弟兄姐妹平安。上周世界的头条新闻是火箭男金正恩和疯老头川普隔空叫骂。一个是亚伯拉罕的后裔，另一个是犹太人马克思，也是亚伯拉罕的后裔。这场隔空叫骂反映了普世人类一个普世的焦虑，就是硫磺与火从天而降。在硫磺与火从天而降的末世，我们要思想两个问题，第一，上帝在哪里？第二，教会在哪里？为此，我们要返回人类历史的开端，第一场硫磺与火降落在所多玛和蛾摩拉的时候，上帝的旨意如何，教会在哪里。创世记18章16到33节，经文有点长，结构大约可以这样来分析。我们先看16节、22节和33节，就是一行一行的这些经文。这些经文让我们看见当危机来临之时，当所多玛即将被硫磺与火吞噬的时候，当世界大战即将爆发之前，上帝紧密地与祂的子民、与祂的教会同在。同在的目的是祝福他们、保护他们，并且把这末世论的真理加倍地启示给他们。所以这三节经文，对我们今天的证道信息而言，起到了一个结构性的作用。

然后我们大约可以看见两大部分内容，17节到21节算第一块，23节到32节是第二块。第一块让我们看见末世来临之前，上帝要建立并且保护、祝福祂的教会，而且教导祂的教会在末世之间要秉公行义，这就是基督教会常常说的“活出来”，你到底活出来没有？第二大段的内容，让我们看见上帝对世界的终极审判，对教会的祝福，对世界的审判。根据什么对世界的审判呢？根据祂刚刚向教会宣布的公义来审判世界。那么于是乎，这场终极的审判、灭绝式的审判，引起了所有人类的强烈的不满。于是有一个叫亚伯拉罕的世人站在上帝的面前，代表人类跟上帝展开了关于“末世审判”的终极性的辩论。这场辩论在教会历史上脍炙人口，含义极其丰富。但是我不认为在教会传统当中，这段信息的真理都被显明出来了。因此我们求神今天加倍与我们同在，看一看亚伯拉罕跟上帝磨牙的这个过程，到底圣灵要跟我们讨要什么？

好的，我们看具体的经文。第一大段，我把它重新组合了一下，我先把它读一下，大家再熟悉一下。“三人就从那里起行”，原文不是“三人”，就是“那些人”，那些变成了人形的人，天使啊、旧约的基督啊。“从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：”你注意这“三人”变成耶和华，对圣灵而言是非常自然的转换，让我们看见上帝在他们其中，“三人行必有我主”。“岂可以瞒着亚伯拉罕呢？”因为亚伯拉罕是上帝的朋友，所谓上帝的朋友，一个最大的祝福不是给你金山银山，而是把他的真理告诉你，把末世的真理向你显明。然后祂怎么说？怎么祝福？“‘亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵行我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。’耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去查看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。’”我把这段经文分成三块，第一块，我们看到了我标出加重的那个字体，“神观看所多玛”。第三部分，有个与之对应的是神要“查看”（重读）所多玛。上帝观看所多玛；上帝查看所多玛；上帝听闻了川普和金正恩隔空的叫骂；上帝看见了中国；上帝看见了美国。这世界所有的城乡，世界上所有的人都在上帝的注视之下，无可躲藏、无可推诿，一切在神面前都是敞开的。

我特别说说第20节，中间那段经文我回头再讲。“所多玛和俄摩拉的罪恶甚重”，罪大恶极，罪恶滔天，恶贯满盈，声闻于我，英文的翻译是这两座城市的哭喊到达了我的面前。这个哭喊可能有两个原因，一个就是川普和金正恩的叫骂声，暴力之声；另外一个就是被压迫生灵的叹息。这些声音传到了神的面前，正如起初被埋在地下的亚伯，他的声音向上帝呼喊。所以那些总是抱怨上帝没有来审判世界的民族和人类，要反省一个问题，那就是在残暴当中，你是否呼喊了？面对暴政，你连呼喊的声音都不愿意传递，那就证明了一个事实，你配得所多玛的暴政，活该！人在暴虐之下，应该向上帝呼喊。然后上帝听闻了地上的罪恶，祂说“我要下去察看，是不是像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道”。这不是指上帝在天上不完全了解情况，而是说如果当中有不是这样的人，我一定会饶恕他们的，大约是这么个概念。前面的第一段和后面的第三段，让我们看到上帝极其关切所多玛或者这世界的罪恶。上帝关切这世界的罪恶，上帝不是一个清高出世的上帝，上帝是对世界罪恶极其敏感，而且一定审判的上帝。

我们先简单回顾一下这个世界或者所多码所代表的这个世界，到底怎样得罪了上帝，它犯有什么样的罪恶？什么是上帝必须除之而后快的罪恶呢？上个主日，我们大体上把它们总结为三个方面，就是“罪人演神”，“以人为神”，“自以为神”。在这个旗帜之下，在魔鬼的试探之下，人怎么变成神？人指着权力，情欲和钱财，自以为神。今天我想稍微地借着我们比较熟悉的创世纪三章1到7节的经文，从全景的角度看一看所多玛或者这个世界的罪恶，或者说上帝如何不能忍受的罪恶，已经登峰造极，必须实施最后的审判。创世纪三章1到6节，我简单给大家读一下，“耶和华神所造的惟有蛇比田野里一切的活物更狡猾，蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃！也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为上帝知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。’于是女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”于是就吃了，人类陷入罪中。我们曾经结合的所多玛的相关经文，论证了所多玛所犯下的罪恶，基本上在创世纪三章1-6节的框架之内。那么创世纪三章1到6节，结合所多玛的案例，我们大体上可以展开来说，人类被灭绝、所多玛被灭绝是因为犯有六重的罪恶，有三重出于魔鬼的试探，有三重出于人类的淫乱。三重魔鬼的试探，三重人类的淫乱是“人鬼情未了”的结合，导致了所多玛以及整个人类必然被上帝灭绝。

