弟兄姐妹平安。今天是路德宗教改革，基督教的宗教改革500周年，所以我们看到教会装饰一新。普世的教会，特别是路德的教会都在庆祝这个纪念日。但是我想这里面有一个基本的真理：任何人，任何事件的纪念日不能超过主日。主日比什么都大，因为主日是主的日子。与其用各种仪式，聚会更好的纪念宗教改革，不如主日回到圣经来见证基督的真理。实在说来，500年前发生的基督教世界、西方世界那场影响至今的冲突，基本上是一场“妻案”。圣经讲，教会是基督的新妇，耶稣是新郎，教会是新娘。围绕着耶稣基督的妻子，围绕着教会，人类历史展开了非常残酷的争夺之战。问题主要涉及到教会或者基督的新妇是属于教皇还是归属于人民。这实际上是500年前那场征战的一个基本的方面。我们今天要回到圣经上来，看我们的神怎样把祂的新妇从人的手里面夺回来，归给基督。而且我们将会看见，创世纪20章这场夺妻之战，带领我们进入了一个前所未有的、非常温暖的、温馨的、和平的、蒙福的一个境界。
在今年的秋天，我们实际上经历了非常残酷的属灵的征战，从创世纪第12章到创世纪第17章，我们经历了人类历史上第一场世界大战。然后，从创世纪第18章到第19章，我们经历了人类地球中心、城市文明的彻底的毁灭。这场世界大战和文明的毁灭，我相信所有听我们的创世纪课程的弟兄姐妹甚至外邦人那里同样在内心一定引起了属灵的风暴，前所未有。但神允许这些发生，有一个很大的美意，就是带领我们从这场征战当中出来，让我们长大，然后，赐给我们一个和平的、蒙福的国度，那就是祂的天国。于是今天到了创世纪20章，我们从所多玛来到了基拉尔。基拉尔是圣经，特别是创世纪非常温暖的一个地方。冬天来了，我们用基拉尔来迎接冬天是比较恰当的。
右边有一个图片，基拉尔坐落在基拉尔河谷边缘，我不知道明年我们是不是能够看到。这条小河，也可以称为基拉尔河，所以基拉尔也是一个非常美丽的地方，而神在那里面重建了上帝和人，人和人之间的关系。并让我们看见基拉尔的天国，基拉尔所见证的天国的背影或者基拉尔所启示出来的那个神的国度和所多玛之间尖锐的对立，看见基拉耳王亚比米勒和所多玛王比拉之间的对比。然后我们看亚伯拉罕一家和罗得一家之间的连贯性或者对比。
现在我们来先看创世纪20章的经文。我们今天讲的经文比较长，可能是我们讲创世纪以来最长的一次主日证道，经文最长的一次。字写得比较小，我藉着这个主要是让大家先看一看创世纪20章的基本的结构。这个结构是前所未有的，这是我们自己见证出来的。教会传统是把创世记20章分成两大部分，基本上两大部分。第一大部分，第1节到第7节，最多到第8节讲的是神的国度里面有上帝跟人之间的垂直的关系；第二大部分，第9节到第18节，让我们看见在神的国里面，由于神的垂直的临在，重建了人与人之间的关系。无论如何，在所多玛甚至在中国的文化环境里面，这两个关系都不复存在。我们没有垂直的，建立在特殊启示之上的人与神的关系，也没有因此建立在人与神关系之上的人与人之间的关系。但是我们会看见正是在这两个关系之上，神的国的温暖幸福和美好都呈现给我们。
但是我今天把这段经文进一步的做了一些细化，1到2节让我们看见这个事件的起因。亚伯拉罕到了基拉尔，妻子再一次被人抢走了。3到8节让我们看见上帝介入了这个事件。第10节到第16节，在这种情况之下，随着神的介入，那么亚比米勒这个君王和亚伯拉罕重建了和平。17到18节让我们看整个事件的结局，上帝医治了罪人。
我为什么单独把第9节放在我们熟悉的交叉结构的中心呢？我读一下：“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。”我们一直在讲，旧约圣经同样是基督中心论的，有一个很重要的问题，就是在整个的创世记第20章，谁能告诉我们耶稣基督到底在哪里？当然我们可以说整个事件都是预表耶稣基督的，因为他是亚伯拉罕的后裔，保卫撒拉就是保卫撒拉能够顺利的生产以撒，成为主耶稣基督家谱上的先祖，这是没有问题的。但是在真理上，我们也可以找到很多很多对主耶稣基督救恩的预表，其中第9节只是见证之一。怎么用第9节讲耶稣基督呢？这个世界充满了冲突和矛盾，这个世界的冲突和矛盾最极端的一个表现，你知道是什么吗？这个事情为什么是罪恶的呢？有一个非常生动的，扯动每一个人心灵的一个罪恶的见证，那就是你抢了别人的老婆。这件事情有非常深刻的象征性，它把罪恶发展到极致，而且每个人都明白这是不对的，这是罪恶，而且神对这件事情极其的愤怒，所以夺妻之恨乃是人类罪恶当中最深刻的表现。但是你读这节经文，你会很郁闷，郁闷在哪里呢？亚比米勒跟神的倾诉和亚伯拉罕跟亚比米勒的解释，你会发现两个人都没有错。亚比米勒说我不知道她是亚伯拉罕的妻子，他也没告诉我，撒拉也没有告诉我。然后亚伯拉罕说这事也不怪我，因为我害怕。没有人承担罪责，但是非常极端的罪恶却发生了，这非常非常的重要。我们这个世界有两大悖谬之处，罪恶不断的发展，但是没有人承担责任，或者说罪恶不断的发生，但是所有人都在找别人做罪责的承担者。所以第9节，圣灵借着亚比米勒对亚伯拉罕的这种控告和责备提出两个关键性的概念，那就是罪、罪。我在什么事情上得罪了你，你竟使我和我国里的人，全国的人，全世界的人陷在大罪里面。我们再换一句话来说，这罪恶归给谁呢？如果没有耶稣基督在十字架上为我们承担了罪责，这个世界永永远远是罪人在罪人身上解决罪责的罪恶的历史。所以这里面你可以说每一段经文每一个字，特别是第九节呼喊耶稣基督只能上十字架，只有在祂的十字架的代赎和赦罪里面，我们重建和平才是可能的。记住这一点对理解整个事件非常非常的重要。
