解圣经是不可以的，你不能把圣经来满足你的教义。第二点，我当然看得见圣经上讲所谓的启示录的耶路撒冷是天上的耶路撒冷，圣城从天而降，我又不是瞎眼的，我看得见。但是我要给这些取代神学的人提出一个问题，即使耶路撒冷从天而降，即使耶稣基督裂天复临，那有一个问题，祂临到哪儿啊？他降在哪儿啊？耶路撒冷。从旧约到启示录，至少我们最最可能的选项就是耶稣回来的时候，应该还是在应许之地。这跟圣经崇拜没有关系，那你给我出个主意，祂降在哪？降在蒙特利尔啊？凭什么呀？降在中国？那祂总得选一个降落的地方。福音从哪里启程，你就该从哪里结束。我们这两个观点既不高抬犹太人，也不高抬现代的神学。那么从这个角度来看，川普的这个行动本身，是有圣经上的情怀的，甚至有一定的末世论的根据，我们真的应该为此去赞美神。不管世人对这位美国总统有多少的偏见，我觉得他的宗教感是非常值得人尊敬的，我们为他感谢神。

然后我那边引用了几节经文。上帝借着诗人的话说，我永远不会忘记耶路撒冷。那你基督教一定要把它解释成耶路撒冷就是指教会，这不是总能说通的。然后这里让我们看见耶稣基督本人，你能说他讲那个耶路撒冷是属灵的耶路撒冷，是教会吗？那你不是骗人吗？一个方面，耶稣责备耶路撒冷的罪恶，因为他常常杀害先知。但是耶稣对耶路撒冷有个预言，他说将来有一天你还是会认我，承认我的名，对吗？这是我们主自己两大预言，都在这里。然后，将来，希伯来书跟启示录的预言一样，将来的锡安山，天上的耶路撒冷会降临人间。但是还是那句话，她降在哪里？至少从哪里开始？我们还记得主耶稣升天的时候，天使对门徒讲过的话吗？说你们为你们看祂怎样离开，祂还要怎样回来。这个怎样回来，我想也包括很多很多的信息，其中有一个信息就是，祂从这里出去，还会从这里回来。仅供参考，我不勉强任何人，至少我认为我们的主在末世降临的时候仍然是降临在耶路撒冷，正如祂升天的时候，祂从橄榄山升上去，祂回来的时候降临在橄榄山。我们有非常非常多圣经的根据，在这里就不赘言了。

好的，我们看最后一段。比较复杂的奇妙的这段家谱，先读给大家。这事以后，献了以撒了，耶稣基督被献了，并且复活了之后，福音临到万邦。这事以后，有人告诉亚伯拉罕说。亚伯拉罕已经移民了，但是我们看到他对他的祖国，对他的人民，对他的同胞，从来也没有放弃，一直在打探他们的消息，一直在看新闻联播，一直在看中央四台，那边出了什么事。然后有人告诉亚伯拉罕说，密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子。相关的信息在创世纪11章结束的地方，都在讲这些人。密迦实际上是拿鹤的侄女，是早夭的哈兰的女儿，也是亚伯拉罕的侄女。长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛，哈琐，必达，益拉，彼土利。彼土利生利百加。这是非常非常核心的信息。这个不怪建松，我们有的时候常常看见括号就把它省略掉了。你把它省略掉了，整个的拿鹤家族就彻底灭亡了。这不怪他，中文圣经有的时候乱加括弧，这不应该加的，这跟括弧没关系的。彼土利生利百加，因为利百加是以撒的妻子，是雅各的母亲，雅各取名以色列，利百加是真正的以色列之母。然后23节强调，这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。我们能看见那个呼应的关系，你的兄弟拿鹤，亚伯拉罕的兄弟拿鹤，这告诉我们什么？告诉我们，天国的移民和他故国骨肉之亲不可分割的联系。我等一下会多讲一讲这个关系，就是我们基督徒，特别是海外的基督徒和中国之间的关联，不仅仅是嘲笑、批判，我们应该有基督的爱分享给他们。