魔鬼的三重淫乱，第一重，“神岂是真说”；第二重，“你们不一定死”；第三重，“你们便如神”。太可怕了，没有人能够受得了这个试探。我要告诉大家，从古希腊哲学到印度哲学，一直到今天后现代社会，人类的普世价值就这三条。第一条，“神岂是真说”，没有神，或者说上帝的真理是不确定的，没有绝对的真理，无神论加上虚无主义。第一条魔鬼的试探对应的文化符号，可以是克里希那穆提。第二重试探和捆绑，“不一定死”，没有绝对的真理，没有上帝，没有死亡，没有终极审判，什么都没有，一切都是相对的，凡事皆可行。第二重试探的文化符号可以是写“性论”的奥修，没有是非对错。第三重魔鬼的试探，“你们便如神”。文化符号可以是释迦摩尼，人神论，人人可以成佛。

在这三重试探之下，人类是见猎心喜。相应地贡献了另外三条，“我们怎样才能成神”呢？我有权利，我有食物，我有美色。“好做食物”平衡于钱财；“悦人的眼目”平衡于情欲；“智慧”代表着管理世界的权柄。最近八个月，华人世界沸沸扬扬的爆料事件，为什么？它显明了中国人的主要战场、爆料的核心项目、攻击的基本方向：钱财、权利和情色。这六重的罪恶是人类无法胜过，而且是不可遏制的，于是一定愈演愈烈，一直到遭遇审判。上帝大有怜悯，轻度的审判让人周而复始、重新再来，最后终极的审判万劫不复，进入永火。上帝把所多玛的罪恶及其灭亡启示给我们当今的人类，乃是因为我们今天福音经文所宣告的真理，那就是“人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”。把这一切启示给我们乃是为了做借鉴，让我们从现在开始，像罗得一样，从所多玛、从硫磺与火的威吓之下，成功胜利地逃亡，逃到洗礼池，进入神的国度。

这段经文前后呼应的两个动词在这里我不解释了，中间有一个核心的概念，“秉公行义”。这是什么意思呢？中文的翻译可以说在社会学的角度、政治的角度是对的。基督徒最起码要有一个正义感吧，所多玛都那个样子了，你总该说它几句吧，你总要有一个是非意识吧，这是中文的一个翻译。但是它的原文超越了这样的含义，第一个字就是“因信称义”的“义”，第二个字就是“末世审判”的“审判”。上帝对他的子民的祝福或者教导有两大方面的真理，“称义”，耶稣复活使我们称义；“审判”，耶稣复临要审判世界，这是我们信仰的全部的真理的总结。两大方面我再说，耶稣第一次来，祂复活使我们称义，赦免了我们一切的罪，让我们与神和好。第二个方面，耶稣基督第二次来的时候，他要终结这个世界，要审判世界。所谓的福音真理，一定要同时包含两个信息。也许有的教会让你很开心，因为他们从来不讲审判， “称义”、“称义”，“祝福”、“祝福”，那不是基督教。第一个概念和第二个概念，“福音”和“律法”，“复活”和“审判”，这是我们必须同时接受的整全的真理。

那回头有一个问题，“秉公行义”在我们里面都有这种感动，但是我们做不出来，这是为什么？中间这段经文我放到下一页把它放大，我们再用显微镜看一看我们怎样才能够秉公行义。我仅仅就政治公义、社会公益、良知勇气而言，我们看我们怎样才能活出来。怎么才能活出来啊？共产主义运动和古往今来的人类的斗争，那种“活出来” ，那种“坚持公义”，是因为它有一个巨大的利益的预期，那就是“打土豪分田地，改天换代，彼可取而代之也”。这套东西偶尔可以激动人“秉公行义”，那不是上帝面前的秉公行义。为了利益去秉公行义，不是神说的“秉公行义”。那么如果把这个利益的预期拿掉了，人在生活当中是完全没有办法坚持公义的。我们这个民族5000年来，或者我们当下的社会生活当中的诸般的丑恶和罪孽，归根结底是我们没有秉公行义的勇气。太难了，我们隔着太平洋叫骂几声，还算勉强，但是总的来说，魔鬼利用恐惧成功地把所有的灵魂变成了它的奴仆。那么我们再换一句话来讲，我们如果不能秉公行义，个人和民族想开始全新的生活是完全不可能的。罪恶、暴虐是人的恐惧赢得的惩罚，你就该如此，那没有办法，因为公义之心在恐惧之下已经丧失殆尽了。那么基督教是怎样拓展到世界去呢？靠的就是公义，靠的就是良知，靠的就是勇气。好的，我现在总结到一个问题了，那就是这个“秉公行义”，这个“存在的勇气”，这个“信仰的力量”从哪里而来呢？从上面和下面而来。没有上下的信仰，没有上下的真理，任何公义之心，秉公行义，都是自我吹嘘，都是在撒谎，都是半途而废。勇气从哪里来？从复活的信仰而来。亚伯拉罕活着的时候没有见到大国，也没有见着万国。所以上面告诉我们“强国”和“大国”指着复活以后的祝福；下面告诉我们，这个祝福是从教会的听道应许和神的话语当中不断得到坚固的。换句话说，如果没有上帝的真理，没有以复活为核心的真理，秉公行义是完全不可能的。但是一旦人相信了复活，相信了天国不是个童话，不是一个虚构，是一个比真还真的事实，你就会看见在这个地上有一群完全超越中国人“厉害”逻辑的一群人，不再因为苦难而否认神，不再因为暴力而恐惧战兢，也不会因为自己的勇气而骄傲；他们平静地按照真理去秉公行义。我不能说每一个基督徒都能做到这一点，但总体上来讲，基督教两千年的历史见证了复活的信仰才能造就一个全新的人类。我做一个总结，没有复活的信仰，就没有真正的基督徒，没有真正的教会，完全没有盼望。正因为如此，我们赞美主，因为祂藉着祂的儿子的复活，在人的历史上成就了前所未有的大事。在我们生命里面，在我们这像蛆虫一样的生命的里面，把我们变成了蝴蝶。真理非常简单，复活，你信还是不信？复活是我们信仰的核心。