现在我们先来看它的基本结构。我刚才大体上已经介绍了，犯罪（1-2），罪恶发生了。然后神与人之间的关系（3-8）。这个关系首先上帝向人显明，这个罪恶的结局就是死亡，那里面有两个“死”字，我们回头再解释。第9节我解释了。当上帝介入之后，人和人之间的关系重新开始恢复（10-16），这个恢复我们会看到，亚比米勒献了很多的动物，你可以把它看成是献祭，还有钱财拿出来，牺牲献祭，作为罪恶的赎罪祭。当然这也可以指向基督的献祭。最后是复生（17-18），亚伯拉罕为亚比米勒一家祷告，他们得到了医治。
创世纪第20章也可以和21、22章合并为一个单元。这个单元围绕着什么中心事件呢？20章预备怀孕以撒，21章生产以撒，22章献上以撒。我们按照这个连续的结构，要知道20章跟21、22章是无法分割的。换句话说，上帝之所以介入这场夺妻的案件，有一个最重要的目的，就是确保以撒的母亲是圣洁的，确保以撒的父亲是亚伯拉罕，而不是亚比米勒。我们用在耶稣基督降生上来说，无论这个世界有多么的邪恶，基督的降生，祂的十字架，祂的复活，祂的复来都是不可阻挡的。上帝要保守这一切。
现在我们看第一到第二节。“1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”我们回想一下刚刚发生的事件，我们就会回答这样一个问题，就是亚伯拉罕这个老兄怎么又不闲着了，又开始折腾了？自从他从创世记12章出现，这个人就不断地搬家，不断的移民。上一次是因为闹饥荒了，那么这一次为什么他又坐不住了？有很多的解释，有一种解释当然说他害怕了。这个解释我认为是比较合乎这个背景的。回到创世记第19章，最后亚伯拉罕出现的时候是那天早晨，他站在希伯伦的高山上，往平原看。然后圣经告诉我们看见硫磺与火充满了诸城，整个平原像燃烧的火炉一样。在这种情况之下，我们按照人的常识来想一想，我们会看希伯伦离那个平原约旦河死海边上的这种平原其实是很近的。看那个大图更清楚一点。我用两个小人，中间那个，代表希伯伦。那广岛、长崎、切尔诺贝利发生那样的惨案，周边的生态环境可能都会受到影响。再加上，像琐珥还幸存。我相信沿着约旦河，沿着死海一定会有大大小小的很多城市和村庄，没有被灭绝的很多人可能成了难民。蜂拥的，按照罗得的逃跑的方向往山上逃，所以希伯伦可能就相当于今天欧洲接待难民一样，大量的难民涌入。不管怎么样，生态的环境，社会的动乱，催逼亚伯拉罕不得不带着全家去移民。这个是可以解释清楚的一个背景。圣灵在这里没有责备亚伯拉罕胆怯，所以我自己领受的就是，如果我们是亚伯拉罕，可能这也是我们的举措。如果这时候撒拉已经怀孕了，我们甚至可以说亚伯拉罕要给他的妻子、即将出生的孩子寻找一个更好的生产环境。我们不要忘记他还有夏甲，还有另外一个儿子，所以举家南下。
南下到什么地方呢？这里说在加低斯和书珥中间的基拉尔。这个中文的翻译有点问题，因为基拉尔在这里，加低斯在这里，书珥在这里。你按照中文，你就完全对不上了。它实际上想表达的应该是这样，就是他从希伯伦启程南下，基本的方向是在加低斯和书珥中间这个方向。这个方向是南下埃及的方向，夏甲曾经逃亡的方向。亚伯拉罕第一次寄居的地方。然后圣经又说他先住在基拉尔。是这么一个结构，就是往那边走，结果中途停在了基拉尔。在某种意义上，我们得感谢上帝兴起了，允许了基拉尔发生了这样一个夺妻事件，实际上也就拦阻了亚伯拉罕继续的往南走，后果不堪设想啊。如果亚伯拉罕在埃及产下这个孩子，那也可能耶稣就成了法老的后裔了，这个很可怕。这是基本的背景。
然后我们再看大图，大家再一次看到希伯伦右边是约旦河谷的平原，就是平原诸城被灭绝的那些城市，然后左边就是基拉尔。基拉尔的意思就是一个栖息之地，英文叫lodging place，就是暂时居住的一个地方，一个安息的地方。基拉尔位于犹大山地向沿海平原过渡的地方，比较适合于人类的居住。在亚伯拉罕的时代，一直到大卫的时代，基拉尔周边的几座核心的城市都是由非利士人来占领的。非利士人在旧约圣经当中是非常重要的，是以色列民族重要的一个仇敌。那非利士人是从哪里来的呢？基本上共识认为非利士人是从克里特岛迈锡尼文明古希腊文明的早期文化当中移民过来的，是海盗也好，是商人也好。如果说埃及代表了东方的文化，你现在可以想象非利士人代表了西方的文化，因为我们都知道希腊文明乃是西方文明的母体。法老曾经劫持过撒拉，这一次非利士人又来了。东方文明要捆绑基督教，西方文明也要捆绑基督教，这就是属灵的背景。多说一句，我们都知道这个地方，今天全世界都称之为巴勒斯坦。巴勒斯坦就是非利士人的另外一个音译。非利士人ph，英语把Ph发P的音，也就变成巴勒斯坦了，回去自己对比一下，它实际上是一个字，这是一个题外话。
然后我们看，非利士的君王叫亚比米勒。这个名字在圣经当中出现了很多次，至少有四个亚比米勒。这个亚比米勒，他的儿子亚比米勒，对以撒在创世记第26章再一次重演了这个夺妻的故事，抢以撒的妻子利百加，故事又重演。亚比米勒的意思是“我爹是王”，或者“王是我爹”，这是非利士人的一个传承。但是我要告诉大家的是，不是所有的君王都是恶的，亚比米勒是一个敬畏神的君王。至少在神的管教之下，他成了一个敬畏神的君王。所以基督教跟马克思主义不一样，我们不是看见掌权者就骂。亚比米勒和比拉相对，代表了另外一种类型的君王。
