弟兄姐妹平安。我们首先欢迎蒙特利尔第一场降雪，漫天的雪花也可以看成是另外一种形式的雪雁，带来的同样是大好的消息。就在上一周，有一个非常非常好的消息赐给了我们，为了避免巴比伦人看见教会的财宝，我只能点到为止。不管怎么样，这是一个非常非常好的消息。我自己相信，虽然历史不是很重要，但是我相信这个好消息是中国历史上非常重要的一个事件，也是基督教历史上一个很重要的事件，也是我个人生命史当中很重要的事件，把感谢和赞美都归给上帝。一个好消息的到来，之所以能够实现，能够成为好消息，有一个非常重要的原因，那就是必须有人要放下一些东西，好消息才能够成为现实。正是因为教区，主教以及我本人放下了权欲、私欲、利益、恩怨、狭窄、恐惧，耶稣基督才可能独立的工作。而这一切都是他的工作，不是我们的工作。但是要放下这一切实在是太难了，说起来很容易，当你真的要放下利益去成就真理的时候，那是一个非常非常残忍的争战。

2017年是围绕土豪劣绅的一年，美国巨大的“土”字，金光闪闪，要放弃财富，侍奉真理是比较难的。眼空蓄泪泪空垂，暗撒闲抛放不下，放下一段情感也是很难的。正因为如此，我们要能够放下，学习放下。你今天到这个主日来，实际上要放下一些东西，重新回到自由平安，重新有一个新的开始。我们需要耶稣基督的带领，需要圣经的教导。一方面，耶稣基督本身是一个放下的神，他说我父爱我，将我的命舍了，好再取回来。换句话说，耶稣把他的生命都放下了，为了得到一个复活的生命。今天的经文教导了我们，亚伯拉罕为了进入上帝的国度，放下了牛羊和羔羊，放下了在当时的世代认为最珍贵的产业，放下才能得着。在我们进入今天的经文之前，我们先来看一看相关的结构。创世记21章22到34节，主要讲的是什么？就是那位亚比米勒王又来了，基拉耳王，然后和亚伯拉罕立了一个约，立约的地方叫别是巴。在某种意义上，它可以指向所谓的基督教的文明或者契约文明。我们都知道卢梭的社会契约论，诸如此类。但是这个故事到底要表达什么样的神学主题，历来是众说纷纭。我们今天只是从放下这个角度来领受。

我们先看一看，这段经文和创世记20章讲的亚比米勒和亚伯拉罕的冲突，我们还记得当时是什么关系，什么原因呢？就是为了撒拉，亚比米勒王抢了撒拉，然后上帝干预这个事情，最后把撒拉还回去，送给了亚伯拉罕很多的牛羊。记住这一点很重要，因为你只有记住这一点，等一下才能够领受，为什么亚伯拉罕把一些牛羊又还给了亚比米勒。然后我们要看创世纪21章和26章相关的经文，因为在创世记第26章讲到了以撒，就是亚伯拉罕的儿子和亚比米勒的儿子，另外一个亚比米勒之间类似的立约关系。在那个经文里面进一步的告诉了我们，我今天要读的这个经文到底背后发生了什么事情？比如说今天的21章23节，亚比米勒王对亚伯拉罕说，我要给你立约了，因为你不要欺负我和我的子孙。为什么他这样说？实际上26章在告诉我们答案，说亚比米勒认为亚伯拉罕比我强大，这是非常重要的一个信息。21章25节，等一下我们会看到亚比米勒他的仆人霸占了一口水井，26章才告诉我们这些人是怎么霸占的。他说当亚伯拉罕在世的时候，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全部都塞住，填满了土，用这种方式。再比如亚比米勒和他的军长非各一直是参与了这场合约，但是到了26章那一场合约的时候，除了亚比米勒，军长非各以外，又多了一个朋友亚户撒，立约的这个规模不断的在扩大，这都有特别的含义。无论如何，对一段经文的解释，一定要翻阅整卷圣经，然后才可能找到更完整的信息。

然后，我们再看今天这个经文，21章的经文和20章的经文之间，有一个交叉呼应的关系。20章我刚才谈到，由于撒拉的问题，亚比米勒和亚伯拉罕发生了很多故事。到了这里，那些故事发生的一些因素，比如上帝的同在，亚比米勒厚待亚伯拉罕，双方交换牛羊，在这里面都出现了。另外一个就是我们上个主日刚刚谈到了什么呢？谈到了夏甲和她的儿子以实玛利，被驱赶到旷野里面去了。在旷野里面发生了什么事情？我们记得是水用光了，把这个孩子放到一棵小树的下面，找到了一口水井，然后那里面说夏甲和她那个孩子在别是巴迷路了。这不是辘轳，女人和狗的故事，有点类似。小树、水井、别是巴，这些概念在今天的经文里面又出现了，这意味着什么呢？很有一种可能就是我们今天讲的这个经文，实际上是在解释上个主日那个故事的背景。树是亚伯拉罕栽的树，井是亚伯拉罕挖的井，地点仍然是别是巴。换句话说，我们如果在神里面去敬虔，你不知不觉的、你无法想象的、在你不知道的时间和地点，会成为你儿女的祝福，这是很奇妙的。亚伯拉罕可能做梦也想不到，他挖了那口井在别是巴，最后竟然成了夏甲和她儿子救命的源泉。

现在我们来看今天的经文，22节到26节亚比米勒先起来，要求跟亚伯拉罕立约，我简称为要约，这是一个法学概念。做生意的人知道，先有人要提出来立约的要求，简称要约。27到28节，我们看到亚伯拉罕藉着牛和羊、羊羔的赠与，完成了立约的行动。这有非常深刻的含义。但是你可以把它指向耶稣基督，没有问题。29节到第34节，第三部分，让我们看到这场合同是怎样履行的。要想履行一个合同，得有证据，得有一个地方，履约的地方。亚伯拉罕订立这个合同到底是有什么用意？双方都履约了，亚比米勒和他的军长回去了，这场冲突没有发生；亚伯拉罕去崇拜上帝。这是履约的一些信息。