我今天因为把它分成两大部分，我每一部分下面讲一讲应用。这一段我稍微再展开一下，讲一讲“教会和政治”的话题。这是个老问题了，在教会里面聚讼纷纭。由于我刚才讲的不信复活导致的普遍的恐惧，使认真地、诚实地讨论这些问题更加不可能。所以求神今天加倍地怜悯我们，让我们从圣经上看一看，教会到底怎样面对政治。第一个问题，上帝审判所多玛，这是圣经从“创世纪”到“启示录”，清清清楚楚的真理。信不信没有关系，这是圣经的话。从旧约审判所多玛，从“创世纪”审判所多玛，到“启示录”倾覆巴比伦。当然区别仅仅在于到底谁是所多玛，到底谁是巴比伦，这我们可以考究。但是上帝对人类的罪恶，包括政治的罪恶，绝不姑息的这个真理、这个立场，乃是圣经跟所有异教一个最基本的区别。必须面对罪恶，包括政治的罪恶；上帝审判所多玛，包括所多玛王比拉。第二个方面，当上帝面对所多玛、查看所多玛、垂顾所多玛的时候，亚伯拉罕和祂站在一起，基督徒和教会没有办法回避秉公行义的教导。一个完全不顾及社会公义、政治罪恶的基督徒，是丧尽天良的基督徒，是假基督徒，是连外邦人都不如的蛆虫。教会不能回避社会的罪恶，有我们今天读的经文坚定的证据。第三个方面，那么，我们关心政治干什么？牧师在讲道台上会谈及政治的罪恶，他为什么要谈政治的罪恶？

因为最近的讲章这方面的内容好像超越以往的充沛，所以很多人又给我写信，重新提及这个老生常谈。我再一次重复，第一，平信徒可以搞政治。但是那只是一种职业，你别把它当作什么了不起，不要像小布什总统一样打伊拉克就是奉天承运，不一定，有可能是，也可能不是。平信徒要进入政治，那政治仅仅是一种职业，就像你做企业一样，没什么了不起的。严格意义上政治学上的政治就是一种社会管理，公共管理。你是人，你不是动物，就应该学会怎么按照你的责任去管理世界，那很正常，对吧？上帝创造的人就是政治的人。创世纪第一章27到28节，“我要按我的形象造男造女”，干什么呢？使他们管理空中的鸟和海里的鱼。“管理”，没有人可以推卸政治学上的政治的责任。所以，第一点，平信徒可以参与政治。但是你不要做洪秀全，不要妄称主名，你打起来了，跟人闹起来，干什么都说这是上帝的意思。可能是，可能不是。“是”，还是“不是”，你坐在教会里面反省。这是第一条，教会不反对平信徒搞政治。第二条，牧师是绝对不可以委身政治，凡是委身政治的牧师都是假牧师。这有圣经非常清楚的教导，那就是你“务要传道”，你“务要牧养在你们中间神的羊群”。你必须去讲道，你也没有闲工夫去搞政治。所以什么大主教图图，甚至什么保罗二世、甚至什么马丁路德金，诸如此类都是假牧师。他们可能是个伟大的人物，但是他们不是真正的牧师。牧师就是要牧养教会的、上帝的仆人。神的使命决定了，我们的重担决定了，没有时间。我们有个简单的常识，一周六天，我五天都在伏案写作，你拉我去搞政治，有没有点儿良心啊，没空啊，没空，别烦我！

但是第三条，第三个方面关于牧师，但是讲道台要讲政治的罪恶。讲道台讲政治的罪恶的目的是什么？这一点非常、非常的的关键，非常、非常的重要。这一点，甚至把我们跟改革宗、跟加尔文主义的一些教会彻底地区别出来了。22日星期五在华盛顿，应该是华盛顿还是纽约，我不太清楚了，一些中国改革宗教会比较头面的人物举行了一场讨论会，叫“宗教改革与社会转型”。我们都知道今年是马丁路德宗教改革500周年，可以说全世界的基督教基本上都以不同的方式在纪念这场运动，也有弟兄很好心地说这款活动应该去请任牧师参加。我回答他们，今天我也把我的一些回答在这里跟大家分享，我说我不可能参加这样的会议。为什么？大家能看见问题出在哪里？我不针对任何个人，就是这种神学、这种逻辑是彻彻底底的宗教淫乱，“宗教改革与社会转型”。我会参加什么样的讨论会呢？“宗教改革与建立教会”，这可以，这我一定会去的，这也完全符合圣经的真理。“宗教改革与社会转型”关你教会屁事啊？社会转型和你有什么关系啊？社会能转型吗？社会要转型，耶稣还回来干什么呢？我不否认社会的某种有限的进步，社会结构的有限的改变，偶尔有一段时间人类会变得稍微良善一点。但总体上来说，社会是没有可能转型的。一种罪取代另外一种罪，更公开的罪恶被更隐蔽的罪恶所取代。但是更更重要的是我们回到圣经上来，亚伯拉罕面对所多玛有没有闲工夫，说上帝你先别灭它，你派我下去，让我完成所多玛的社会转型啊？主耶稣降生在迦南美地耶路撒冷，他有没有闲工夫说，我要完成耶路撒冷的社会转型啊？保罗进入罗马，进入了以弗所，进入了歌罗西，进入了加拉太，进入了欧洲和小亚细亚诸多的城市和乡村，他有没有一刻的功夫说我要把我的才华、我的见识、我的宗教改革用于社会转型啊？一点都没有。为什么呢？这不是上帝对教会的托付。世界里有人这样做，我充满了尊重和敬意，我愿千千万万的人都关心社会公益，但是教会的使命不在这里。结论是，牧师在讲道台上也可能比任何人都有勇气，也可能更尖锐地批判政治的罪恶。但是我们的目的一点点都没有“习近平先生，我帮你搞社会转型”。我们的目的只有一个，“习先生，天国近了，你要悔改”。诸位明白了吗？这是我们的政治立场。我们尖锐地、毫不妥协地，毫不恐惧、毫不战栗地，谁拦也没有用地指出政治的罪恶。同时我们看见我们自己也是罪恶的一部分，但是我们讲论政治的罪恶与政治无关，乃是希望呼唤从习近平到千千万万个中国的骨肉之亲，从政治的罪恶所代表的人类的罪恶当中出来，归信基督、进入教会，避免硫磺与火，承受那永远不衰残的冠冕。我希望我今天把这个问题讲彻底了，讲清楚了。正因为如此，我们不丧胆，我们有复活的盼望，我们不丧胆。还有一个原因，我们从人性的角度来讲，我们也不丧胆，因为你最关心的那点儿臭钱、那个权利、那个情欲与我何干。对你的那个政治转型，对你那个政治权力，对你那个十九大，对你的十九大谁当头跟我一点关系都没有，不关心这个。但是我们会向十九大、会向亚略巴古，会向任何一个人类聚集的地方，宣讲上帝的真理：“天国近了，我们应当悔改”。这是今天第一段经文给我们显明了简单的常识。