亚比米勒差人把撒拉取了去。这个故事我们比较熟悉了，这实际上是创世纪12章法老把撒拉夺去的故事的重演。日光之下没有新鲜事，人还是如此好色，君王还是如此的不讲理，撒拉还是如此的美丽。关于撒拉为什么这么美，这个一直有很多很多的解释。我们曾经说过，撒拉和亚伯拉罕的年龄，按照今天的年龄的比例换算，撒拉的年龄相当于今天的50岁到60岁的年龄，就是说还是可以，还可以，这是一种解释。还有一种解释，这是我最近在想这个事件，因为我们一定要记得这一次亚伯拉罕南下被人抢了老婆，跟以前有一个背景是不同的，什么不同呢？其实他是有两个老婆了，还有一个夏甲。夏甲应该是年轻的，貌不貌美，好像圣经没有太说，反正很年轻了。那为什么夏甲没有被抢？当然你可以说夏甲带着孩子，一看就是亚伯拉罕的妻子，不好下手。创世纪第12章给了我们一个理由，亚伯拉罕说他的妻子撒莱是美貌非常的一个妇人。但是在创世纪当中，“美貌”这个词在创世纪41章重复得出现了三次，那里面指的是肥壮的母牛。我不是说撒拉是母牛。所以它可能指的是撒拉可能在男人或者按照当时的文化习惯，认为撒拉在生产上肯定是特别有能力，这是一个解释。可以找一个信息来佐证这个解释，我们一定要回到人类开始的时候，那个时候全世界的普世价值，人类共同伟大的理想是所有的民族都在期待创世纪3章15节，上帝对夏娃的应许，就是女人的后裔要伤魔鬼的头。这也就意味着对女人那位后裔，那位人类的救主，那个弥赛亚的那种盼望，不仅仅是犹太人历史当中的盼望也应该是从创世纪第3章到亚伯拉罕时代人类共同的盼望。然后我相信，那个时代在文明的中心流传的另外一个传说或者新闻，就是上帝已经应许撒拉是那位后裔的母亲。如果我这个判断是对的话，那就意味着得撒拉得天下。当然我今天讲的是新的，你在全世界找不到我这个解释。但我认为我这个解释也许可以为我们理解这个故事打开一个新的方向。换句话说，我们中国有挟天子以令诸侯，那么今天也是一样，谁掌握了道德的制高点。为什么中美之间互相指责人权啊？类似是一样的，你要占领一个替天行道，上天垂相，让所有人都认为你所占有的资源、文化、精神、权柄都是出于上帝的应许。所以我相信那个时候可能争夺撒拉，为什么到了埃及也抢她？到了非利士地也抢她？这是一个背景。
与此相关的我想补充一个信息。我们知道，创世记第19章结束的地方谈到了摩押人和亚扪人，然后戛然而止，马上又带领我们回到了亚伯拉罕这个民族的历史。圣经继续的以犹太人希伯来人以色列人的历史为叙事的中心。长期以来，中国人，中国基督徒一直在问一个问题，就是圣经为什么不提中国人？耶稣为什么不降生在中国？诸如此类。从这里面我自己得到一个看见，就是上帝为什么提到了摩押人和亚扪人之后，马上又回到了亚伯拉罕。摩押人、亚扪人根本没搭理他，就放过去了。除非以后摩押人和亚扪人因以色列的缘故，哪怕是因为争战的缘故被重新记入了历史。圣经是天国的历史，是神圣的历史，是上帝认为具有天国的意义，具有神圣意义的人类历史的记载，是救恩历史的记录，是上帝认为值得记住的历史。任何民族包括中国人，如果你的民族，你的历史，你的国家和信仰和上帝和基督毫无关系，在上帝眼里，你那根本就不是历史。在上帝眼里是nothing，什么都不是。不配记载，不值得记载，记下来也是败坏人，更加的彼此败坏。我们都是中国人，我们谦卑下来的讲一讲，您把中国的24史哪怕选一段记载圣经里，你想干什么呢？它能祝福谁呢？它能说明什么呢？全是对罪恶的宣扬，对罪责的逃避，然后就是文学的叹惋，没有任何的道路真理和生命。我最近曾经开句玩笑，你能想象吗？有一个很了不起的人站在那里讲了三个小时，没有一句人话，更没有一句是神的话，这怎么可能啊。为什么要把你记到历史当中呢？拆开了中国的历史，就三个问题：生殖、犯罪和死亡。所以感谢神，我只是拿中国的历史来举例子，全世界的历史都是如此。为什么要把印第安人的历史记进来呢？天天拜太阳神阿，阿斯科特的文明啊，记录历史干什么？拜偶像、生殖、犯罪和死亡。所以让我们永永远远地记得，上帝认为有价值记载的历史，我们的生命当中，我们的民族的历史当中唯一有价值的地方，值得神重视的地方，就是你跟神是否发生了关系。如果没有神圣的启示，没有神圣的意义，没有信仰，你这个文明存在3万年、1亿年，在上帝眼里就是垃圾，灰尘，完全不值得复述。我再说一遍，只有生殖、犯罪和死亡。所以这是圣经对摩押人和亚扪人的一个舍弃。然后祂认为接着记载亚伯拉罕的历史才能够真正的祝福整个人类。事实也是如此。今天为止，如果人类的文明有所谓伟大这个概念的话，就是从亚伯拉罕所领受的这个神圣之约而来的。在这之外，人类所取得的所谓任何任何的所谓的文化遗产，文明遗产都没有永恒和天国的意义。所以上帝介入历史是圣经记载某些民族和人类唯一的理由。于是上帝来了。