现在看第一段经文，我把字放大一点，再读给大家。当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。亚伯拉罕说，我情愿起誓。仔细思想，这个是呼应上面的，他为什么来，出了什么事，一定要订合同的，因为战争一触即发。出了矛盾，出了冲突了。以前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒，亚比米勒说，谁做这事我不知道。你也没有告诉我，我今日才听见。我们先看第一句话，当这个时候。这个时候，25到26节就告诉我们出了什么事儿，出现了危机了。一个方面是出现了冲突了，战争一触即发，为了争夺资源，人和人出现了矛盾，怎么办？这个矛盾、冲突、战争，人际关系的这种不满，是对所有生命一个巨大的试探。我们可以想象一下，在人类世界里面，有很多很多路口，这个时候，你面临很多很多选择，你怎么办？使用暴力夺回来，使用诡计抢回来，诸如此类都有。但是在创世记第21章这个地方，我们看到了人类契约文明的起源，就是用立约的形式，用合同的方式来解决人际冲突，这乃是上帝所祝福的选民才有的文明，我们简称为契约的文明。圣经当中有两种约，第一种约就是上帝跟百姓定的约，叫圣约；然后是基督徒跟外邦人所订立的社会的契约。所以当冲突出现了以后，人类历史到了一个全新的时间，就是用合同的方式，不是用战争的方式，不是用暴君的方式来解决冲突，这是历史一个全新的时刻。这个时间的另外一个背景是什么呢？就是以撒的降生。以撒降生了，亚比米勒才愿意跟亚伯拉罕立约，因为他看见了什么？他看见了上帝对亚伯拉罕的保佑，这主是惹不起的。当然他可能也想起了以前上帝怎么在他跟亚伯拉罕，因为撒拉的缘故，上帝的临在，诸如此类的一些事情。亚伯拉罕所经历的所有所有的神迹奇事，对亚比米勒都是一个提醒。亚比米勒做出了一个比较正确的选择。

这里面有一个特别让人感动的一幕是什么呢？亚比米勒同他的军长非各，这一节经文在结束的地方又出现了，到创世纪26章再一次出现，这意味着什么呢？亚比米勒是什么？就是国王，君王，总书记，总统。美国总统，中共的总书记带着军长，非各是什么？带着国防部长，带着政法委书记，带着派出所所长，带着武警部队总司令。这是在这场契约之前，人类解决冲突，各种危机普遍的手段，暴君加上枪杆子，是这个概念。但是这里面出现了特别大的逆转，他们来不是来打仗的，他们来是与亚伯拉罕立约的，这太震撼了。我们可以从几个角度来看，他为什么要把这个司令带来？第一，可能是害怕，带着关云长陪驾，吓唬亚伯拉罕。但是根据整个的语境，我们刚才读到了，实际上此时此刻亚伯拉罕已经非常强大了。你说用这个来吓唬亚伯拉罕可能性不是很大。因此我认为有第二种可能，就是一个社会进入一个文明，最最重要的是顺服暴君，然后约束枪杆子。所以当亚比米勒把这个军人带到立约的现场的时候，实际上有点相当于当年苏联转型的时候，军队首先放弃暴力。在这点我们可以稍微感慨一点，就是中华民族还没有进入到这个文明，因为我们的权柄仍然建立在军长的权威的基础之上。这个亚比米勒真是个蛮有智慧的君王，他把军长带来了，那就意味着整个的国家的军队受到了一种教育，启蒙的教育，就是这场冲突不要再诉诸于战争。第三个方面的可能性，就是这个结束之后，我们等下会看到，亚比米勒带着军长回去了。这个军长和亚比米勒是两个人，他是一个见证人，可以让亚比米勒回到基拉尔王国，对臣民有一个见证，说这件事情是真实的。圣经讲两三个人作见证才是真的，这是我们讲到的亚比米勒和他的军长同在。

他们之所以放弃暴力，一个最最重要的原因就是，这是一个有神论的国度，至少他们心里是敬畏神的。我们回过头来讲，如果没有神，如果不信神，这一幕是永远不可能发生的，即使发生了也是诡计，也是暂时的城下之盟，不会维持永久的和平。所以这里面两次提到了上帝对亚伯拉罕的保佑，然后提到了说你要指着神，亚比米勒对亚伯拉罕说，你要指着神对我起誓。他相信亚伯拉罕是真有信仰的，如果亚伯拉罕指着上帝起誓，那一定是真的。我们很多人移民以后有点感慨，就是说到了西方世界，我们会发现这里对诚信的要求很高，也会成为生命的一部分。你就看中国的影视剧，你会发现那里面的那种说谎是很正常的，没有人会责备这些东西。一个原因是上帝对诚实要求非常非常的苛刻，不能说谎。正因为如此，我们看欺负这个词，原文实际上是指说谎的意思。亚比米勒说亚伯拉罕你是有神的人，你不能骗我。你以前骗过我，因为你说撒拉是你妹妹，还记得吗？从现在以后你不能给我设套，你不能骗我，包括你今天的这个立誓言、起誓，必须是诚实的，你必须负责，就是这样一个概念。

然后他就谈到了，说不能欺负我，不能欺负我的儿子，并且我的子孙，亚伯拉罕不可能活那么久，这无疑指的是以撒和亚伯拉罕的后裔说的。亚比米勒相信亚伯拉罕的后裔会不断强大。从这里面我们看到了亚比米勒这个君王对他百姓的爱戴，对吧？现在的很多的领导人，谁管子孙后代，他们奉行的是断子绝孙的发展的方式，他不会在乎这些东西。一个君王为自己的百姓求永福求平安，这是一个伟大的君王，这是伟大的亚主席，做得不错。然后他又讲了一个理由，说我厚待过你，大家还记得他给了他很多东西，给他的牛羊，让他在他土地上居住，又给了他一千块钱，诸如此类。所以亚比米勒这段表白就是说，我要跟你立约，因为我怕你，说白了就是这样。暴君的敬神，暴君的恐惧，暴君的有神，君王的恐惧，是契约文明发生的第一个条件。否则的话，这个国家永远不可能进入文明。