拿鹤的妾名叫流玛，生了提八，迦含，他辖和玛迦。我们刚才谈到了，就是上帝对全人类的祝福，会借着亚伯拉罕，从应许之地，从别是巴和耶路撒冷启程临到万邦。然后我们谈到了，那么万邦是什么状况呢？20到24节，极其简明扼要、形象生动深刻地告诉我们，万邦人的基本情况。万邦人是什么情况？中国社会是怎么组成的？中国人是什么人？我们的父老乡亲，我们的祖国和人民是什么样的人？两大方面，一个是拿鹤和正宫娘娘密迦所生的高端人口，一个是拿鹤和妾所生的低端人口。所有的人类社会都由这两部分人组成。圣经是不是很奇妙？人就分两种，一类高端人口，一类低端人口；一类统治阶级，一类被统治阶级；一类已经成为统治阶级的统治阶级，一类即将成为统治阶级的统治阶级。这些东西，这些人类，怎么才能得救啊？娶这个利百加的结婚，借着一场婚姻，上帝把亚伯拉罕所领受的福气，分给了亚伯拉罕的祖国和人民，分给了亚伯拉罕的父老乡亲，分给了亚伯拉罕的弟兄。

那么这个高端人口和这个低端人口，到底具体是什么人，我们讲一讲每一个人的名字。那一边是拿鹤和密迦所生的八个儿子，这一边是拿鹤和流玛所生的四个儿子。那边可以叫做嫡传儿女，这边叫庶出儿女。嫡传和庶出，我们知道中国的古文。然后中间是利百加。整个的刚才的那个族谱当中，共有十七个人的名字，实际上是三代人，他们都是拿鹤生的。拿鹤是亚伯拉罕的哥哥。我们还记得亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥的时候，离开本地本族本家，最早是他的父亲他拉，当然也是拿鹤的父亲，带着亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥。从文字上看，拿鹤好像没有跟他们一起出行，所以他留在了故国。但是，根据后面创世记的经文，好像拿鹤后来又移到了一个地方，就是后来的哈兰。我们知道他拉走到了哈兰，就死在那个哈兰了，然后亚伯拉罕继续往前走。后来拿鹤可能在亚伯拉罕离开哈兰之后，到了哈兰，因为后来圣经对哈兰，应该是哈兰，有另外一个称呼，就是拿鹤的城。那不管怎么样，在大河那边，拿鹤在那个地方治理那座城市，不然他不可能有这么个名字。所以这个拿鹤算是第一代人，跟亚伯拉罕是同时的一代人。然后他娶了他的侄女密迦，生了这么多的孩子，然后这里面又娶了一个妾，生了这么多的孩子。那么这两拨人有什么共同特点？有两大共同点。第一点，他们都是拿鹤的后裔。第二，他们是同父异母的兄弟。我们可以这样来说，在中国的人民当中，在人类的人民当中，不同的种族，不同的民族，基本上是同父异母的兄弟。同父异母的兄弟，在属灵的意义上，我们可以这样来讲，就是有一位共同的精神之父，然后由不同出身的母亲生育而成。我们还可以这样形象的来讲，就是国民党和共产党实际上是同父异母的兄弟。一位母亲叫共产主义，一位母亲叫三民主义，他们的父亲叫秦始皇。听得懂我在讲什么吗？今天统治中国的那些什么红二代，他们的母亲叫密迦，那以前的母亲的名字叫流玛。现在反过来了，被统治阶级的母亲叫流玛，将来有一天他们的母亲叫密迦。第一代人，父亲拿鹤，母亲密迦和流玛。第二代人，就是中间这些孩子。