好的，我们现在进入第二部分。第二部分的内容看似很长，但是实际上它是一个大量的平行的结构。刚才建松在读，五十个人，四十个人，三十个人，二十个人，十个人，怎么着？老爷子，你怎么看这个事儿？这事儿怎么弄？上帝说，如果是这样，我就不灭这个世界了，我就不消灭所多玛了。就是这么个对话，很有意思，非常生动。我先看第一部分，就谈五十个人，然后接下来我们再看一看，从五十个人一直降到十个人。22节无非让我们看见上帝正在向所多玛走去，让我们看见上帝正在向美国走去，让我们看见上帝正在向中国走去，让我们看见上帝正在向朝鲜走去。耶稣快回来了，就在门口了。我们也可以思想这样一些现实问题，当四川大地震发生之前，当今天北美南方的飓风不断的频发之前，当人类各种灾祸发生之前，应该都有一场天上的会议。上帝正在走近，有人拦阻，有人跟祂交涉，但是最终灾难爆发了。今天是不是我们也处在这样的一个历史的关头？硫磺和火好像还没有降下来，但是教会应该有一个亚伯拉罕敏感的心灵，那就是神的脚步近了。两个天使，两个使者已经更近了，耶和华还站在亚伯拉罕的面前。然后亚伯拉罕为所多玛代求。这种代求亚伯拉罕貌似谦卑，但是每句话都很厉害，就是“你这个上帝，你怎么可以把好人跟坏人一起弄死呢？你教导我们秉公行义，你自己的公义在哪里？”这很尖锐的问题，亚伯拉罕的这个问题和我们面对所有的社会灾难，然后指责上帝的逻辑是完全一样的。我就有几个慕道的朋友，5.12四川大地震之后，就是跟我这样讲的话，“上帝倾覆了那座城市，那个城里有很多好人，还有很多妇孺，你们的上帝到底在哪里呢？”我们已经讲过，从创世纪开始，这些慕道的启蒙的功课早就解决了。所以我们需要回到圣经本身去看神自己是怎样回答的这个问题。

26节，这是神的心肠。神说，“我若在所多玛城里见到有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的人。”我先讲一些基本的真理，然后我们再展开来讲下面的内容。基本的真理就是亚伯拉罕的这个代求，基本的真理是他指向耶稣基督的代求、代赎、做我们的赎价，上帝看在他的份上，看在基督的份上饶恕了我们罪人，给了我们直到祂复临之前悔改的时间。这是一个基本真理，我不展开说了。那么第二个无非让我们看见这世界的人的状况，那就是没有义人，连一个都没有。我总结一下，整个亚伯拉罕的祈求在新约的语境下显明了两个基要真理，上帝在基督里面赦免罪人，而所有的人都是罪人。

现在我们来谈一谈这个排比。亚伯拉罕那个代求到底能够给我们哪些看见。我们也基本上就讲完了，今天可能会讲完得比较早，内容虽然很长，但是这些结构是平行的，很容易把握它。“五十个义人，四十五个义人，四十个义人；三十、二十和十个……”这是什么意思呢？这段叙事我先给大家讲一讲，就是在教会的传统当中有一个共同一致的应用的方法，那就是教导今天的教会，要向亚伯拉罕学习，学习他为罪人摆上祷告的这种心肠，这种从信仰、从基督而来的良善。我在推特上曾经给一些弟兄姊妹推荐过一个小的视频，是美国一个比较有名的一个牧师，他讲这段经文，讲得是慷慨激昂、热泪盈眶，他从这里面看见了我们今天教会缺少“爱”。他说，你看所多玛那么恶心，而且是个同性恋泛滥成灾的地方，可是今天的美国人，美国教会面对的那些罪恶，面对同性恋完全没有亚伯拉罕的心肠。我们与之分别，我们憎恶他们，咒诅他们，责备他们。但是亚伯拉罕面对这种罪恶却愿意为他们祷告，而且从始至终恒久忍耐，坚持到底地祷告。这个应用肯定没有错，这是这个经文显明的一个事实，没有问题。但是这段经文所要告诉我们的真理，我个人认为超过、甚至远远超过这样的一个事实。

我想展开来跟大家讲一讲我的看见。先看左边，这段经文让我们看见了，那边有两句话，这边有一大堆话。我讲三个问题，第一个问题就是这段经文解决了神正论或者护教神学的老生常谈，就是“旧约的上帝是残忍的” 。或者说，当5.12大地震发生的时候，上帝在哪里？第一个问题解决了这个问题。第二个问题，解决了人类的真相，人类历史的真相，个人历史的真相。第三个问题，让我们从这里面不仅看见亚伯拉罕的良善，也看见亚伯拉罕的伪善，最终我们要归入基督。我先讲第一个问题，第一个问题就是这段经文让我们内心流泪、感动不已地、真正地体会上帝的心肠。我们再看看经文，这实际上是六场的对话，刚才我谈到了创世纪第三章六重的试探。“六”这个数字实际上是巴比伦尼亚这一带,苏美尔文明的一个基本的计量单位或进位制，他们是以六为进位制的。所以亚伯拉罕肯定是受这个传统的影响，这个当然不是最重要的.最重要的六次祈求告诉我们什么呢？大家记得“创世纪”跟“启示录”是前后呼应的，“启示录”对人类的审判有三场平行的结构，就是七印、七号和七碗。那就是说当前面的六印的工作完成了，六号的工作完成了，六碗的工作完成了之后，第七印、第七号、第七碗,人类彻底灭亡。我说的人类是指基督徒以外的人类彻底进入永死。因此这六场祈求让我们看见了上帝对人类的审判是一步一步地在加深，一步一步地在逼近。耶和华的脚步，耶稣基督复临的脚步，像这样的节奏一样，一点一点地临近我们。我们从生态环境和人心的变化，完全能够听见，必听见上帝归来的脚步声。五十、四十……，这叫什么？耶稣归来的“倒计时”。五十、四十五、四十、三十、二十、十，宇宙宁静了。只有教会，只有上帝的朋友在这一个寂静无声的世界里面，能够听见耶稣回来，像时钟一样滴滴闼闼，越来越近的脚步声。