“但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪”。这话很难听，你这个死人啊，你要死啦，你找死啊，你作死啊，就这么个意思。“因为你取了那女人来。她原是别人的妻子”。旧约圣经，新约圣经当然也有，神常常在梦中向人显现，这是什么意思呢？我们可以从两个角度来讲，梦是完全非理性的，而不是说我准备好了，我修炼到一定程度了，上帝就给我什么启示。在梦中显现的第一个概念应该是指上帝的这种启示是突如其来的，超越人的理性的。是上帝按照祂的旨意进入到了人的历史之中，我们的生命当中。我们信基督在某种意义上不是我们完全预备好的，你都不知道，你像做梦一样。你今天坐在这里成了基督徒，我不知道你们是不是有这种感觉，你是不是常常会发现我怎么会在这儿呢？听见一个穿着衣服那么一个人在那儿天天白活。这个像做梦一样，你很难相信。你倒退两年，三年，几年，你就觉得这太不可思议了。梦中显现就说明上帝主权。第二个含义是什么呢？这是我自己感觉的，也许亚比米勒正在做中国梦，上帝就进来了，说你别做梦了，我给你说点正经的，好不好呀？好吧。在梦中向亚比米勒说，你是个死人啊。原文就是你要死了。罪的结果就是死。理由是你取了那人，那个女人是别人的老婆，是别人的妻子。原文反复的强调她已经结婚了，她已经属于别人了，你把她拿过来了。上帝对这件事情是极其愤怒，两大原因就是这是抢夺，抢夺。强抢民女。而且你是国王。第二个理由，当然是因为撒拉所生的以撒乃是上帝儿子肉身上的先祖。
然后我们看亚比米勒的反应。亚比米勒还没有亲近撒拉，这里明确的告诉我们没有碰撒拉。这也明确地告诉我们，以撒百分之百是亚伯拉罕的后裔。说主啊。他承认主，告诉我们，他跟比拉是完全不同的，他是认耶和华上帝是主的王。连有义的国，你也要毁灭吗？这句话很奇怪呀。亚比米勒抢了人的老婆，怎么整个的基拉尔王国全部要覆没呢？记住这一点，我等一下专门讲这个问题。那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？然后撒拉自己也说他是我哥哥呀。所以我做这件事情，我心也正，手也正。这是两个词，我心里没有故意想强抢民女，然后我手也没碰她。我们可以说亚比米勒的这个说法是真实的，基本上是真实的。但是有一点他没有讲，后文告诉我们，亚比米勒已经有很多老婆了，妻妾成群。他没有反省自己见到每次就想要的这种贪欲，这种色欲。那这说明了什么？随着时代风俗的变化，人们已经忘记了自己的罪是罪恶了。底线不断的崩溃，只能有更极端的罪恶才被当作罪恶。所以他认为自己虽然抢了美女，但是仍然是心正手洁的。
然后我们看神在梦中对他说，我知道你做的事。你看上帝的回答很有意思。上帝首先说你的心是干净的，这个心的干净指的是就是他做这件事情，两个方面，一个方面，他确实不认为这是罪，另外一方面他确实没有抢别人的太太的这种动机。上帝了解人的内心，但是接下来上帝对他说，手洁这件事情实际上神是否定了他的那种自义。为什么呢？神说不是你手洁，是我伸手拦阻了你，免得你得罪我。我不容你沾着她。这话什么意思？你以为你是谁呀，我要不折腾你一下子，我要不进来骂你一顿，你还是你吗？你早就该干什么干什么了，是吧？此处省略几万字。那你肯定干了嘛。你之所以不干不是因为你手洁，是因为我拦阻了你。这意味着什么？就意味着我们每一个基督徒在人前作见证的时候，在说什么的时候，你千万别觉得自己是个义人，就是完全归功于你自己生命的一个状况。不是的，试探来了，如果上帝不拦阻，我们会犯很多很多的罪，我们做不到的。这是个夜间，上帝在梦里拦阻了亚比米勒，免得他犯大罪，对不对？换句话说，亚比米勒在人间的一场爱情失败了。我们再宽泛的来讲，你在人间的很多大的生意、事业、计划被拆毁了，失败了。2017年什么钱都没赚到，诸如此类，我们都可以归到一个结论当中去，是不是上帝藉着拆毁你，拦阻你，让你避免了一个可能存在的，要得罪神的大罪了。如果你跟神无关无份，像以前，也许魔鬼祝福你，发财呀。可是你信了基督以后，在过去的一年里，你会突然发现有一件事儿，有一场爱情失败了，有一场生意泡汤了，那你今天能不能这样来想一想，是不是上帝真的很对。你能不能这样想一想，如果那场爱情，如果那场生意成了，你是不是要犯罪，你自己想。你是不是要犯罪，你是不是要骗很多人的钱，你是不是因为有更多的钱会勾引更多的女人，会更加的瞧不起那些穷人。感谢神将很多失败赐给我们了。我说到这一点的时候，你想没想到约翰福音21章的一节很有名的经文，那一夜他们并没有打着什么。这一夜亚比米勒没上了床。感谢主，祂真的是爱我们。不是所有的成功，求神迹，求神迹，祈祷，不是所有的成功都是上帝要祝福的，不是所有的失败都不是上帝的祝福。而且这里面还谈到了一个问题，就是免得你得罪我。如果撒拉预表着耶稣的新妇，当然我们警醒我们自己，也呼喊普世天下的君王别惹教会。别惹教会，惹不起的，因为她老公太厉害了。现在什么都没发生，可能神是忍耐，不是你幸运。但是一旦上帝出手了，得罪教会，得罪基督的新妇，后果真的是不堪设想。新约圣经说，落到永生上帝手里的人是太可怕了。圣经还说，你们就是神的殿，谁要拆毁你们，我就拆毁他。所以我们今天读启示录也有类似的信息。
然后我们来讨论刚才我说的那个问题。第4节，亚比米勒抢了人家老婆，他的举国都要被消灭，或者举国都得罪了神。第7节，上帝说你如果不把撒拉还给亚伯拉罕，你和你所有的人都要死。这个都要死就是创世纪2章17节那句话，你吃的日子必定死。这是平行的经文。我们来想一想上帝讲理吗？圣经的这个道理是对的吗？就是为什么亚比米勒犯罪，他的国家，他的民族，他的人民，他的臣仆都要死呢？很多人文主义知识分子，公共知识分子一直指着圣经上的这些道理跟我们辩论。特别是列王纪上下，有大量的这样的案例。国王犯罪，上帝的忿怒和咒诅临到了整个国家，特别是他身边的那些达官贵人，官宦，御用文人，诸如此类的。特别有名的，比如说撒母耳记下第24章，大卫数点民数，结果太惨了，举国死了7万人。我们一定要想明白这件事情，为什么上帝如此不讲理。上帝是伟大的，是公义的，是怜悯人的，那祂怎么可以因为一个国王的犯罪把愤怒降到整个国家呢？如果你有兴趣观看19大以后中国的新闻报道和政治局的讨论，你就觉得上帝太公义了。