然后有第三代人。第三代人有一男一女，亚兰是第三代人，亚兰是基母利的儿子，利百加是彼土利的女儿。也就是说第三代人，一个男人，一个女人。到了第三代，男人亚兰的意思就是中国要强起来，拿鹤的意思就是中国人要站起来，基母利的意思就是中国人要富起来，没有什么新鲜事。拿鹤这个词的意思，就是战马嘶鸣。在这个世代，获得资源，或者获得一定社会地位，或者所谓的获得幸福生活，其实说穿了就靠一个本事，那就是军事手段。这个马在古代世界的相当长的历史时期内，那就是古代社会的航空母舰和核子武器，拥有了战马就拥有了古代世界，这个我不用多讲了。正因为如此，你会想象很有趣的两个画面，一个画面是耶稣基督降生在马槽，牲口槽，马槽，他会成为这些罪人的食物。第二个画面，耶稣基督荣入圣城的时候，放下了马骑着驴，就告诉我们，他和古往今来所有所有的拿鹤都不一样，他是一个和平的君，借此他和穆罕默德区别出来，穆罕默德是骑马征战他所谓的圣地，麦加麦地那。主耶稣是骑着驴，温温柔柔地骑着驴进入了耶路撒冷。拿鹤，这个人类的民族的精神也好，人类的普世价值也好，其实就是拿鹤，就是怎样靠武力获得地位和幸福。

然后他娶了两个女人，一个就是密迦，密迦的意思就是女王，代表了一种普遍的信仰，我就要成为王嘛。男人要成为男神，女人要成为女王。然后你看他这几个孩子，乌斯，长子是乌斯，乌斯的意思就是，我们文学性地翻译一下，就是长满十字架的地方，钉别人十字架的人，丛林法则，人对人是狼，诸如此类，就这个概念了。当然，我们还记得约伯是乌斯地的人，约伯记那个约伯是乌斯地的人，这个回头我们再讲吧。第二个人叫布斯，这个是什么？就是轻蔑别人，藐视别人。什么是我们的幸福？就是我怎样成为人上人，君临天下，一览众山小。他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。近无一人是男儿，全是拿鹤的子孙。基母利，就是刚才我讲的希律，自以为神。基薛就是还要往上爬。哈琐，我有一个梦。必达，像火一样燃烧。这个新约圣经常讲，热病，经常是这么个概念。恨别人，就愤怒，不高兴，强烈抗议。益拉，weeping，就是哀鸿遍野也好，痛苦失声也好，总有一天，会进入到这样一个境况里面。最后，彼土利，上帝要毁灭一切。或者借了这个名字，预言了上帝要毁灭这个人类，这样的罪人，或者告诉我们这些罪人要起来像神一样毁灭别人。那么当这个种族起来像神一样毁灭别人的时候，就进入到了大洪水之前的人类，就开始走到了绝境，或者上帝彻底的灭绝这样的人类，或者从彼土利的女儿当中呼召出一个人来，叫利百加，反转这样的历史，把救恩加给他们，让他们悔改重生。

利百加是什么意思呢？利百加的意思是陷阱，诱饵，捕猎动物的那个夹子，那个绳索，没有什么好的概念。我这里面提醒大家一点，就是圣经当中没有什么正面人物。包括亚伯拉罕在内，我们因为读这个人类文学，实在是被弄傻了，一找到人就说这人是好人还是坏人。没那么简单，每个人在基督之外都是魔鬼的儿女。等一下我会讲到雅各的问题，就他一出生他为什么用手抓住他哥哥的脚跟。在我们的这个比较庸俗的这个平面的二元的文化里面，觉得雅各是好人。没那事儿，那小子坏透了，那绝对是个卑鄙小人。接下来你才会知道为什么上帝救他是恩典。你一定要这样读圣经，不然你信了多少年都没有读明白。现在好多好多人起来，伟大的亚伯拉罕，伟大的保罗，伟大的约翰……这些人在基督教的真理当中还没有入门。利百加是很美丽的女人，但也不是什么好人，至少他的父辈在她的身上寄予了这样一个厚望，那就是，我不仅要像神一样的去毁灭别人，而且我的女儿也是我毁灭别人的工具。你们看该隐的家谱，结束的时候是一堆女人，有印象吗？然后，拉麦的诗篇里面，融入了女人的因素。当女人起来或者被利用起来，成为征战、人杀人、人吃人的工具的时候，真的这个世界就走到尽头了。当女人、性丑闻成为人类内战的主要的方式的时候，你就知道这个世界走到尽头了。