我们看第24节，亚伯拉罕讲了这句话，这句话我觉得应该永远载入文明的史册，亚伯拉罕说，我情愿起誓。你知道这句话有多伟大吗？我情愿起誓。他为什么情愿起誓呢？我们谈到了，一定要记得，此时亚伯拉罕是非常强大的。第一，他很强大。第二，我们看25到26节，我们会发现他很有道理，他被欺负了，他被无理的欺辱了，有能力，有正义，对不对？我们想一个人要觉得自己受辱，正义道理在你这边，然后你又比欺负你的人很强大，你接下来会做什么？弄死他，一定弄死他。所以我们就看到了，就是人类如果说进入了某种程度的政治文明的话，就在这一刻，当国家掌握权力，当你掌握暴力，当你比你所有的对手都强大的时候，你仍然愿意坐下来跟他谈判，签一个合同，这是为什么呢？有时候我们常常说中国人真的是很可怜，5000年来没有契约文明，别的文明我不谈；我告诉大家一个最最重要的原因，就是强者绝不妥协。强者妥协，强者妥协，掌握枪，掌握力量，掌握正义的人妥协，这是文明的开端。正如圣经说的，敬畏耶和华是智慧的开端。人上人，伟大，了不起，有钱，有权，有枪，有理，上帝问你，这个时候你还愿意坐下来，妥协吗？让步吗？为什么说亚伯拉罕是上帝的朋友？为什么说他是信心之父？因为在他可以弄死别人的时候，他坐到了谈判桌上。太感人，太伟大了。我愿意起誓。

然后我们看25节到26节，这里面就谈到了原因，是亚比米勒的人欺负亚伯拉罕，刚才我们谈了，把井给填上了。水井在巴勒斯坦地区是生存之源。所以这一招是非常狠的，釜底抽薪，实际上是要把亚伯拉罕赶出去，让你死无葬身之地，生无立锥之所，就是这么个概念。但是我们看到亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。这什么意思？教会要责备君王。为什么责备君王呢？因为他的仆人犯罪了，国家领导人要承担责任，你的臣民侵犯别人的权利，国家领导人要承担责任，你不能说别人对你高级黑，你有责任，所以我们看到了责备君王是契约文明的第三个条件。站在君王的面前去责备他，这是教会的天职。然后我们看亚比米勒的狡辩。亚比米勒好像是这个方面的行家，你还记得上一次上帝找他算账的时候，我没有责任，这次又是如此，谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，也没有别人告诉我。实际上原文是三个不，不知道，不知道，不知道。只有教会或者先知，或者有人责备了君王，他才可能知道，这是责备君王的一个逻辑。第二个方面，你如果不责备，打他，永远不会愿意承担责任，不管亚比米勒是多么伟大的君王，他自己没有办法意识到自己的罪恶，意识到自己的责任。我们总结一下，契约发生有三个前提，第一个前提，要发生在一个有神论的世界里。第二，强者的妥协。第三，上帝仆人对国家权柄的责备。

现在有一个问题，这是不是仅仅是打口炮，契约要真正的成立，还需要一个更更重要的条件，就是有人要做出牺牲。我们先讲讲这段经文的应用，然后我们再看中间的。我刚才大体上谈到了一些事情，就是所谓的中国社会还没有完成转型的一个神学上的根源，如果这是一个不敬神的社会，那么就不会用契约来解决危机，用什么来解决危机呢？军长非各代表暴力。然后那里面又提到了谎言，对吧？不许欺诈，但是我们用欺诈的方式。然后亚伯拉罕不会愿意妥协，因为这事我对嘛。他因为贪爱世界，这个是完全不可拆解的矛盾。第四个方面，由于不管你有多强大，你寄居在迦南这个地方，四周可以说强敌环伺，你孤军深入，你一定会害怕，你不敢责备，于是你很懦弱。我们可以总结一下，就是在一个没有办法完成契约转型的社会里面，统治这个世界的基本的力量，就是暴力、谎言、贪婪和懦弱。我们看到了这两周刚刚在非洲发生的这场军事政变，政变是什么意思？政变就是说这个国家没有能力用契约的方式把统治者、军队逼到谈判桌上，和平解决冲突，就是这个概念了。这种罪恶，这种有限性和我们中国的政治文化是一脉相承的。在这个意义上，我们看到了中国的亚伯拉罕，中国的教会肩负着为契约精神做见证的使命，但是这种见证要付出惨重的代价。

我们现在看中间这两节经文。亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。这段经文实际上在解释这个契约到底如何才是可能的。这段经文是非常非常深刻的，我们可以这样来说，人际关系的冲突，政治上的矛盾，诸如此类，战争也好，主要是两个原因造成的。一个原因是你拿了不该拿的东西。我们一定要记得，大恩和大仇，在这个世界里面是互为因果的，你明白我的意思吗？亚比米勒厚待过亚伯拉罕，给了他很多很多的东西，这个事件，这个背景实际上是亚比米勒的仆人，他的臣民欺辱、攻击亚伯拉罕和他的仆人的一个真正的原因、真正的背景。你占了我们的土地，是不是他，我们另当别论。然后你收取了我们很多很多的财富。从此以后，你就跟我处于一个战争的状态。在日常生活当中，这个道理也是一样的。如果有个人帮过你，提供过各种各样的帮助，你一定要小心。我不是说反对基督徒彼此相爱，我是说在物质上你得到过任何一种帮助，你一定要小心。如果他信心又比较软弱，他不知道这种相爱是献给神的，他和你一定处于潜在的战争状态。所以无论是国家政治生活，还是百姓的日常生活，我们从亚伯拉罕把这些牛羊还给亚比米勒这个行动，我们学一些功课，那就是永远不要占别人的便宜，不要接受任何人那种非出于信仰而来的帮助。这话可能有点难听，但是这有血的教训。为什么呢？因为我们是罪人。一方面，我们这种罪性，不能够承担我们给别人的恩典。你给别人以后，你不会忘掉的，你忘不掉的。你用很多好像忘掉的方式，实际上换了一种方式在进一步的在提醒你，他欠你的。另外一个方面，就是接受这个恩典的人本身，他也未必能够按照真理、按照公义去回馈别人。因为我们的这个罪性，这种记忆具有选择性，你特别发达的记忆是记住别人对你的伤害。能够永恒的、永远的、或者合乎公义的记住别人给你的恩典太难了，我们做不到的。所以要靠着圣经的学习，不断的提醒自己什么呢？如果别人给你什么帮助，你千千万万的把它返还回去。这不是一个市侩，这是一个事实。所以我们看这场约定，这场和平之所以能够到来，第一个条件，第一个办法，你占了别人多少东西，一定要还回去，否则的话这场冲突不可能结束。我们可以相应的来说，中国政府为什么要维稳？为什么害怕？为什么封锁？为什么镇压？因为他拿了老百姓的东西，他跟人民处于潜在的战争状态，什么时候才能够让中国社会正常化？还钱于民。你抢人家东西，所以你怕呀，这些道理都是一样的。所以重建和平，第一个行动，把所占的便宜还回去，并且从此以后，不再以占别人便宜为聪明为理想，离这远一点。这是把亚比米勒的牛羊还回去的我们的解释。