还用我再解释吗？亚比米勒犯罪是他一个人的问题吗？所有的人都在吹捧他呀，你是有史以来最伟大的君主。法老怎么夺得亚伯拉罕的妻子？是他的臣仆说这女人好啊，皇帝，你应该拥有她，你配得的，这是你配得的。是吧？你日理万机，你处理国家大事，玩两个女人算什么呀？是吧？然后有好多御用文人写论文，写博士论文论亚比米勒占有撒拉的必要性，合法性。我们有三个自信，这就是我，这是我们的。我告诉大家，君王的犯罪，人民一定要承担责任，特别是他的那些太监似的御用的官宦和文人。有三个理由，第一个理由，他们在亚比米勒的罪恶当中有份。第二，他们赞美谄媚亚比米勒的犯罪。第三，当亚比米勒犯罪的时候，他们没有说不。他们冷漠，他们会说这件事情跟我有什么关系呀，跟我们有什么关系呀，那是皇帝的事呀，多一事不如少一事呀。但是上帝所造的人是一个有公义有怜悯，我们上次谈到了，耶和华教导我们何为善。行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。他抢了撒拉跟你没关系吗？你一句话都不说，谁说你骂谁。所以从这三个角度来讲，我说共犯、谄媚者、冷血的麻木的都在亚比米勒的罪恶中有份。那么这个事实如果我们接受，一个方面，我们赞美上帝的伟大和公义，只有祂是诚实的。
另外一个方面，让我们重新思想一下，为什么从旧约的先知到新约的使徒，包括我们的主耶稣基督，有的时候会责备君王的罪恶呢？我再重申一遍，敬畏君王，顺服掌权者，这是常识，是从牧师到所有的基督徒都应该学习的，我们应该在任何国家和民族当中做一个良好的公民，这是常识，不需要挑战这个，所有的人都应该效仿这个。但是第二，当君王犯罪的时候，你最起码不要歌功颂德。第一，你不要参与，第二，你不要歌功颂德。第三，如果可能，你可以说不。这不仅仅是一个美好的见证，还有一点，为了什么？说白了，因为自私啊。因为当上帝审判了亚比米勒的时候，你可以打开你的博客，你可以翻开你的日记，你说主啊，当他犯罪的时候，我说过不啊。你把我灭掉，合理吗？求神怜悯我们。人的生命是一种责任，不仅仅是一个消费，你不能说我到这个世界上就是要消费的。你对上帝承担着责任，你对你的邻舍承担着责任，你对撒拉承担着责任。因为我们身上有神的形象，那就是本有真理的仁义和圣洁。但是你要避免另外一个极端，责备责备着亚比米勒你忘记了，你就是亚比米勒。责备责备着亚比米勒，你想推翻亚比米勒，你来取撒拉。我们第二个界限就是跟亚伯拉罕学习，永永远远不要投身政治革命。责备罪恶不是为了显得你义，而是新顺服。所以我们回头看到上帝把亚比米勒臭骂了一顿，亚比米了悔改了，亚伯拉罕并没有趁机起来，你这个罪恶的统治我要推翻，老子做几天总书记吧。亚伯拉罕根本没有这个兴趣。相反亚伯拉罕为他祷告，这才是神的儿女，这才是我们说基拉尔充满了神国的温暖。
第8节，亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。所有人都害怕。第3节是夜间，第8节是清晨，又是一个夜晚，一个清晨。基拉尔的夜晚和清晨这一天和所多玛的那个夜晚和清晨形成清晰的平行的关系。那一天一个文明覆没了，这一天一个国度诞生了。那个地方也是因为恐惧吗？至少山洞里面罗得和他的女儿是因为恐惧导致了更多更多的罪恶。这里面也是因为恐惧，但是这场恐惧翻译成敬畏，却给这个国民这个国度带来了新生了。害怕，都害怕。害怕有两个方向：继续犯罪或者悔改归主。
当然这里面还有一个问题，我们可以看到亚比米勒把众臣仆全招来，他们都惧怕。为什么呢？第一个原因，他们比我们这些局外人都清楚，他们都在亚比米勒的罪中有份，自己犯没犯过错，自己不知道吗？特别是在君主专制主义的体制之下，说白了，所有的这种大臣基本上都是靠着对权力的谄媚分封各种好处的。现在的中国，你说哪个红色的家族没有靠最高领袖的权利和他的关系瓜分过很多产业呀？谁不怕，都害怕。我稍微说点题外话，“都惧怕”这个事实，真的是应该敲醒、震醒中国当代所有的政论家。我可以告诉大家他们所有人的智慧加起来不如圣经的一节经文。大家注意到没有，在过去的几十年，几年，特别是今年的这个时间里面，所有的政论都在分析中国的权力斗争，什么江习斗什么什么斗。我告诉大家，这永永远远是1990年以后中国政治分析最边缘的一个方向。中国的政治不是按照他们的这种解释运作的，根本不是。有斗争，互相都乱七八糟，一定有的。但最重要的不是斗争，是共同的恐惧。两大恐惧：苏联垮台导致的恐惧；犯罪导致的恐惧。所有这些恐惧充分的动员了满朝的大臣，政治局所有的领袖，在野的还是在朝的，他们用一个共识，用一个空前的团结不断地胜过了内斗，这才是中国的现实。别再做梦了，别再做梦了，他们的斗争永永远远的会低于他们对苏联垮台之后，那些后果给他们带来的恐惧。现在是靠这种恐惧在支撑他们，但是真的很遗憾，我们继续为中国的掌权者祷告，恐惧可能导致机体的进一步的犯罪，也可能导致整个机体真的慢慢的学习去敬畏神。亚比米勒是中国掌权者一个良好的示范，我们为此祷告。