这里面有三个女人，密迦、流玛和利百加，已为人妇，又为人母，这个是待字闺中，她还有新的可能性，但这两位女性没有办法了。人类的女人也就这两种人，一个是生一大堆高端之子的母亲，一个是生一大堆低端之子的母亲。流玛，流玛的意思就是我要升上去。这完全可以理解，对不对？被压迫阶级、奴仆、妾、奴婢，她们的理想就是，我可取而代之矣。我要升上去，就像你一样。所以然后你看她生的这四个儿子，一个就是屠夫，杀人者，革命者。第二个就是和那个一样，你有怒火，我也有热病，然后我有革命的热情，火热的年代，战火纷飞的年代。然后，他辖，这是一个胆小鬼，躲在动物的毛皮里面，然后这个就是压迫者。压迫者是什么意思？就是，或者我控诉别人对我的压迫，或者我的理想是将来有一天我压迫别人。圣经，他的这种深刻和那种概括能力，有的时候真是让人颤栗。全世界所有的所谓的低端的人口，所谓的这种被压迫阶级都是这个状态，基本上是这个状况。四种人，杀人犯，愤青，胆小鬼和随时渴望去推翻压迫者来压迫别人的这些野心家。那么这些人你怎么办？怎么去面对他们？他构成了我们民族的主体，两类人。

而且我要告诉大家，这两类人在初代的世界里面实际上是几个王国、几个民族的开国君主或者君王。所以这就意味着，福音借着利百加进入这样的一个民族，实际上是面对着列国、万民和列王，面对着东方的众王。谁敢惹这些人呢？你怎么去给他们传福音？一个特别特别重要的一个预备就是，利百加，或者从那里面嫁出来的，被从这些人群当中带出来的人，要有一个最最基本的诚实，那是什么？我们就是他们，这17个人活在我们自己的身上。他是亚伯拉罕的兄弟，他是利百加的家族，不要以为我们从那里出来了以后，我们就比这些人高多少，不是的。这十七个灵，十七个邪灵，同时在我们自己身上，承认我们是他们当中的一部分，这是我们去传福音的一个前提。但是第二个事实，我们出来了，第二个事实是我们出来了。第三个事实是，出来之后你要回去把福音分给他们。但是当你转过身来把福音分给他们的时候，你要思想，那你会面对什么样的局面呢？

刚才的那两个族谱，实际上讲的，我刚才讲了，表面上是女人的后裔，实际上是魔鬼的后裔。他们不是撒拉的后裔，不是应许之子，他们乃是黑暗之子。新约圣经讲，你们得救之前本是黑暗之子，和别人一样，顺服空中掌权者的邪灵，一直到耶稣基督来，把我们从鬼魔的权势下拯救出来。那么黑暗之子，他实际上，刚才我们讲了那八个儿子加上四个儿子的那些特点，他实际上是执行魔鬼的旨意。那魔鬼的旨意在这些魔鬼的后裔身上有哪些具体的表现呢？我们现在来看创世纪三章14到15节。这是圣经比较重要的两节经文，我读给大家。耶和华神对蛇说——启示录告诉我们，古蛇就是魔鬼——你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终生吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。这个经文的背景，大家可能都记得，就是在伊甸园里面，蛇引诱了夏娃，然后跌倒了亚当。上帝来寻找亚当和夏娃，然后审判蛇。上帝对蛇的审判，一般被传统教会认为，这里面包含着所谓的第一福音，就是15节，女人的后裔要伤你的头，是预表耶稣基督要来胜过魔鬼。这个大家记得就行了，但是我今天要把它应用到更为广泛的范围里面。