彼此立约我就不讲了。我们看第28节，第二个手段。就是从那里面又把七只母羊羔拿出来，下面的那个经文告诉我们，又一次地还给了亚比米勒。也不能说还，这七只母羊羔实际上是从这个羊群里面选出来的。当初亚比米勒给亚伯拉罕这些产业的时候，可能还没有这些羊羔，也就是说这是亚伯拉罕自己养大的。另外一个方面，根据旧约相关的经文，他告诉我们，母羊羔是当时最为珍贵的牲畜。先知拿单曾经给大卫讲过一个故事，就谈到了一些母羊羔，这个母羊羔对那家人来讲像什么？像他的女儿一样。亚伯拉罕的这场和平之旅，这场立约行动的第二个方面是什么呢？就是把最好的、把别人最想要的东西给别人。我们稍微总结一下，建立和平，就是第一，把别人东西还给别人。第二，把别人最想要的东西给他。

2017年，有位郭先生在海外爆料，成了北京当局特别头疼的事。我们换一个角度来说，为什么呢？因为他想要的东西你不给他，他就会没完没了的折腾，这事儿没完。亚伯拉罕聪明，他知道整个非利士人和这个国王想要什么，你不就是想要钱吗？在那个世代，牛羊牲畜就是财富的一个象征，就是人民币，就是美元了。不仅把你的给你，我把你最想要的也给你。我们也可以从属灵生活上来应用这个经文，这说明什么？悔改，个人要悔改，因为我们犯过错。你还记得，亚伯拉罕获得这些牛羊是很不光彩的。这可以相当于中国企业的原罪吧。我这不是攻击谁了，哪个企业家在中国发财干净啊？谁也不要讲了，我又不是没做过企业。第一次法老给了他很多牛羊，亚伯拉罕全收了，为什么？出卖自己的妻子。第二次亚比米勒给他牛羊，又全收了。一直到现在，到了第三次。这场冲突出现了，亚伯拉罕开始悔改了。一个人要进入一个安定的平安的生活，亲爱的弟兄姊妹，最最重要的就是你终于把钱看的不再是过于当看的了。达不到这个地步，我们真的是永远会住在恐惧和争战当中。亚伯拉罕到了一百岁的时候，当然他自己做不到这个，为什么呢？这是上帝对他的怜悯，给了他以撒了。当最伟大的这个生命赐给你了，永恒赐给你了，你会发现，你以前追求的一些名画、财富、存折都失去了重量，不再是原来的重量了，它们渐渐的在隐退，退到了跟原来不相同的位置上。所以，第一点，重建和平，个人的悔改。第二个重建和平，就是把最最重要的、普世价值都认为最重要的、别人认为最重要的，你也认为最重要的给别人。这个不是高调，等一下我会讲，为什么不是高调。这里面也会涉及到另外的一些应用。你现在心里有一个重担，你现在为某一件事情在纠结，也可能人际关系的矛盾，甚至是男女之情，甚至企业上的纠纷，甚至是家里的问题，就是你现在要想一想，最让你头疼的，最让你恐惧的，最让你烦恼的那件事，那事儿是什么呢？那个事儿就是你的七只母羊羔，你怎么能够从这里面走出来呢？今天你到教会来，就得到了一个答案，那就是放下，放下。如果是别人的太太，你放下吧。别人的老公，你放下吧。如果说是因为钱财，你放下吧。如果是因为权力，你放下吧。如果是因为恐惧，你放下吧。就是你认为最最最最重要的，让你没有办法重新开始生活的那个东西，你今天放下。你只有放下，你才能够重新开始。不是高调，等下我告诉你为什么不是高调，因为有更重要的东西。还有一个原因，就是你放下了，你会得着。你放下了，你才会得着。你如果不听劝，继续执着，用佛教的观点，继续执之，你不仅得不到，你会陷入更深更深的深渊。亚伯拉罕放下了，当然要放下这一切太难了。还有一个原因，就是你生活的所有的不快乐，我们这个世界所有的罪恶，有一个共同的原因，那就是贪财是万恶之根。魔鬼会用贪财，用牛羊，用这个世界上最珍贵的产业，把你变成罪的奴仆，一生就像一个奴才一样，完全没有能力重新开始生活。

