弟兄姐妹平安。上帝对亚伯拉罕说，你的妻子撒拉在哪里？上帝对整个人类的男人说，你的妻子在哪里？上帝对中国人说，对中国的基督徒说，你所爱的人在哪里？基督对世上的众王说，我的妻子教会在哪里？感谢神，我们今天来到了创世记的新的单元，创世记18章到20章。这个单元记述了两个主题，以所多玛、蛾摩拉为代表的罪恶之城，也就是这个世界即将走向最后的灭亡。第二，在这个世界灭亡之前，上帝因为爱的缘故，差遣使者来，从这个罪恶之地呼喊出他的儿女来。当我们知道一个坏的消息即将降临的时候，灾难即将降临的时候，我们一定会去寻找我们所爱的人。这就是创世记18章1到15节的基本信息。所多玛预表着世界，世界即将来到了终点。我们今天的福音经文，马太福音第十章5到15节，我们看见耶稣差派使徒，上帝差遣教会，来到这个世界，呼喊他的百姓，从罪恶当中，从死亡当中归入基督，进入永生。上帝差遣使者在地上建立教会，要传讲的福音是非常扎心的，因为你是否接待教会和教会所见证的真理，就把人类一分为二：接待教会所传的福音进入永生，拒绝甚至逼迫教会的进入永死。这是基督教所传讲的极其让人讨厌、难听、扎心的信息。特别是一些慕道的朋友，一听就反感了，凭什么一定要信你这个？你现在要存着另外一种可能性，就是如果教会讲的是真的呢？如果教会讲的是真的，那可能就意味着由于我们特别特别的爱，所以只能把真话告诉我们，哪怕这个真话非常非常的难听。特别特别难听的信息，因为爱，是为了避免我们所爱的人进入更难听、更悲惨的结局。
我们在生活当中都有这样一个经验，我称之为爱的悖论。就是在这个世界里面，我们最爱最爱的人，一旦他远行了，一旦一段时间我们没有他的信息了，你怎么想？你总会用最坏最坏的结果去想他，这是不是很奇怪？做父母的尤其如此，如果你的儿女远行了，你不会想好事，你会想很多很多坏的，恐怖的结果，那是不是意味着你希望他那样呢？不，不，不是这样的。你真正的目的是希望他避免那种结局。我把这种现象称为爱的悖论，它显明了两个深刻的事实：第一，在人的灵魂当中，都有一个末世论的图景，就是这个世界有可能有一场灾难。我们心里一直生活在一种不安的状态当中，一直在等候着那个最坏的结果到来。第二，我们心里有一个不可遏制的祈祷的声音在呼喊上帝说，我所爱的人，求你保护他。我们这个爱的悖论正是上帝来，在所多玛、蛾摩拉覆没之前，来寻找亚伯拉罕和他的妻子撒拉的心境。
创世记18章到20章，所多玛的覆没以及上帝儿女的救赎。在我们讲经文之前，我们先看看它的基本的语境或者结构。在创世记当中，关于人类的末世的审判，对整个人类的审判，人类历史的终结，有两个平行的信息，那就是大洪水的审判和所多玛的审判。今天的使徒书信，我们读到彼得书信，它正好把大洪水和所多玛两个故事平行了。大洪水是水的审判，所多玛是火的审判；也可以说我们基督徒是藉着水和火所代表的圣灵生的，这都是同样的真理。而且在字词当中，大洪水和所多玛的这两段经文，这两个故事也是平行的，有兴趣的可以详加考查。大洪水和所多玛这两个故事，不仅预表着末世的审判。这两个故事你要是研究通了，基督教信仰很多常见的难题也就迎刃而解了。这个问题，我们也许下个主日来解释，涉及到基督教信仰至少五大难题，五大主题。第一，上帝为什么不马上就灭掉罪恶的所多玛，以及你心里厌恶的，比如说罪恶的中国，这是一个问题。我们这么讨厌的一些地方和城市，上帝为什么不马上灭掉他们？这是第一个难题。第二，人到底犯了什么罪，配得上帝彻底要灭亡人类呢？这是第二个难题。第三，旧约的上帝是不是残暴的上帝呢？第四，亚伯拉罕为什么要为所多玛祷告，而不是幸灾乐祸呢？第五，上帝灭掉这个世界，是否意味着上帝没有能力改变这个世界呢？创世记是圣经的第一卷书，其实这些问题都在创世记里面早就有答案了。这是我们看到的第一个结构，就是所多玛的叙事与大洪水的叙事平行。