我们先看，就是魔鬼及其后裔是被神咒诅的。说咒诅那些事件，基本上在创世纪第三章，神岂是真说，不一定死，你们便像神……这些魔鬼的哲学是被上帝咒诅的。第，二就是上帝的咒诅，也表明，蛇的那些工作一定会失败的。一个方面是上帝憎恶魔鬼的工作。第二，由于上帝的咒诅，那就意味着无论这个世界有多么的猖狂，他们的工作早晚会失败。然后接下来就是他这个咒诅面临的一个处境就是，比一切的牲畜野兽更甚。这里面就是说，这个魔鬼，他在神面前的那个地位，他的那个工作，比所有动物在上帝面前的地位更低等，没有灵性的畜类。新约圣经是这么讲的，没有灵性。动物的第一个特点是没有灵性，第二个，这些词检索在圣经里面它传递的信息是，野兽主要是用来吞吃人的。食物和吃人，吞吃别的生命，成为鬼魔存在的意义。第三个特点，用肚子行走。那么圣经告诉我们，肚腹是上帝，这些人是在神的国里是无份的。旧约和新约各有两个肚子被打开的罪人，一个就是摩押王伊矶伦，一个就是加略人犹大。第四个特点就是终生吃土。土这个词在创世纪这个经文里面，往上走，就是用来造亚当的泥土，往下走，就是亚当死了之后归入的尘土。那么如果我们以经解经，所谓终生吃土，就这个人，这个魔鬼之子，每天，一生，朝思暮想的事件就是吃土，或者吃人，没有灵性的人。因为造亚当是泥土加上上帝的气，成了有灵的活人。所以他的第一个祸害的对象就是没有灵性的肉身。第二个祸害的对象，就是死人。吃活人，吃死人，这是魔鬼之子。大家可以展开想象一下，这是什么意思。然后，第五个特点，和女人彼此为仇。女人，刚才我们谈到了，利百加，女人成为他征战的一个主要的对象。

彼此为仇有三个特点，所谓的彼此为仇，第一个特点就是翻脸成仇。我们记得这个蛇和女人开始是有非常良好的友谊的，对吗？我个人认为，中国这个人际关系当中最丑不可闻的一个事件就是翻脸，还不知道羞耻，翻脸了以后，还到网上去咋呼，互相去撕逼。前几天还是称兄道弟，还是朋友，过两天就翻脸成仇。大约在一百多年以前，有一个传教士到东方来，他觉得中国人有一点最不可思议的，就是不知羞耻的翻脸。翻脸成仇，中国式的翻脸，这是第一点。彼此成仇的第二个特点就是永远的成仇，一旦翻脸再也不可能和好了，永仇。我这样讲的时候都有圣经根据的，以经解经，拿这个词在圣经当中检索。第三个特点，无缘无故的生气，无缘无故的恨。这点也在我们自己身上，在我自己的身上。就是我们的骨子里面有一些特别不善的东西，就是见不得人好，巴不得人死，谁要过得好很生气，谁要倒霉了，很开心。我们这些东西是从鬼魔身上带来的，一定要靠着主耶稣基督不断的医治我们。

然后呢？我等下再讲这个，基督的胜利。鬼魔之子的最后一个特点就是伤他的脚跟，伤他的脚跟。这都是什么意思？他为什么要伤别人的脚跟呢？第一点就是察己知人。他为什么要伤别人的脚跟？因为他在地上爬。他为什么要吃土？因为他在地上爬嘛。他根据自己的人生的经验，他知道怎么去攻击别人。凡是在什么包括两性问题上，所有所有这些乌七八糟下三路下三滥的问题上发起攻击的人，一个最最重要的原因就是，那是他自己干或者想干的。他一直在脚底下走，他一直在地上爬，所以在这套东西上，他轻车熟路。这是第一点。第二点，就是他对人的攻击一定是下三路，因为他在地上嘛。下三路下三滥，一定是这种战法。第三个原因，你再想一想，他为什么要攻击别人的脚跟？我们往上看，它的特点是用肚子行走，肚子行走的原因是没有脚，对吧？没有腿，没有脚，所以只能用肚子行走。没有腿，没有脚的这个东西，它最大最大的冤屈、愤怒是什么？就是别人有脚。所以嫉妒是阴间般的残忍。蛇说我没有脚你有脚，我咬死你，对吧？我把你我专门挑你的脚下口。

我们现在来讲这个雅各，雅各就是这样的人，就是我们。他一出来的时候为什么死死死死地抓住以扫的那个脚跟，那就告诉我们，雅各是在罪孽里生的，他一生下来本来是属于魔鬼的儿子的，那就像普天下所有的罪人一样，只要谁在我前面，谁是我的大哥，谁比我过得好，谁比我有优势，我一定拉着你的脚把你拽下来，这是整个人类普遍的罪性，亲爱的弟兄姊妹，被救之前的雅各就是我们。这种罪，你没有办法去掉的。但是上帝有办法，所以我们以后会讲到雅各，雅各的一生有太深刻的救恩的真理了。然后其中有一个相关的一个事件，大家记得吗？上帝最后怎么救了一下雅各呢？给他身上留下了一个什么记号？把他的腿给弄瘸了。这里面是有关联的，你不是要伤别人的脚跟吗？我先把你的腿弄瘸了。我们以后再展开讲吧。不管怎么样，刚才那个族谱让我们看见，东方的列王，我们的族人和我们自己身上生命的特点，而这个特点的背后站着魔鬼。知道了这些以后，我们再来看一看，那我们怎样像亚伯拉罕一样，回过头来去给我们的族人分享基督呢。