那么上帝回来，祂放慢祂的脚步，祂保持祂的节奏，有一个很重要的原因，那就是祂是大有慈爱和怜悯我们的神。祂可以突然间就将所多玛化为灰烬。他之所以愿意跟亚伯拉罕不断地废话，不仅是因为爱亚伯拉罕，也是因为怜悯那仍在所多玛的罪人。不仅如此，我们再进一步去体会一下上帝的心肠，所有的人都是祂造的，所有的人都是上帝按照祂的形象造的。这很像我们的父母有的时候那种感觉。现在人生的孩子比较少了，如果你生过十个儿女，你一个一个地去数算他们，你希望你的这十个儿女，哪怕有五个孝顺的也好。然后你很伤心，你退了一步，说哪怕有四个也好，哪怕有三个也好，哪怕有两个也好，哪怕有一个也好。很多人读这段对话，看见的是上帝的麻木不仁、上帝的冷血。可是你要真的是从字里行间、整卷圣经的启示上去看，这纯粹是我自己的感动，就是在这六场对话当中，上帝一直在流眼泪。我说上帝流眼泪，有没有圣经的根据啊？大洪水灭亡的时候，耶和华就心中忧伤。耶稣基督来的时候，他说，“耶稣哭了”。祂为什么哭？为什么难过？你以为上帝愿意消灭所多玛，你以为上帝愿意倾覆四川的那个城市吗？圣经说“祂巴不得万人得救，不愿一人沉沦”。谁愿意自己创造的生命没有一个拥有从自己而来的品质呢？所以这六重的对话，表面上看是亚伯拉罕对上帝的追问，对上帝的责难，对上帝的质疑，实际上是亚伯拉罕代表人类对上帝的羞辱。就是上帝已经极其难过，祂又不能违背自己的公义，说“算了，罪不算罪”。“罪不算罪”，那是魔鬼，还是上帝吗？魔鬼才说“不一定死”，魔鬼才说“神岂是真说”。上帝的说话是要兑现的，因为祂是上帝，因为在祂毫无黑暗；因为祂不能容忍罪恶，所以祂才是上帝。你如果要信一个能容忍罪恶的上帝，你何必信基督呢？你信的就是这么一位上帝，所以祂不能容忍罪恶，已经确定了祂的本性，没有办法，这是不能动的。约翰福音第一章说，祂就是光，在祂毫无黑暗，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。上帝是光，这一点没有办法变通。

所以这六场对话，上帝的内心是六次地出血。所以如果我们真的了解旧约，至少我盼望我们这个教会不再人云亦云了。谁告诉你旧约的上帝是残忍的呀？上帝在灭绝大洪水前的人类，心里流血，眼中流泪，整整1000年，那就是玛土撒拉的年龄。忍耐、忍耐、忍耐，上帝在灭绝迦南七族的时候，又忍耐了400到500年，一直到他们的罪恶满盈，才兴起以色列人从埃及出来，灭绝迦南七族。上帝要灭绝所多玛，你自己可以数算她的年龄，从所多玛这个城市在圣经第一次出现在含的后裔那个时代就出现，一直到现在灭绝所多玛也是几乎上千年的时间。上帝要灭掉一个地方，要用上千年的时间忧伤、痛苦、劝勉、呼喊。所以我们表面上看见了四川的某个城市一夜之间被倾覆，可是你是不是看见了这样一个事实，就是那个城市有史以来500年、600年、2000年、5000年的时间，上帝日日夜夜地在流泪呼喊她。那座城市有哪一个是义人啊？谁说上帝是残忍的呢？人才是残忍的，人自己犯罪还不允许被消灭。而且上帝也没有打算消灭你，在基督里面给我们开了一个又宽又大的门，要有天国的入口，你自己拒绝进去。女人就无辜吗？我不谈这个话题了。孩子就无辜吗？孩子从生下来就是小罪人，像成人一样拥有阴间般残忍的嫉妒；像成人一样贪爱世界、美色、权力；像成人一样，等他们长大的时候也更加地为非作歹。一个小希特勒，一个婴儿的希特勒和一个被弄死的希特勒有什么区别，在上帝的眼里？想一想上帝的心肠，想一想上帝的公义，想一想上帝在人类历史当中绝对的主权。更重要的是，那个城市里是不是也有教会，也有基督徒？

那又回到了我们刚才的一个常识，你到底相不相信耶稣基督的复活？如果我们不相信这些，什么都不要说了。我们在这里到底要为了什么呢？保罗说，如果基督徒不信复活，就比外邦人更可怜。真的可怜，纯粹瞎耽误工夫。那如果我们已经相信了复活，保罗说那死亡的权柄在哪里呀？它与我何干！基督徒生命的荣美真的不是按照物理的长度来计算的，乃是按照我们和神的爱情的深度和广度来计算的。所以保罗说这至暂至轻的苦楚是为了让我们成就那极重无比永远的荣耀。世人顾及所见的，我们顾及所不见的；所见的是短暂的，所不见的，乃是长久的。这个“长久的”是一个空想吗？我原来以为是，但因为耶稣基督的缘故，我还是那句话，我内心一天比一天地相信，这是真的，只有这是真的。这是第一个问题，这个数学序列，让我们真正地能够体会上帝的心肠。