我们稍微应用一下，看看是否如此。我们今天刚才看到的那段经文，说穿了就是亚伯拉罕怎么重建和平，开始新生活？就是胜过了钱财。所以新约圣经说贪财是万恶之源，是贪财把亚伯拉罕放在了战争状态。如果说今天这个中共的政权四面楚歌，在整个的亚洲地区四面树敌，说白了就是为了财富，而背后是魔鬼愿意你这样。我们现在看整卷圣经，从头到尾，那些罪大恶极是怎样发生的，那就是魔鬼的教唆。第一，魔鬼挑唆人类的始祖，用的第一个试探就是食物。讲过多次了，不多说了。到了福音时代，犹大为什么卖耶稣？30块钱。到了启示录，耶稣基督第二次来，那里面有个大淫妇巴比伦。怎么祸害全世界，败坏全世界？地上的君王跟她发生淫乱，蓝金黄，做生意。所以我们就看见了整个人类历史的真正的独裁者，掌权者是谁呢？魔鬼。它怎么掌权呢？怎么让人类不断地争战，毫无黑暗？让每一个人，每一个家庭，甚至每间教会都不快乐呢？钱。打什么呀，至于嘛，就为了那点儿钱，恐惧呀，夫妻打得狗血喷头。亚伯拉罕说我不要了，好不好，给你。亚伯拉罕是不是很傻，我们是不是很高调？谁不要？牧师把你们家东西都给我吧。一方面，亚伯拉罕没有把所有东西都给别人，我也没这么教导。你把别人最想的东西给别人，没有说你连生存的地方都不要了。第二点，更重要的，亚伯拉罕之所以愿意胜过钱财的试探，是因为他有更大的盼望，有正经事，他不想让钱财败坏他，他不想自己一生就是一个钱财的奴隶。在中国的当代的文化当中，魔鬼换了两种方式来捆绑人的灵魂，一个就从资本论，我们知道马克思最早是属于撒旦教的。我这不是开玩笑，这是真的。资本论呼吁全世界的人看什么？看钱。就是别人的钱是你的。我把资本论翻译过来，就是别人的钱是你的。那还得了，别人家是我的，那我们要革命，把属于我们的钱抢回来，这是当代世界从近代开始一场撒旦的运动。当代就是大撒币与巴比伦大淫妇，把钱送给全世界，为什么呢？让他们出卖真理，让他们出卖基督。如果再说津巴布韦的这场冲突，其实就是把钱扔在了非洲。然后男男女女，那里的江青，那里的副总统为了抢钱发生了政变。为了一点狗粮，人就像狗一样。我们不要过多的责备这种软弱，因为我们每个人面临相同的试探。我们怎么能胜过呢？除非亚伯拉罕有更宝贵的东西，亚伯拉罕有更正经的事业。

我们现在看最后一段经文。亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔放在一处是什么意思？我们不相信，就像我们刚才讲的，你凭什么把这么好的东西给我，你这肯定有阴谋。亚伯拉罕说，你以为我白给你吗？别做梦，不要做中国梦，也不要做美国梦。我把羊羔给你，是为了我要买这口井。太伟大，我需要这口井，井是生命的源泉。我们用新约圣经来讲，就是看见了耶稣基督，就变卖一切所有的来买天国。所以亚伯拉罕为什么能够胜过金钱的试探？因为他看见了基督，他突然才发现，40年了，50年了，100岁了，他才突然发现这才是最重要的事情。那我为什么要跟你争战呢？你想要，给你，没有问题，这对我来讲不是特别重要的。我们回想一下刚才那句话，亚伯兰情愿起誓，他为什么情愿起誓？我相信亚比米勒和军长非各，当时要跟亚伯拉罕谈起誓的事，他心里肯定很嘀咕，这倔老头能答应吗？是吧。他爹是上帝，他有能力，他怎么可以答应我呢？所以带着军长来，万一吵翻了，拔刀相向，图穷匕现。他可能做梦都想不到，亚伯拉罕说好。我不仅答应起誓，都给你。

我就想起我第一年回国，现在不是了，第一年回国被有关方面约谈，在一个酒店里约谈。约谈完之后，大家都知道他们这些年有个惯用的手段，就是让你起誓。这起誓我们都知道他们那点把戏了，无非就是你将来再敢怎么着，我就给你公开了，说你低头认罪了，你悔改了。这个起誓有一个基本的范本，比如说你不许出国去张扬，或者就是你在这里面要保证，你要起誓，类似起誓，你不许做违反国家安全的事。我不知道别人是怎么样的，我当时的反应是什么，因为我已经是传道人了，我就情愿起誓，我很高兴，因为这事对我没有障碍，一点没有障碍。我马上拿了，抓紧签，签完了，我好去干事了，我好去买那口井，我好去栽树。可能对什么异见人士、反对派的人，认为这是羞辱，是个圈套，对我来讲什么都不是。为什么？因为本来我就不想扰乱你国家安全，我本来就不想夺取你那七只母羊，你那些在我这里都是粪土，我没空管你那些破事，签，我起誓，再也不怎么怎么样，怎么怎么样，对我来讲不是谎言，是真的，我真的不想要你的母羊。大家明白吗？所以我在这里也劝勉中国的传道人和牧师，我知道他们常常面临各样的风险和逼迫。如果有一天军长非各，派出所所长，谁找你谈话，让你起誓，我建议你们，就快拿来，我太想起誓了，我们情愿起誓。感谢主，这叫基督徒的自由。因为他们想要的母羊在我们这里一无所有。

这口井，没有这口井，整个的这场立约，那就是软弱和假冒为善，那就是高调。亚伯兰所做的这一切一切就是为了这口井，这口井就叫蒙特利尔华人基督教会，这口井就叫做基督和他的教会。如果没有这个，那一定是人脑袋打出狗脑袋，但是如果有一个通往天国的门，你还有空管那些破事儿吗？给你啊，别烦我。是不是这个概念？所以我们看到了亚伯拉罕在迦南美地做出了非常美好的见证。用世人看为最为珍贵的产业，购买了他自己在主里面认为最珍贵的产业，就是这口井。然后我们看第31节，所以他给那个地方起名叫别是巴。别是巴，两种翻译，一个就是七之井，就数字那个七，另外一个就是发誓的、誓言的井，立誓的井，立约的井。读英文我们知道安息日的英文是sabbath day，对吧。那个字根הַשַּׁבָּת和的别是巴字根בְּאֵר שָֽׁבַע是一个。所以我们可以从两个角度来理解，第一，就是给这个地方取了一个名字，这意味着什么？就是以这口井为基地，接下来亚伯拉罕要在这里面，神要使用他建立一个国度。这是一个国家，这是一个国家的雏形。这是神的国度，不要看那些红尘繁华，那都是假的。这个世界唯一真实的国家，唯一真实的国度乃是教会。这和我开篇的时候要讲那个好消息有关，这是真正的事业。所以一口井，然后一个国家。在旧约的相关的经文里面也用“北起但，南到别是巴”作为整个应许之地南北的坐标。所以这里面实际上在告诉我们，亚伯拉罕期待的是一个国家，一个国度，神的国度。但是第二个方面，当时那里什么都没有。今天别是巴是以色列的第四大城市。如果明年我们去以色列，这应该是必去的地方。怎么会有这么大的一个城市呢？怎么会有以色列这么一个神奇的国度呢？因为亚伯拉罕的信心，因为亚伯拉罕知道那几只羊会换一个国度。人真的是很短视，看重自己那点钱包上的事，每天遇到任何任何危险，魂不附体，然后不共戴天。看不见国度，看不见天国。这是别是巴。刚才我也谈到了，别是巴也有安息日的意思，到了这个地方，灵魂才真正得到了安息。当然你可以说它也指向第七天教会的聚会，这种应用也没有问题。