我今天也说几句比较掏心窝子的话，感伤的话。多年来可能很多人不太理解我对中国以及中国文化的批评，我也知道有一些是比较极端的表达。但是至少，我觉得在我自己的身上，我对移民这个事情本身，是有一种罪恶感，有种羞耻感的。我不想把话说的太绝，每个人都有追求幸福生活的权利，移民是地球上每一个地球人的权利，无可厚非，我们换一个地方寻找更好的生活。但是与此相关的，我觉得我这代人的移民是被迫的，我实际上是不想离开中国的，是把我赶出来的。上帝给每一个人真是有一种托付，就是治理、管好你的家园。所以这种伤痛是在我，至少我觉得在我自己的灵魂当中从来是摆脱不掉的，我渴望有一天我能回去。亚伯拉罕离开了，但是他的故国之情并没有被剪断。爱国主义，我们可以从政治学上去批判他，但是在神学上来讲，爱是没有错的。我们为什么对政治提出那么多那么多的批评？因为我们爱我们的国家，我们爱我们的民族，我们希望他们好。如果我们真的很自私，出来过一个无所谓的，就彻底斩断的新的生活，我们就不符合圣经了。亚伯拉罕给他儿子娶利百加，利百加给她的儿子娶她哥哥的孩子，所有这一切都告诉我们，在移民，在神圣的移民当中，上帝要借着他们去爱他们的族人。那么这种爱情，也同样表现在我自己，今年经历了第三个事件，我不展开来说了。我为什么要经历教会的逼迫？因为我盼望中国有自己的教会，有自己传统的教会。所以我总结起来，我们移民为什么伤痛？因为我们爱中国。我们为什么对中国进行政治批评？因为我们爱中国。我们为什么要忍受教区对我们的践踏？因为我们爱中国。当教区的那个会议结束的时候，我的一个同工，他说你才是真正真正的爱我们的祖国。爱祖国不等于爱中共，也不等于爱那个独裁者，这是两个概念。但我们巴不得所有的人，包括独裁者也得救，这是我们在基督里面要分享的爱。但是弟兄姊妹，你们要相信我，我愿意稍微有点点自夸，请你原谅，50年，我也算走了万里路，读了万卷书，我用我的生命来担保，我用我的这个所有所有的经历来告诉大家，包括中国的知识分子们，真的最后最后最后最后想祝福我们的祖国和民族的，只有福音，只有基督。所以要不顾一切地把基督和教会分享给中国，这是最后最后的选项，而且我坚持认为也是最高的选项。中国走了5000年了，走了1500年了，到了今天我觉得，我们才刚刚来到了真理的门口。

我这样讲，那边有相关的一些根据。亚伯拉罕给他的儿子以撒娶妻的时候说，你要往我的本地、本族去。看到了吗？离开本地本族本家，要回到本地本族去。这份心肠是无法阻断的。主耶稣来了，说你们不要往外邦人那去，就要先到以色列家去。我知道这里面有拣选的问题，但是同时也有一个普遍的情感在里面，民族的感情在里面。保罗说我为我的骨肉至亲，宁愿他们得救，哪怕我被咒诅。那么今天的教会呢？今天的移民呢？中国的移民，我觉得有两大的罪恶，如果在我们身上，求神让我们悔改。第一个罪恶就是到了国外不信基督，只做消费者。他们来到了上帝祝福的土地，却不去赞美祝福这个土地的上帝，只是到这里来消费上帝在这地所祝福的成果。这是何等可耻。第二，他们以为离开了中国了，就彻底斩断了对中国的福音的负担，要在国外建立人性的小庙。他们跟中国只剩下两种关系，掳掠和欺骗。继续掳掠中国的财富到国外来，然后谄媚中国的掌权者。但是基督徒不该如此，我们基督徒要面对东方的众王，并且把真理分享给他们，无论有多难。这是我们对这个国家真正的爱，但是这份爱一定会遇到苦难。