我讲第二个问题，就是这个序列让我们去思想人类的“减史”，这是什么意思啊？亲爱的弟兄姊妹，人类的历史的发展的方向，和马克思主义进化论的这套哲学的谎言完全地对立，人类是越来越在走向黑暗、罪恶和灭亡。现在这个世界的道德水平，你不用说黑暗的中世纪，你完全无法望之项背。人类的罪恶越来越深重，越来越邪恶，这个世界越来越没希望，越来越黑暗。我们什么都不用去想，你就去想想你多大了，20岁、30岁、40岁、50岁、60岁。好吧，我们往大答，60岁吧。你自己用这60年的刻度，量一量中国文明的高度。这60年你看见了什么？你看没看见一代不如一代？你能说这是偶然现象吗？不可能是偶然现象。美国的当代史，从华盛顿，经过里根到过小布什，再到克林顿，再到奥巴马，再到川普，你看见什么了？你看见了呈等级系列递减的文明的惨状。仅仅看中国的世俗文化也是如此，从毛泽东到习近平；如果你要觉得很远，从江泽民到习近平；你如果觉得很远，从胡锦涛到习近平，你的社会空间是大了还是小了？你的幸福感是在增长还是在降低？再说得更庸俗一点，从宋祖英到王芳，宋祖英已经很不堪了，但人家毕竟唱歌还挺好听的，现在站起来这么一位。我很同意一位朋友的观点说，千万千万别指望了出来一个什么比王芳更好的人，比周小平更好的人，为什么？因为按照这样一个趋势，没有最坏，只有更坏，你都不知道明年、后年又会下降到什么样的水平。没有底线，中华民族，中国当代文明史的唯一的底线就是没有底线。从余秋雨到周小平，这是我们倒退十年做梦也想象不到的中国文化知识界的代言之人。但是它就发生了，就在你面前发生了，为什么？因为上帝的义，人的文明、人的良知、人的水平、人的智慧，就是从总体上递减的趋势，没有办法。

西方思想史同样如此，人类思想史同样呈一个递减的趋势。西方思想史，从苏格拉底的无知，到萨特的恶心，你能看见其中之间的直线型的堕落吗？看见了人的无知导致了理性，看见了人的恶心导致了虚无。然后，西方文明彻底向东方虚无沉陷。然后到了印度，从克里希那穆提到奥修，你能够看见那种装叉的堕落吗？再往东，从儒释道到金瓶梅；从意识形态的争论，到赤裸裸的“我是流氓，我怕谁”。我讲的这一切想给大家一个基本的概念，就是这个等级下降的序列，让我们直观地看见了整个人类的历史在上帝面前的一个基本的前进的方向。而这个方向预备了什么？预备了基督的复临，同时预备了基督的教会日益增长的紧迫感。没有指望怎么办？传福音啊。呼喊在这个不断下降的人类潮流当中，仍然有更多上帝的儿女能够回到天家。所以这个倒计时、这个紧急状态赋予教会的一个重大的使命和责任，那就是不顾一切地传福音。建立教会、传讲福音，怎么可以说我们没事做了呢？如果你要认同刚才我们对世界历史的一个基本的看见，你就会觉得时间不够用了。因为神的脚步近了，我们必须起来。因为在那个地方，在所多玛有罗得的一家，在中国有我们的亲人。我完全理解，你可以说在中国你还有很多产业，很多钱，我理解，我们都是人。但是我希望你换个角度来讲，在中国还有你很多的亲人。但是那个亲人你不仅仅是要保障他的政治的安全、物质的幸福；那个亲人你要快快呼喊他，离开世界的罪恶，离开那种魔鬼的试探。什么“神岂是真说”，什么“不一定死”，什么“我像神”，什么权利、食物、女色，统统都是粪土。让他们出来，这一切破东西在我这里面都一无所有，你要去信基督。

所以，今天早上我起来还看见郭文贵的爆料，他谈到了这些所谓的盗国贼在海外有浩如烟海的、天文数字的资产，他越谈越激动，我都理解。可是大家想没想过，我们的基督徒有的时候是不是也类似啊。一谈到世界上的罪恶，一谈到人家泡了那么漂亮的妞，抢了那么多的钱，又有了那么多的权力，我的很多同学都是什么市长、师长、军长、厅长、部长那样的干部，“我”心里面真是很嫉妒。但如果我们真服在神的面前，实际上我们应该去想一想，那些东西跟我们有什么关系，那有什么可激动的，有什么可嫉妒的？有什么不得了的？正因为我们不把这些东西当作我们的信仰，当作我们的上帝，因此我盼望基督徒批判所多玛的罪恶的时候，基督徒批判中国政治的罪恶的时候，不要咬牙切齿，不要不共戴天。因为你越是义薄云天、嫉恶如仇，越证明他爱的上帝是你爱的。讲道台也讲政治的罪恶。我还是那句话，不是因为我们嫉妒罪恶，乃是真心地盼望被这些罪恶捆绑的族人，捆绑的亲人，捆绑的父母，捆绑的弟兄姐妹，能够尽快有一天也像我们一样，听见上帝归来紧锣密鼓的脚步声；来到洗礼池，来到教会，靠着神的真理，体会一下什么叫返老还童，什么叫一天新似一天，什么叫天开了，有更宽、更大的门为每一个儿女存留。所以这是我要强调的第二个事实，就是人类历史的递减，同时催逼教会在末世起来，呼喊更多的人归入基督。

我讲第三个问题。我也是每次还以为很快就讲完，再讲十分钟，因为他还有最后讲到十个人嘛。讲到十个人的时候上帝就走了，我个人理解是不搭理亚伯拉罕了。不然，这老头是没完没了地纠缠，九个怎么办，八个怎么办？因为那段经文告诉我们，上帝主动离开的。然后亚伯拉罕就走了。上帝很了解我们，人家说这哥们，你现在告诉他，那个时候上帝告诉亚伯拉罕，一个义人都没有，亚伯拉罕绝对不会接受的。所以弟兄姊妹，我们信主这么多年了，你到今天你都不太愿意承认圣经这句话，“没有义人，连一个都没有”。至少你觉得“我是啊”，“我还行”。所以那个时候如果上帝就像罗马书第三章那样，说“没有一个义人，一个也没有”，亚伯拉罕肯定就无法接受。所以讲到十个的时候，上帝说我不跟你说了，你自己去看，看见什么了。好的，实际上，上帝用这个事件深刻地用实例的方式教导了亚伯拉罕，所多玛或者这个世界的真实的状况。什么状况？哪有十个义人啊，连一个都没有。当使者来到所多玛的时候，从老到少全城各处的人想要强暴尚上帝派来的使者。当然你可以说是一种物理的强暴，一种属世的强暴，也可以说是属灵的强暴。Anyway吧，或者说那是教会派到北京去了，一定要把它变成中国文化的一部分。而且从老到少、各城、各乡、各处就告诉我们一个好人没有。