然后亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人，再一次看到我国里的人，举国犯罪，都陷在大罪里。你向我行不当行的事了。我们开篇谈了这个信息，归罪。问题发生了，上帝找我们来算账来了，国家出现了危机了，教会出现了问题了，出事了，你知道罪人的第一个反应是什么呢？让谁负责，我弄死谁。我们如果不谈宏大叙事，谈家庭，夫妻是不是也是这样的。出问题了，无论丈夫和妻子第一个反应是“那我弄死谁呢？”后来两个人商量了一下，咱们去弄死牧师吧。做牧师以后，我发现我对一些家庭有一个祝福，就是当他们都讨厌我的时候，家里就特别安全。无论如何，出问题以后我们要归罪于人的，耶稣一定要来。代罪羔羊是上帝对人类的悲剧最伟大、最诚实、最彻底、最聪明的解决。所以当保罗说，我什么都不管了，我只知道基督钉十字架。你好好的想一想，这位大思想家，这个通晓希腊文化和希伯来文化的人，最后怎么如此服服帖帖拜在十字架下面，说“这个才是真理”。希腊人求智慧，希伯来人求神迹，我却只传钉十字架的基督。因为十字架就是神的智慧，神的愚拙总比人更智慧。你再一次想一想，如果没有基督钉十字架，没有替罪羔羊，你打开中国24史，你就得出一个结论，一个问题：罪怎么办？我们对所有罪的解决都是以更大的犯罪来完成的。或者就是遮盖，没有别的出路。这节经文我不再说了，我们看下面，人和人之间的关系。
亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才做这事呢？我把它解释为亚比米勒有一个认罪的心态，这是什么意思呢？他是说，你亚伯拉罕之所以这样做，你是神的仆人，你也是上帝的选民，你做这样的事情一定有一个原因。这个原因就是你在我的国家，或者在我身上，你看见了很多罪恶的东西，所以你才不得不撒谎。或者说你是因为我们的原因，你才说她是你的妹子，不是你的妻子。那你到底看见我们做错哪些事儿了呢？所以我们说亚比米勒的恐惧，基拉尔王国的恐惧导致的第一个结果不是三个自信，而是一个认罪：我错了，可是我不知道我错在哪里，你能告诉我吗？亲爱的弟兄姊妹，在中华民族5000年的历史上，我真的有一个梦想，历史已经到了第三个1000年了，我们能不能有一个君主有一天说，我错了，我到底做错什么了，教会你来告诉我。没有，我们好像永永远远是被咒诅的族类，“我没错，我没错，你们才错了呢”。如果没有这一天，如果没有创世记第20章第10节这一天，我可以说我们的历史再有1万年和神圣的历史都是无关无份的。君王带领民族承认自己的罪孽，这是我们中国人民真正站起来那一天。我还是那个道理，什么时候你在上帝面前跪下了，什么时候你的灵魂就站起来了。悲剧是我们比以往的时候站得更高，比以往的时候更像畜生。
然后我们看亚伯拉罕的认罪。亚伯拉罕说，我认为这地方的人总不惧怕神，又是那个“惧怕”。亚伯拉罕说，我觉得你们这个世界上的人，你们这个地方的人根本不敬畏神也不信神，所以会因为我太太的缘故杀了我。看她长得漂亮，那怎么把她弄走，把我弄死。不讲理，这个世界的人太不讲理了。这句话显示了普世的那种恃强凌弱，遍地行淫的惨状。况且她实在是我的妹子，同父异母了，后来做了我的妻子。他说我也没有百分之百的撒谎。我们曾经说过，亚伯拉罕承认他的软弱。当神叫我离开家漂流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说他是我的哥哥，这就是你待我的恩典了。这个道理，我们在创世记12章讲过了，此不赘述。但是，让我们看到亚伯拉罕承认了两件事：第一，他确实是对除他以外别人的那种信仰状况没有信心，这是我们基督徒共同的软弱。我们总觉得我们才信神。我现在认为中南海里面一定也有信神的人，一定也有敬畏上帝的人，我们不要太骄傲了。新约圣经有见证，就是凯撒家里的人，希律同养的马念也是我们的弟兄姐妹。当然了，他们为什么会成为弟兄姐妹，一定有人责备过他们，一定有人向他们传过福音。这是亚伯拉罕的一个骄傲，这个骄傲有点像谁呢？像以利亚。先知以利亚站在亚哈面前责备亚哈和以色列通国的那个先知，他说全世界就剩下我一个传道人了。上帝说你别吹牛，还有7000人，太厉害了。亚伯拉罕第二个软弱当然就是害怕。他承认了，我怕被杀，恐惧。但是亚伯拉罕的好处在哪里？他给我们一个见证，他承认自己是一个软弱的人。我们做牧师的也好，做传道人，做基督徒的也好，我们给外邦人传福音的时候，我认为有一个最好最好的见证，不是天天吹嘘自己的高大上，我信基督了，我都是牧师了，不是的，你还不如像保罗那样说，我什么时候软弱，什么时候就刚强了。我要夸自己还不如夸我自己的软弱，因为我软弱的时候好要基督的能力覆避我，我什么时候软弱什么时候就刚强了。昨天到今天，在我的推特上可以说是很热闹，从来没这么热闹过，就是因为我软弱了一下，好多人来劝我，牧师要坚强。其实我自己都没觉得自己怎么软弱，我真正想表达的就是，牧师不要被教会的流俗所捆绑，我们就是人，有的时候我们真的很心酸，很伤心。这样说并不等于我们都对。袒露牧者的软弱，这是圣经不断不断的让我们看见的。你只有这样，你才可能真正的有效的见证基督，这不是策略，这是事实。为什么有人传福音，别人不信呢？你往那里坐，你就觉得我已经是耶稣基督特别美好的见证了，你还不如像亚伯拉罕一样说，我也害怕呀，你们不是朝廷上下都怕死吗？我也怕死啊。但是我的上帝怜悯我呀，你这样的神才是亚比米勒举国可以接受的神。那现在有人信了基督以后，到哪里去传福音，就一副十字军的模样。那是不可以的，我们很软弱。我一直在想，如果亚伯拉罕换一种身段站在亚比米勒面前，接下来的事件可能不会发生。