我们做一点总结吧。东方的众王，教会承担的一个最起码的使命，就是站在拿鹤的众子的面前。你不站在拿鹤众子的面前，东方的众王的面前，你怎么给他传福音？骗人的嘛。基督教，我们可以这样来做一个定义，就是人类有三大宗教，邪教、异教和正教。什么是邪教？这都是我的定义，仅供你参考。凡是以政治为目标的宗教都是邪教。什么是异教？凡是回避政治的宗教都是异教。我可以这样来说，85%、86%，大致上说，中国的基督教会都是异教的教会。你信的根本不是基督，不要跟我讲了，信的根本不是圣经启示的基督教。为什么？从创世纪到启示录，从先祖到先知，到耶稣，到使徒，有个共同的使命，站在君王面前、站在君王面前、站在君王面前，立在世界之主的面前。你在哪啊？今天的基督教已经恶心到什么程度了，他们把全部全部的精力放在哪里？内在的撕逼，或者在教会里面拿石头砍自己，或者在教会里面拿石头砍弟兄姐妹。基督教有两大特点，它是绝对的个人的启示真理。耶稣说上帝对个体命运的关心，对一只羊的关心，超过对99只羊的关心，这是绝对个体性的信仰。但是另外，基督的教会绝对是一个国度性的信仰，因为祂要从世界的王，世界的主的权势下面，把人的灵魂夺回来，归给万王之王，万主之主。这样的教会在哪里呢？说了那么多，实际上最后就有一个原因，那就是恐惧，不敢站在世界的君王的面前，就是恐惧。这个恐惧有一定的程度是有理由的，这个理由是什么呢？活该恐惧，因为你有罪。所以正教区别于邪教和异教，在什么地方呢？我们站在君王的面前，但我们不是故意要站在君王的面前。第二，我们站在君王的面前，不是要咒诅君王，不是要打倒君王，不是要毁灭君王，我们是什么？我们是把君王及其权势下的百姓从政治的罪恶当中带出来仰望基督。我们为什么不怕呢？因为爱里没有惧怕。如果教会和基督徒，你真的心里没有政治的欲望，你没有你狭隘的复仇的心态，你就是站在习近平的面前说我要把福音传给你，那又如何呢？我们怕什么？我们有什么可怕的呢？你为什么怕？怕只有一个原因，因为你有野心，你活该。圣经怎么讲？掌权者不是空空的佩剑。但是我们是带着基督，带着真理去的。当然这里面有一个情况，你即使带着爱，你带着真理，站在众王的面前，他就想弄死你，有没有这种可能，有啊！有这种可能。那如果有这种可能，我们怎么办？我们感谢赞美神。这就是登山宝训所定义的幸福，你愿意这样幸福吗？

最后一节经文。今天上帝对亚伯拉罕说，我祝福你，祝福你，祝福你。路加福音，圣诞的故事里面说，马利亚你是有福的，有福的，有福的。我们现在唯一的难处，就是我们没有政治的目的，我们只有爱和真理，但是我们仍然受难。这样的福气，你准备好了没有？如果没有准备好这一切，我当然我不敢唱高调，我自己也没有完全准备好，求神怜悯我们。但如果没有这样的心智，你信的基督教根本就不是基督教，我们也永远不会蒙受上帝真正的祝福。在登山八福当中，前面的那个七福都是一句而带过的，最后耶稣基督展开的祝福实际上是第八福，那就是为义受逼迫的人有福了，为义受逼迫的人有福了。然后我们看见没有什么地下教会，只有天上之城，就是站在世界和君王面前的天上之城。主怎么说，他说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就是照亮一家的人。你们的光，也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

我们一起来祷告。天父，我们感谢赞美你，我们特别把教会和中国都交在你的手里，愿你从天而倾的福气与我们同在，奉耶稣基督的圣名。