好的，那我们说那罗得一家如何。我觉得罗得一家这个例子以后我们还会具体讲到，我这里，只是稍微地介绍一下，你就能够看见连一个好人都没有。神的使者说“好吧，你们这一家人不错”，因为罗得拦阻了那些人要强暴上帝的使者，显明他是个义人。上帝说，你带着你一家人都快跑吧，不要回头看，快跑、快跑！这就是我们现在教会的使命，“快跑吧，不可回头看”。结果，罗得一家四口再加上两个女婿，一家六口。两个女婿说，你别闹了，哪有什么末世审判，圣劳伦斯的河照样的闪耀；雪雁明年还归来；十九大北京又有了十九大蓝啦；别闹了，不信。所以罗得一家先有两个外戚不愿意做义人，没跟出来。一家四口开始恋恋不舍地逃跑，大约逃到了西岛的那个地方，好吧，不说西岛了，跑到了lava那个地方，我们教会有没有lava的？好吧，逃到我们家那儿，逃到了蒙特利尔东边那个地方，罗得的妻子突然想起一件事，我还有一张银行卡，是ATM的，或者是什么东西，我得回去看一看，刚要回头变成了盐柱。这个盐柱今天还站在旷野之上。好了，一家六口，有三个人已经不是义人了，还剩下三个。老头子带俩女儿，没办法了，罗得看见他媳妇都那样了，不敢回头了。继续跑啊跑，跑到一个小城，跑到一个小山上，躲到了洞里面去，罗得醉酒。然后两个女儿给他淫乱，生下了另外两个罪恶的种族。读到这个地方的时候，我就在想，上帝一定是，这完全是形容了，老泪纵横。义人在哪里啊？没有。正应了新约圣经上那句话，“没有义人，连一个都没有”。而且你可以想象一下罗得为什么到山洞里喝酒就醉了，为什么？因为他在所多玛这些日子里面染上了酗酒的恶习嘛。这很清楚嘛，两个女儿为什么要跟他爸爸睡觉，因为所多玛的人认为这是平常啊，所以他们都是这罪恶的一部分。没有义人，但是我们基督徒谈论这些话题的时候，我们要想一想，我们也是其中的一部分。最近我们很多人拿王芳那个歌手调侃、咒诅。当然她是个罪人，没有问题。但是我不是乡愿，我盼望至少基督徒要回过头来想一想，至少在精神的意义上，谁不是王芳啊？谁不是？跟权力行淫，跟钱行淫，跟美色行淫，跟情欲行淫？王芳跟宋祖英有什么太大的区别？没有太大的区别。很多女人无非是把生殖器官变成了生产工具，王芳跟她们唯一的区别是可能把排泄器官再一次变成了生殖器官。但是这种属灵的淫乱，这种贪爱钱财、权力和情欲的这种罪性，内在于每一个地球人的灵魂当中。所以我们向所多玛呼喊的时候，不是要让王芳去下地狱，我们呼喊只是上帝吩咐我们的命令，“快跑吧，不要回头看！”

补充一个信息，我们再谈下面的内容，学亚伯拉罕的良善。这段祷告让我们看见了亚伯拉罕有非常美好的从基督而来的品质，这是今天的教会和基督徒应该学习的。他的美好的品质，至少表现在两个方面。第一，他关切所多玛每一个生命的存亡。这一点是中国文化、是中国基督教、中国华人教会很大、很大一个方面是完全没有的。我一直在说一个比较极端的话，今天很多基督徒是丧尽天良的基督徒，为什么？所多玛那些人死活与我何干。你还是人吗？你还是基督徒吗？希伯伦之于所多玛相当于教会之于这个世界，对吗？山下发生了那么大的浩劫了，那么多的罪恶了，你不管、你不关心吗？你就在山顶上吃喝玩乐吗？你不仅吃喝玩乐，你还觉得“我很圣洁”，“我很属灵”，“我要攻克我自己的罪恶”，“我没有空关心别人的罪恶”。是真的吗？你解决你自己的罪和你关心别人的罪恶是矛盾的，是非此即彼的吗？不是。我们既可以向世人传悔改、信基督、得永生的福音，同时也可以每一天在神面前自我更新，这才是实情。所以亚伯拉罕的第一个良善，让我们看见他关心别人的死活，不觉得自己有多清高，不觉得自己比别人高明多少。这是基本的良知，我求神赐给咱们这个教会（我没说咱们这一间教会），包括我们的教会，包括所有基督的教会，最起码你有点良知好不好？不然你那个基督教比邪教还邪恶，还不如不信。愿华人教会恢复亚伯拉罕关切所多玛恶心、污秽、罪恶的生命，盼望他们得救。你怎么爱他们呀？你爱他们让他们认罪啊。你不传认罪、悔改的福音，习近平怎么得救啊？你说“你太伟大，光荣正确了”，他能得救吗？你得说“你做的不对”，对吗？这叫神的爱呀。不是吹捧，不是天天小学一年级就去学中国梦，你有病吗？你不是送他下地狱吗？他是神吗？那怎么办？跟他说真话，“兄弟，不能这么玩了，你不过就是个人”。教会连这点真话都不敢讲了吗？我讲！

亚伯拉罕良善的第二个的方面。“哎哟，所多玛倒霉了，这帮王八蛋早就该倒霉！而且我拦住上帝的使者，我告诉你哪里投炸弹，哪里投硫磺，哪里落井下石最好！”。然后看着上帝远去的背影就祷告，“感谢赞美主，这帮家伙终于完蛋了。那里面有所多玛王曾经在我面前牛哄哄的，有这个下场，我早就说过。那里面还有一个罗得，原来深深地伤了我的心；他的那些仆从、那些恶奴跟我的仆人打架，有今天了吧？”。也求神特别怜悯我们，有的时候，我们心里面，说实话也不是因为长期被压抑也好，有的时候我们没有这种良善，我本人也如此。谈起中国的罪恶，有的时候还挺痛快，真的挺恨他们的。求神赦免我，这是我的罪，是我的邪恶的罪恶。但是愿圣灵和真理不断地更新我们，让我们看见我们谈论那个地方的黑暗，不是盼他们倾覆，是盼一年比一年、一天比一天更多的人能出来。这是向亚伯拉罕应该学的两个方面。