然后我们看亚比米勒接下来的反应。把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉还给了他。感谢神吧，当上帝责备了他，当亚伯拉罕陈述了他的事实之后，我觉得亚比米勒的生命真的是又到了一个新的高度。可惜好多蕊上的君王不是这样啊。很多君王这个时候一定恼羞成怒了，“我弄死你，你敢骗我”。所以每一节经文，每一步都让我们看见神的手，圣灵的那种感动，那种复兴。你是不是可以看见整个基拉尔突然是一个春天，每一寸土地，每一个树木，每一个草叶像蒙特利尔的春天一样都在开花，都在开放。所有的生命，从那种畜生一样的生命，以持强凌弱为荣耀的那个罪恶的世界突然间冰雪融化，雪雁归来，草长莺飞。而这一切是因为圣灵带来的复苏，而第一个苏醒的人是基拉尔的国王，真是美好。一个不断的靠占有一切维持统治术的这么一个君王，现在把自己的东西全部赐给别人。赐给谁呀？赐给伤害他的人，赐给让他倒霉的人，赐给整个国家的敌人，赐给持不同政见者，赐给亚伯拉罕。又很不舍得，很痛苦的把妻子也还给人家了，白折腾一场，竹篮打水一场空。当他把妻子，把那个女人送给亚伯拉罕的时候，他得到了基督。我们的主说的那句话真是很好，一个人一旦看见了基督，看见了天国，就会变卖一切所有的去买那个至宝，这就是亚比米勒的见证。你真的尝到了天恩的滋味，这些牛羊算什么呀？我不是轻视女人，你可以说那女人算什么呀，他就是这么一个见证。
不仅如此，我们看第15到第16节。这个很难，这是创世纪20章的一个难题。我可以说，到今天为止，指着主夸口，可能只有我翻译对了。亚比米勒又说，看哪，我的地都在你的面前，你可以随意居住。这句话没有问题。这句话让我们看见亚比米勒跟法老的区别。法老发现了真相以后，“你给我滚”。亚比米勒说，你住在我这儿吧，因为我会因你得福的。这种胸襟，这种大国的胸怀，感谢神。第二个区别就是跟所多玛王比拉的区别。比拉说，人口给我，钱你拿去吧。亚比米勒的做法是人也给你，钱也给你，我的地方也给你。这个君王真的想明白了，真的看透了，真的苏醒了，他真的有了灵魂了。基拉尔人民从此真的站起来了。难处在第16节，又对撒拉说，我给你哥哥一千银子作为你在和家人面前遮眼的，你就在众人面前没有不是了。这什么意思呀？我的讲章一般是按照传统来写，我主日证道更多的会讲我的观点。我这样讲是给更多的网上的听众来说的，所以两者不可偏废。传统的解释是这样子的，这是给了这个亚伯拉罕一千两银子。约瑟被卖到埃及是20银子做奴，你就知道这一千银子的分量了。然后，作为和家人面前遮眼的，遮羞的，你就在众人面前没有不是了。传统的解释是，亚比米勒说，我错了，我给你一千块钱算我赔不是，赔理道歉了，所以以后不再有人瞧不起你了。你想没想过这个逻辑好像有一点问题，为什么说给亚伯拉罕一千块钱，撒拉在众人面前就没有不是了？为什么呢？最多你只能说，我给了一千两银子就证明我不对，是我不对，这事儿不是人家撒拉找上门来的，不是她嫌贫爱富要嫁入豪门。怎么证明呢？因为我拿了一千块钱作为我犯罪我有罪的一个证据，这个解释起来有点长，当然也解释得通。如果我们看希伯来文原文，它是这样说的，就是亚比米勒对撒拉说，这没有错，然后说我给你哥哥，这不是对亚伯拉罕说的，是对撒拉说的，说我给你哥哥一千银子，这也没有错，然后呢，作为你在和家人面前遮眼的，也没有错。错可能在最后，你在众人面前没有不是了。这句话实际上不是亚比米勒说的，在原文当中，你们要有英文的圣经会看到，最后这句话，就是说她she就是撒拉。如果按照这个翻译就是撒拉在众人面前没有不是了。但是那个“没有不是”的那个动词还有另外一种翻译就是你就不会被责备了。那个动词是被动语态，就是她被责备了。16节前后连在一起，有这样一种翻译的可能性。亚比米勒对撒拉说，我给你哥哥一千银子，让他就是让你的哥哥或者这一千银子是给你买一个布遮住眼睛或者遮住脸。然后亚比米勒又责备了撒拉。为什么责备撒拉？他责备了亚伯拉罕，因为整个这场骗局是亚伯拉罕跟他的妻子合谋的，亚伯拉罕说谎，撒拉也说谎。我更愿意接受后面的这个翻译，这种解释。为什么要把她眼睛遮住呢？这个也是蛮有趣的，但是蒙头是不是从这里来的，我不知道。说你太迷人了，你太美了，你那大眼睛天天顾盼有神，尽态极妍，哪个男人受得了啊。大概是这么个意思吧。新约圣经当然对撒拉大有褒奖了，说她很顺服，这是个顺服的妇人，顺服丈夫。但是我们一定要逃离人本主义对圣经的解释，没有人是完全的，撒拉一定有她的问题。我们按照常识来讲，一个女人被男人抢，有的时候，很多时候跟那个女人有关系，你不老实嘛，你的眼神不老实嘛。都是正常人嘛，我怎么看个女人，我就把你抢回来了，就是你在街上对上眼了。所以亚比米勒想了一招，多给你一点儿钱，买一个像点样子的遮羞的天天你把你眼睛和脸遮上，好不好？我们在这之前实际上看不到阿拉伯民族，犹太民族遮脸的起源，是不是从这里开始的？如果这个是对的话，我们这个解释可能更合情合理。以后你别出来害人了。当然你也可以说他只把责任归别人了。用我们中国有句俗话来说，你不瞅我，你怎么知道我瞅你呢？他又责备了撒拉，那是为了代神管教撒拉呢还是他怒火未消，那我就不知道了。不管怎么样，一个更新的人无论是亚比米勒还是撒拉还是亚伯拉罕，还是需要继续更新，需要继续被神管教的，但这是神的国。