我们看最后这段经文，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。我们可以说他是履约了，他要了他想要的东西，和平。我们用今天的一个外交语言说叫以土地换和平，而且又得了很多牛羊，相信他们很开心的回去了。望着他们的背影，我们也是感慨万端。为什么呢？你会发现非利士人，这里面提到了两次非利士人，等下我再解释。和平对不同的人有不同的意义。他们到这里来真正要的不是基督，他们要的是属世的和平。这里面有一个很大的反讽，为什么呢？我们看他们知道上帝是很重要的，上帝对亚伯拉罕的祝福是真实的，所以他们愿意跟亚伯拉罕立约，目的呢？避免上帝的烈怒临到他们。但是他们为什么不这样想一想，你与其跟亚伯拉罕立约，你为什么不进入上帝的圣约呢？你好好的做事，敬虔的崇拜上帝，所有的危险跟你就没有关系了。这里面也很像很多的假基督徒，就你来教会到底要什么？要牛羊，要七只母羊，不要基督，得到了七只母羊，转头就走了。也许从今以后，这些非利士的领袖与基督无缘了，因为我们根据旧约圣经知道，后来非利士人成了以色列人的劲敌。非利士人就是我以前讲过是希腊文明的一支，应该是这样，从地中海东北岸的一些岛屿移民到了这个地方。他们是现在西方文明的代表，就是一群商人，他们得到了他们认为最该得到的东西，实际上当他们转身而去的时候，他们放下了真正最该得到的东西，走了。我们看着他们的背影，我们能够得出第二个结论，就是这个民族是没有希望的，这个民族是没有指望的，没有盼望没有未来的。当这个羔羊或者财富成为他们精神生活的顶点的时候，非利士人不可能统治地中海区域，也不可能统治天下。

我在这里面稍微的引申一下，特别是2017年，越来越多的西方人有一种黄祸恐惧症，就是害怕中国席卷世界。我自己也有这种担忧，就是中国的文明席卷世界，侵占越来越多的基督教的文明。但是我看着这个亚比米勒和他的军长的背影，我倒不再这么看了，他们也带走了我的恐惧，为什么呢？中国永远不可能在精神上统治世界，至少这样的中国是绝对不可能的，为什么？因为他的信仰的顶点就是几只羊。谁愿意归信你这种文明？没有任何的精神生活，没有灵魂，没有信仰，甚至连意识形态也没有了。他唯一在世界未来扮演的角色只是一种，就是做世界的大淫妇，败坏世界，带领世界一起沉陷到末世，像巴比伦一样。但是他不可能真正的去征服统治世界，所谓做世界的领袖，纯粹是南柯一梦，你不配。一波一波的移民浪潮已经宣告了这个事实，那就是连我们自己都不相信，我们的文化，我们的精神，我们的灵魂，我们的生命，有任何过人和可留恋之处，所以不用担心这个，不用再担心这个。但是我们要为非利士人祷告，盼望他们有些人能够回来。

我们现在看亚伯拉罕，我们看亚伯拉罕干什么？接下来你才会看到刚才我们谈到的那些复杂的立约的活动，真正真正的目的就在最后这两节。因为亚伯拉罕有个特别特别重要的使命在这里。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树。为什么栽树？这个垂丝柳树是什么意思？好多人众说纷纭。但是圣经非常简单，就一个，在那里面敬拜神，在那里求告耶和华永生神的名，所以不要再解释了，没什么可解释的，那就是一间教会，在那里敬拜上帝，亚伯拉罕敬拜上帝以前没有这个概念，就是永生神，这里第一次出现永生神这个概念，他就告诉我们，这个信仰、这位神，它的价值是永生和几只牛羊的对比，你自己选吧。亚伯拉罕舍弃几只牛羊，但是进入了上帝的永生，这是他的的数学。垂丝柳树之所以能够成为小教堂，我们按照常识说也很简单。在巴勒斯坦那个地方，是高度炎热的，对吧？都是荒漠比较多。树荫之下是聚集非常必要的。所以亚伯拉罕种下了垂丝柳树，当然这个垂丝柳树，柳树本身的特点一般是在水源比较充足的地方才能生长，而且密不透风。中国古代有一个词叫柳营，大家有印象吗？柳营，就是军营所在地，因为柳树可以围出一个比较坚实的屏障。不管怎么样，这是一个营垒，这是个教会。第

34节，亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。这在告诉我们什么？我想两个方面，一个方面就是，你只有把你所在的那个环境的那些人的假上帝，我说的就是钱，还给他们，你才能够在那个地方安身，否则的话教会永远没有办法存在。如果一个教会在这个世界里面，你也追逐世界的权利、财产、名誉、欲望，你就会跟世界处于战争的状态，这样教会不会存在很久的。我们到了蒙特利尔，蒙特利尔有一个名字叫“千圣之城”，我讲了，特别是最近这500年，基督教世界的一个巨大的败坏，就是这种高耸入云的教堂。你从审美上、建筑上，当然是很不错的遗产。但是从真理上来讲，它是违背上帝旨意的。不需要跟世界竞相争辉。简单的教会，朴素的生活，这是我们基督徒应该有的。另外一个方面，我们在这个世界一个基本的状态是什么？寄居。这个世界不是我们的家乡，不要把世界那些事情看得过于当看的。在世界传道，但是不把世界当作目的。