不应该向亚伯拉罕学的两个方面，他的伪善。第一个方面，我们现在回想一下刚才那段经文，亚伯拉罕跪在上帝的面前，你发现他的这个祷告很有智慧，也很有技巧。但是这种代祷，这种代求是有他自己的一个界限的，这个界限是什么？就是“我不能伤害我自己的利益”。我自己在想，亚伯拉罕跟上帝这六次对话，也许上帝在等候他最后一句话，说：“主啊，你不要灭他们，你灭我。你要下到那个城里，你从我的身上踏过去。”“上帝，那些罪恶能不能都归在我的身上，你饶恕他们吧。”我这绝对不是唱高调，我也不认为我比亚伯拉罕能做得更好。我是在讲一个真理是什么呢？人的爱心永远是适可而止的，你根本做不到。这在我们生活当中也一样，我们坐在一起聊公义、聊任何事情都可以，见仁见智。但突然间一旦碰到你的钱包了，一旦碰到你的利益了，一旦碰到你的一点点东西了、身体了，顷刻之间就从蝴蝶回到蛆虫。所以你能看见人的可怜吗？这是我们每个人，我不讲任何人，我们都这样。所以你说的那一切、一切的高调毫无价值。你摆上啊，你为所多玛求了那么多、那么多，那你摆上啊，你做牺牲啊。我们不愿意。谁愿意？耶稣。这个回头来讲。

第二个方面，亚伯拉罕那个祷告。这个祷告是很充满了某种邪恶和魔鬼的试探。所以，我们对圣经上的人一定要回到神本主义的立场上去，圣经上没有任何一个人，包括亚伯拉罕是完人。所以这种应用，拿圣经的某个人作为学习的榜样，一定一定要小心，你稍微不慎就变成了异教徒。因为主教导我们说，你们不要让任何人做师傅，不要跟任何人学，因为你们只有一位师尊就是基督。我们可以效法亚伯拉罕的信心，但是不是说他的生命的每一个方面都是你效法的榜样。在亚伯拉罕的这个祷告当中，埋伏着另外的一种魔鬼的试探，那是什么试探？亚伯拉罕说你不要灭他们，你饶了他们吧。这是一个蓬勃的、高涨的、发了酵的爱心，这个爱心比上帝还有爱心。我告诉大家，这是不是今天华人教会的一个普遍现状？我们现在显得比上帝、比基督还有爱心。没有审判，没有罪，要爱、要爱、要爱啊！这种爱心有两大罪恶，第一慷神之慨，第二慷人之慨。我先讲慷神之慨。如果为了这五十个所谓的义人饶恕了那五百万个罪人，我问你，上帝的公义在哪里？还有什么？这公平吗？这不公平啊！但是耶稣可以舍己作万人的赎价，因为祂是上帝的儿子。米瑞是好人，但我是个坏蛋，因为他做了好事我就被饶恕了，凭什么呀！那我的责任在哪里？上帝的公义不见了，慷神之慨。第二，慷人之慨。“慷人之慨”什么意思？有五百万个为非作歹的恶人，亚伯拉罕说，“你饶恕他们吧，不要审判他们吧”。我问你，被这五百万的恶人残害的孤儿寡母，被抓的律师，被践踏的网民，他们怎么办？你来承担责任，你的爱心在哪里呀？你之所以有爱心，是因为你自己没有被践踏，你明白吗？所以今天很多的教会一种恶俗，“唉呀，你快饶恕他吧，因为在基督里你都要学会饶恕”。就是这种高调的人，一旦他自己的利益被侵犯，他马上就变脸，比谁都凶恶。他为什么要教导别人饶恕呢？因为受伤害的不是他。所以当我们无限地、过分地宣扬爱心的时候，你一定要小心，你的爱心可能正在伤害别人。

亚伯拉罕的这两个局限让我们看见了在爱和公义面前，人真的是很无奈、很绝望。于是，主来了，只有耶稣基督，他说，你能不能饶恕所多玛所有的人，我死。保罗怎么说？说“这就是神的爱，当我们还作罪人的时候，耶稣基督就为我们死，神的爱就为我们显明了。”“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”你可以跟我抬杠，说世界上的人也有为别人牺牲舍命的，有没有？当然有啊。我现在问你，耶稣的爱，耶稣舍己做万人赎价的爱，和世界上为别人献出生命的爱有什么区别？至少有四大区别。第一个区别，是上帝把祂最爱的东西献出来了，我们是把最不好的东西献给别人，就是无所谓的。上帝把他独生爱子献给我们，这是第一重神的爱。第二重神的爱，祂献出去还可以取回来，因为祂会复活。而且祂的复活和我们有关，牺牲使我们赦罪，复活使我们称义。这两个有点老生常谈，我不展开了。接下来还有两大区别。第一个区别就是耶稣为谁死啊？我们可以为儿女去献出生命，真的没有问题，我相信很多父母都能做得到。我们可以为我们爱人殉情，也能做得到。我们甚至可以为我们的党，为我们的国家，为祖国献上生命，真的也能做得到。但是你说耶稣为谁死啊？耶稣是为恨他的人死，耶稣为仇敌死，耶稣为所多玛人死。这种爱只有上帝的儿子能做到了。“我凭什么为所多玛的人死啊？弄死你才活该，对不对？我不弄死你，我就已经是为和谐社会作出贡献了。”耶稣为罪人死，这种爱心，人间是从来没有的。第四个方面，神的这种代死本身包含了一种对死亡的否认。只有耶稣的死是对死亡的死亡，是对死亡的克服，没有人的死有这种能力。所以我们讲第一个方面就是耶稣的这种死是唯一的，祂是真正的良善。当有人称人是良善的时候，主说“除了神以外，谁是良善的？”没有人能做到这一点。另外一个方面，在“公义”这个角度，耶稣基督不断地强调一个真理，“人人都有一死，死后且有审判”。我们传讲一个因爱为我们死的上帝，我们也传讲一个必要再来审判万人的上帝。传讲神的爱，不传讲神的审判，是假教会。所以愿上帝整全的真理与我们教会同在，我们见证基督的复活、称义，我们也见证基督的终极审判。

我们一起来祷告，天父，感谢赞美你在这个主日再一次找到我们，并且吩咐我们，也吩咐我们的众子、吩咐我们的家眷，让我们遵守你的圣道秉公行义。愿你的旨意成就，奉耶稣基督的圣名，阿门！