我们创世记的课程是从创世记12章启程的，创世记12章到创世记25章，从亚伯拉罕启程，到亚伯拉罕逝世，我们已经讲过了，实际上是两个单元。12到14章讲的是亚伯拉罕，上帝的使者离开这个世界，进入这个世界，离开这个世界。离开了吾珥，离开了埃及，进入了迦南，这三个地方代表了这个罪恶的世界，都是罪恶。和耶稣基督平行的信息，就是这段叙事，预表着耶稣基督道成肉身，降生在马槽，进入了一个极其恶心的地方。像高等动物一样的一群人类为了食物云集在马槽，苍蝇乱飞，同时扮演天使天军，这就是这个世界的写照。同时也让我们看见基督教的信仰不是异教的清高，我这么清高，这么圣洁，我可离你们远点。道成肉身住在我们中间，这是第一块平行的信息。第二块，15到17章，有一场献祭，大家还记得，杀害一些动物。然后撒拉、夏甲、亚伯拉罕有一场家庭的纷争，让我们看见上帝的选民也不过是罪人，然后割礼之约。这一块告诉我们，在马槽，在世界这个如此黑暗的地方，上帝要兴起他的国度来，从无到有，创造出一个新的国度。然后他们到了18到20章，这里面告诉我们上帝要来审判世界。进入世界，建立国度，审判世界。
好，现在我们来看今天的经文。整个的这个单元，18到20章，大体上形成了这样一个交叉结构，我不详细讲了，内容比较多。开始是从撒拉这个故事开始的。祝福撒拉（18：1-15），结束的时候再次拯救撒拉（20：1-18），从世界的王的领域把她拯救出来。如果撒拉代表教会的话，就告诉我们，当上帝要终结这个世界之前，他要在这个地上建立教会，并且保护教会，祝福教会。教会有什么存在的意义呢？亚伯拉罕为所多玛的罪人祷告祈求（18：16-33），与之对应的就是（19：30-38），让我们看见亚伯拉罕为之祈求的义人罗得一家，不过也是罪人，蒙恩的罪人。教会并不比世界高尚到哪里去。接下来再往中间走（19：1-11），让我们看见所多玛这座城市的罪恶。我们看见所多玛这座城市的灭亡（19：23-29）。最中间的一段信息（19：12-22），就是上帝从这个罪恶之地，把罗得一家带领出来了。这个就是刚才那个难题的答案，上帝为什么没有马上消灭所多玛？因为有罗得一家还在磨磨蹭蹭，不愿意离开。因为我们就是罗得。
我们今天的这15节经文分成两大部分，亚伯拉罕接待神的使者（15：1-8）；亚伯拉罕因为接待了神的使者，蒙受了上帝的祝福（15：9-15）。这段信息还可以这样来分，就是表面上亚伯拉罕接待了神的使者，实际上是上帝接待了不信他的撒拉。这是非常深刻的道理，等一下我展开来跟大家讲。而这段经文还可以按照那样的一个结构来重新划分，就是上帝差派使者进入这个世界，然后祝福撒拉；而中间有一节经文，就是上帝所说的那句话，对亚伯拉罕的追问，你的妻子撒拉在哪里？我们在应用的地方会讲这一节经文。
现在我们先看第一部分，接待。我不再读了，大家先简单熟悉一下。1到2节大体上讲亚伯拉罕在门口守望上帝使者的到来。3到5节，亚伯拉罕他的言辞上表示我怎样迎接上帝的使者，讲得很谦卑，你一定要注意这里面的讲法和第6到第8节，他的实际的行动之间的张力，两者之间的对比。这里面（第4-5节）说拿一点水，拿一点饼，就没有了。可是实际上你看亚伯拉罕所做的是三细亚细面调和作饼，他又去把牛犊带来，肥牛犊，又鲜又嫩的肥牛犊来了，这个在上面的言语当中根本就没有出现。然后呢，取代一点水的是奶油和奶。他说得很谦卑，但做得很充分，表明一个人接待上帝，你的实际行动比你的言辞更重要。