那么整个这个事件发生之后，我们来看一看亚伯拉罕的反应。亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，她们便成生育。已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。因耶和华为亚伯拉罕妻子撒拉的缘故。我把第18节经文颠倒过来了，这是原文的顺序，为了使大家能够看见这两节经文是个交叉结构：生育，不能生育，这是中间的信息，这是神的缘故。祷告神，然后神医治了她们，神咒诅了她们。我们先说一下这段经文的难题。表面上我们看到这个事情实际上就是一夜之间发生的事，从一个夜晚到一个早上，那怎么亚比米勒的妻子和他的所有的女仆不能怀孕这个事情怎么知道的呢？一个女人不能怀孕至少得几个月吧？那这是怎么回事呢？两种可能，一种可能就是上帝是先知的上帝，预知万事的上帝，在这之前已经停止了这些女眷生育的能力。也可能上帝先把灾祸降下来，作为你将要犯罪的惩罚，只有上帝能做到这一点。这是一种解释，当然我不知道对不对。第二种解释，我个人坚持第二个观点，大家现在明白我的问题吗？就是这个时间不对。第十节，亚比米勒的这一夜，他的反省，然后清晨起来，整个朝廷的恐惧，到了第十节，亚比米勒把亚伯拉罕召集过来，中间甚至有可能有几个月的时间。我愿意相信这个还是有出埃及记上的一些证据。亚比米勒和法老，我相信他们这些君王的傲慢，那种刚硬贪欲不是一夜之间能改变的，常常不是一夜之间能改变的。就是他们恐惧了，他们可能当时并没有马上做出反应，只是害怕。这个害怕可能最直接导致的一个结果就是他们不敢碰撒拉了，但是也不想还回去。还有一个原因，这个时候他们的宫廷里面出现了很多疾病，包括妇女不能孕，所以他也没有没有闲心去碰撒拉，也许这件事情持续了很久很久，然后发现更多的妇女不能怀孕了，然后他没有办法，亚比米勒把亚伯拉罕叫来了。也可能，我就是认为第九节第十节和第八节之间可能有一个比较长的时间。这是我的解释，供大家参考。我们这里面来感慨什么呢？感慨亚伯拉罕的胸襟。上帝已经站在他这边了，他没有仗神欺人，他愿意为亚比米勒祷告。所以我们看见神的国度，亚比米勒和亚伯拉罕的这种相爱，这种胸怀为主作了很美好的见证。
最后我们做点儿总结。这些世界的王从法老到两个亚比米勒对撒拉和利百加的抢夺，背后有深刻的属灵的背景，这个背景就是世界的王，背后的魔鬼有两大目的，第一个目的抢夺教会，第二个目的，阻止耶稣基督的降生。所以上帝出手了，这是夺妻之恨。然后我们会看到在新约圣经当中，耶稣基督的降生和教会在世界里面不断的遇到拦阻和逼迫，劫持。一直到今天，我们要思想这个问题，就是撒拉是不是，教会是不是仍然不断地被世界的王所劫持，这是第一个应用。
第二个应用，夺妻之狠。上面讲的夺妻之恨，讲的是上帝对夺取教会的世界的王和夺取别人妻子的那个罪恶的极端的愤恨。这里面我想要讲什么呢？上面讲的是一个纵向的关系，就是上帝怎么看祂的教会被劫持。这里面我讲的是平行的关系，上帝怎么看人和人之间夺别人的太太，特别是国家的君王夺别人的妻子。左边的经文告诉我们，你如果夺了别人的妻子，给那个男人造成一生的伤害远远超过你的想象。直到有一天，你自己的妻子也曾经被别人夺取过，你就知道椎心泣血，永生的痛苦了。神是爱，祂不希望人，祂的儿女受这样的伤害。夺妻对人的伤害是非常非常残忍的，这与小气无关，因为男女本是一体。感谢神把我们变成新造的人，从今年开始让我们远离这种大罪。下面的经文告诉我们，这种罪唯一的结局就是处死。你不要觉得上帝残忍，不要拿什么废除死刑那套东西来。什么时候你的妻子被人抢过来，你就会哈利路亚，上帝你是公义的。你没让我们死是因为你真得怜悯，在基督里赦免了我们。还有一个方面，上帝最憎恶的是君王把别人妻子仗势的掠夺，这就是撒母耳记下大卫借着亚扪人的刀杀了乌利亚，夺取了他的妻子拔示巴，然后上帝的愤怒就临到了，给他讲了一个例子，你这么有钱你这么有权，你为什么要抢别人的太太？亲爱的弟兄姊妹，这个故事还可以往更多的地方去应用，就是应用到那种暴君，国家不断的挤压社会的空间，占有社会的权力，建立独裁政权的这样的暴君。这是什么意思？妻子是什么？妻子是一个人最最重要的一部分。一部分，不是财产，是一部分。我们可以广泛的来讲，女人、妻子可以指向你最钟爱的：尊严，自由，生命。那么在一个不断集权的暴君的统治之下，你这些东西都被他拿走了，你明白吗？我给你举个简单的例子，锵锵三人行，那是窦文涛的妻子，你明白我的意思了吗？不寐之夜，那也是我的爱妻呀，你都给关了呀。这只是一个很简单的例子，就是一个暴君会得到神的忿怒一个最重要的原因就是你喜欢女人，你喜欢这种尊严，生命，自由，你能不能给别人，像那个先知对大卫说的，你能不能给别人也留下一点空间，一点尊严，一点自由。当你把这些东西全部夺去之后，神的愤怒就临到了。我们呼唤这样的君王早日悔改。
最后，上帝保卫祂的妻子，责备君王，胜过撒旦，胜过世界的王，真正的目的是保护教会。那神所保护的教会，就会在教会里面创造出新的人来。这里面就是撒拉，带着亚比米勒和亚伯拉罕。这两个男人原来是两个小男人，胆小如鼠，贪得无厌。但是当恐惧，当上帝临到他们之后，他们完全改变了，格局改变了，他们从小男人变成了大丈夫。大丈夫有两大见证，第一胸怀宽广，谁伤害谁算什么呀，过去的一切都过去了，我们现在是兄弟。第二个就是，认自己的罪，去信主，去侍奉神。所以圣经里面有一个名词，专门指基拉尔这一代的精神面貌叫利河伯，就是宽阔之地。我们都太狭窄了，但是唯有神能使我们宽阔。我们今天从所多玛出来了，到了基拉尔，到了利河伯。愿上帝的宽阔大大的得着我们，让我们在这个冬天里面更加的宽阔，更加的像大丈夫。
我们一起来祷告，天父，感谢赞美你赐给我们今天的信息，为要带领我们真的把你的旨意活出来，见证出来，愿你的宽阔与我们同在。奉耶稣基督的圣名。