最后我们讲一讲这段经文的应用。过去的一周，东方和西方发生了平行的两起悲剧。第一起悲剧，我们上个主日已经谈到了，就是德州的那个教堂枪击惨案。上个主日，德州这个教堂如约坚持了聚会。这个我们讲过了，不再多说。需要提的就是这位牧师，失去了14岁女儿的牧师，在这个讲道台上讲了这样一句话，说我坚信我的女儿和其他的受害者一起，正在天国与基督跳舞。我不太喜欢他使用跳舞这个词，这没有圣经的根据。当然这个意思是对的，就是说他坚信他的孩子与耶稣同在。那天可能是他有生以来最杰出的一次讲道，几乎每讲几句话，下面就是热烈的掌声。那间教堂可能是有史以来，会众最多的一次，在网上大家可以看那个视频。他讲到这句话的时候，自己也是老泪纵横。两个孩子告诉我说，这个牧师好像也得了两年的癌症。那么与这件事情平行的新闻发生在中国，可能很多人知道了，那就是江歌事件，有人知道吧。这是过去两周搅扰整个中文互联网的第一新闻吧。这边是一位失去了女儿的父亲，那边是一位失去了女儿的母亲。可能有的弟兄姐妹不知道这个事件，我稍微简述一下，悲剧发生很长时间了。中国的一个小留学生在日本，一个女孩，跟男朋友谈崩了。这个男朋友也是一个患有热病的人，不依不饶打上门来。第一个女孩叫刘鑫。第二个女孩，挺身而出的她这个室友叫江歌，在冲突当中，那个歹徒就用刀把她杀死了。这个事件本来没有这么大的影响，奇葩的事件是后来，这个女孩刘鑫，就是逃回到中国以后，主要是拒绝和江歌的母亲见面，而且当江歌的母亲找到刘鑫的母亲的时候，刘鑫的母亲说过非常难听的话，就说你要去找凶手，你的女儿死是因为她命短，诸如此类。这件事情引起了轩然大波，到现在互联网还是热血沸腾，刘鑫及其母成了千夫所指的恶人。

这个新闻也引起了教会的很多争执。我简单的说一下我们的立场，但是重点我要讲讲今天的经文和这个事件的关系。第一点，无论怎样责备刘鑫和她的母亲，我认为都不为过。这是她们配得的惩罚，这是第一点。第二点，基督徒应该在这样的公共事件当中，走的比外邦人应该更远一点。也就是说你可以把刘鑫和她的母亲交给外邦人，他们对她的责备和谴责足够了。用保罗的话来说，就是把她们交给撒旦。那聪明之之子知道怎么对她们进行道德审判和凌迟，差不多了。我们不一定也要再踩上一脚，一定要显示我们同样的义正言辞。我这讲是很逻辑的，这个第一点就是要责备他们。第二，就是基督徒要比外邦人在这个事情上更往前走一步。第三点走到哪里去？那就是我们到底怎么面对这样的悲剧？我们到底怎样去安慰这个母亲？怎样去救赎背后那个罪恶的灵魂？实际上在所有的这种道德声讨当中，人类只是走了半步。你要再往前跨一大步，你就会发现最后什么都没有。什么意思？这个女孩忏悔了，凶手被枪杀了，判处死刑了，是不是真的就安慰了这位母亲呢？我不是说这个女孩不该被谴责，我甚至也不反对那个凶手受到应有的惩罚，教会承担着对这样的心灵更多安慰的责任，这是神托付给我们的。首先我们必须对这个所有的当事人，以及围观的人，来讲一个事实，什么事实呢？就是在一个无神论的世界里面，伤痛和死亡是我们没有办法承受的，谁也不要唱高调。真的承受不了的。所以每次有人问我这类事情的时候，我真的就是很无奈，我没有资格作出评论，没有办法说。说什么呢？无语，失语，这个巨大的失语，显示了怎样一个事实呢？就是在一个无神论的文化框架里面，没有一种逻辑和能力面对痛苦和死亡。勉力为之的一切都是谎言和血气。你说那一切都是半吊子的安慰。所以宁可闭嘴，这个不是我们不责备罪恶，我们要责备罪恶，但是仅仅那样是不够的。第一个事实，我就是说，在无神论的世界里面，我们没有一种精神资源，面对痛苦和死亡，没有一种精神资源面对罪恶。第二点，就是无论是江母，还是刘鑫，江母不能承受这种痛苦。这是她跟这个女孩见面的时候，震撼互联网，让互联网泪奔的一句话，就是痛死妈妈了。因为那个刀在那孩子身上好像插了很多刀，14刀。我们不用发挥了，我们觉得那个刀也插在我们身上。我们知道那有多疼。这位母亲没有办法肩负这种痛苦。

另外一个方面，这个刘鑫为什么逃走了？就是这个灵魂没有能力承担这个罪恶，这个罪太大了。道德上的这种重担和死亡的这种威胁，超过这个生命所能承担的。我现在不是在谈她的道德责任的问题，那是另外一个问题。我在谈就是你全压给她，她也承受不了。事儿是她干的，刘鑫就是我们啦，在某种意义上是我们，就是这个罪是我们犯的，但这个后果，我们承担不起的。你明白吗？我们承担不了。想想我们有生以来犯过那些错，犯错的时候没有这么大的紧张，但是那个后果你承担不起。这不仅仅是刘鑫的罪，也不仅仅刘鑫在我们身上，我要告诉大家，刘鑫也在中共的身上，也在整个国家的精神上，在这个民族的身体里面。我为什么这么说呢？就刘鑫对这场杀人案件当中的责任的逃避，正是1989年以来中国政府伟大的榜样。你明白我的意思吗？很多年轻的尸体在那里，30年来唯一的反应就是逃、回避、遮盖，那这就是刘鑫，有什么样的国家就有什么样的学生。

第三个事实，除非有一种可能性，足以去对抗痛苦、死亡和罪。这种对抗是很残忍，是一种过程，是一种需要靠信心才能够相对的进入安慰的，这就是基督的信仰。耶稣承受了我们的痛苦，耶稣胜过了死亡，耶稣赐给了我们的信心。正因为如此，我们才看到在同样两场惨案当中，甚至在一个更惨更惨的案件当中，整个小镇的人在死难发生的一周，几乎全部都聚集在教堂里面。我们换一个角度来讲，如果德州没有基督教堂，如果没有耶稣基督是我们的救主，只有一个声音随风飘荡：痛死妈妈了。换句话来说，你知道亚伯拉罕做了一件多么伟大的事吗？他就是在中国，在非利士地，在德克萨斯州建立了一个可以真正的安慰所有的父亲和母亲的一个教会。亚伯拉罕有七个女儿，七只母羊羔，献出去了。他靠什么得安慰？因为有一口水井，有垂丝柳树，他在那里能够看见复活的儿女。我刚才已经谈过了，这两个案例不是零和一百的比照，这是一个相对的安慰，但这个相对的安慰对这位母亲来讲，甚至对那个刘鑫而言，在我们人类穷尽所有智慧可能想到的方案当中，这是唯一的救赎。死亡彻底摧毁了我们，他在无神论的世界里面，无耻的、不可一世的喧嚣他的胜利，在刘鑫身上宣告他的不可一世的胜利。在这位母亲哀哭当中宣告他不可一世的胜利。但是到了德州，他势如破竹的脚步，被上个主日坚定地阻挡了。我建议大家去看一看那天那个牧师的讲道，他站在那里宣告胜利，就是死亡吓着我们了，但是没有征服我们。在我们这块土地上，我们需要一口水井，我们需要栽种一些垂丝柳树，我们需要在那里呼求耶和华上帝的名，这实际上是上帝给每一位基督徒真正的使命。所以我们不要沉陷于世俗正义的争吵，我们要看到上帝给亚伯拉罕不是没完没了的跟非利士人去争战，而是在那个地方怎样去建立一间教会。而只有这种安慰，我们才能够把中国的悲剧带到德州的这种盼望当中。

所以我也在想德州这场惨案，我上次谈到了，为什么说上帝允许它发生？因为它正在成为整个地球人，整个世界，包括中国人所有住在悲剧当中人的一声惊雷，那就是有一位胜过死亡的救主，已经裂天而来，死亡对我们所有所有那种惨不忍睹的痛不欲生的那种权柄，在法律上已经被废弃了。所以我希望上帝感动教会，感动国内的基督徒，去陪这位母亲，一起哀哭。在神允许的时候，把她带到教会来，把德州那场惨案，特别是把德州惨案之后的那场主日的视频放给她看。有一家人，一家八口同时被夺去了生命。你知道上个主日在那个德州的崇拜当中，发生了一个什么样的神迹，整个会众起来，集中起来为凶手的家庭祷告。亲爱的弟兄姊妹，我们活在基督特别伟大的那种力量之中，这种力量绝对不是在网上征集签名，一定要处死凶手的那种力量，那种力量，我们也尊重，我们也理解，我们也站立。但有没有一种力量？有。那就是从基督来的。我以前给大家推荐过阿米什人的“恩典”那部电影，有点类似。那个也不仅仅是故事，那也是事实。今天我们在德州看到了这些受害的家人，这些幸存者，在给凶手的家人祷告。那个凶手的家人在几天时间里面，和刘鑫大同小异，回避、锁门、不参与、不悔改、不配合。亲爱的弟兄姊妹，如果这个事情发生在中国呢，他们家房子早就点着了。我们是基督得胜的见证，求神拿去我们的高调，但是赐给我们谦卑、顺服和爱。

最后我们用一段经文来做点总结。今天我们重点谈到的一个信息，就是怎样住在基督的和平和胜利当中。首先我们的主耶稣给我们做了一个示范，告诉我们怎样放下，才能够得到。主说，我父爱我，因我将命舍去，好再取回来，舍去才能取回来。然后主耶稣在马可福音里面说，我实在的告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地，听到这里我们肺都气炸了，你往下看，没有不在今世得百倍的，就是房屋、兄弟、姐妹、母亲、儿女、田地。放下就能得着，我再一次重申，你今天来到这个教会，所要得到的祝福就是这句话。死死，死死抓住的东西，你为基督的缘故把它放掉，会在今世得百倍。这不完全是末世论的信仰，然后在来世必得永生。这个数学是个神圣的数学，放下吧，就能得着。把你的手松开，你现在抓什么？抓人，抓钱呢？把你的手松开，当然你是要为基督的缘故。你松开干什么？佛教也松开，佛教也谈放下，人是放不下的，除非你看见那口井。所以这里面耶稣讲了另外一句特别有张力的话，并且要受逼迫，要受逼迫，要受苦难。保罗接下来按照这个真理做了一个见证，他怎么说呢？他说只是先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土。你相信保罗是诚实的呢，还是高调的呢？因为他在基督里面真的看到了那些财富的积累，最后是不是粪土？我们都五六十岁快到了，你的余生再积载千倍的财富是不是粪土？现在能不能重新开始，找一找最最最最重要的祝福，那就是为要得着基督。

在过去这些岁月里面，特别是2017年，我刚才谈到了，至少是我的一生特别重要的一年，我在这里要特别特别感谢大家，是因为你们的同在，是因为我们一起渐渐的把以前有益的，看做有损的，渐渐的一起看耶稣基督为至宝，所以我们才看见神使用我们这不配的仆人，小小的教会，做了何等开天辟地的大事。这场大事只有一个目的，那就是让千千万万的罪恶深重的刘鑫，走投无路的母亲，能够在基督里面得到安慰，并因为得安慰的缘故，从过去的阴影当中走出来，并有复活的盼望，甚至有和失去子女团聚的盼望。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你，今天召集我们，教导我们怎样去放下这个世界，乃是为了得到天国。愿主你的国度，每天与我们众人同在，奉耶稣基督的圣名。阿门！