我们先看第一部分。耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。希伯伦的幔利橡树是有圣坛的地方，代表教会，上帝藉着教会向世人显现。那时正热。这里面如果我们放弃了圣经的语境，我们很难明白这是什么意思。亚伯拉罕很无聊，有一天早晨或者中午，吃饱了，拿着牙签，披了衣服棉袄，到门口那儿蹲着，碰见三个人，就跟他搭话。你要从字面上看是非常无聊的，很干瘪的信息，但是完全不是这样。根据18到20章整个的信息，你一定要放在这个语境当中，然后你就会看见完全不同的画面。那时正热，亚伯拉罕代表教会，代表基督徒，代表上帝的仆人，他在这个世界里面充满了忧伤，充满了忧愁，充满了敏感，充满了末世论的敏感。什么意思？他能看见这个世界即将被审判。他经过很多的战役，我们知道，他也看见了所多玛城的罗得的生活，所多玛王的罪恶。他住在美国，他住在加拿大，他住在中国，他看见这个世界罪恶滔天，恶贯满盈，一年比一年充满了罪恶，生态不断的败坏，同性恋特别特别的嚣张，同性恋就是所多玛的罪恶之一，地上满了行淫的人和暴力。我们把它放到常识当中去，这个时候教会，基督徒，亚伯拉罕在想什么？亚伯拉罕深信上帝要回来，基督要回来了，这个世界要结束了。上帝的愤怒，神的烈火要像硫磺一样从天上临到北京和蒙特利尔了。我们的日子不多了，那时正热；上帝愤怒的烈火已经越来越近了，那愤怒的大杯，那如烈火一样上帝的义怒，正在临到人间。为这样的缘故，亚伯拉罕在蒙特利尔华人基督教会，在世界上很多很多上帝真正的教会那里面，日夜祷告，天天守望。守望什么？他盼望在上帝的烈火倾倒在人间之前，拦阻上帝的使者，延缓上帝的忿怒，为这些罪恶之城尚存的百姓代祷。这是背景，不然你完全不知道这什么意思，他在干什么。亚伯拉罕深深地感受到了上帝的体温。我曾经引用过俄罗斯一位诗人勃洛克的诗：我在太平洋这边，远远地看见，火在残酷而绝望的燃烧。那时正热，所以亚伯拉罕坐在帐棚门口，天天等候上帝。所以我们天天主日来到了上帝帐幕的门口，这是进入天国的门口，为世人祈祷，等候耶稣基督的复临。
举目观看。不看世界，仰望上主，看见了三个人，道成了肉身住在我们中间，赫然地站在亚伯拉罕的面前，这是真实的。这只有在灵里面，在圣灵里面，在真理里面的人才能看得见。世人都是瞎眼的，完全看不见这个世界即将终结。当我们说这个世界正在走向灭亡的时候，世人嘲笑我们，正如撒拉即将讥笑上帝一样。有一位伟大的哲学家写了一个很著名的寓言，有一个舞台正在表演，有一个小丑从后台出来了，挥动着手对所有的观众喊说：着火啦，着火啦。底下的人哄堂大笑，说这个节目很有意思。所以保罗说我们教会，我们基督徒，世人还把我们看成万物的渣滓，世上的小丑。我们讲这个世界即将灭亡，没有人相信。但是你要稍微稍微有一点点敏感和诚实，你会发现万物的结局真的近了。美丽如蒙特利尔，周边的环境，你回想过去十年，我们的生存环境发生了多么深刻的变化，又遑论北京和邯郸。但是瞎眼的人看不见，所以耶稣来有一个很伟大的神迹，就是医治瞎眼的，让他们能够看得见这个世界正在走向灭亡。耶稣来要医治的第二个神迹，就是瘫子要奔跑。于是我们在接下来的经文里面，会看见整个的接待上帝使者的过程当中，亚伯拉罕一直在奔跑，有四次的跑，跑、跑、跑、跑，整个的这个画面，让你看这个亚伯拉罕怎么了这是，惶惶如丧家之犬，匆匆如热锅蚂蚁，起来奔跑，起来奔跑。为什么要奔跑？因为爱，因为看见基督复临，他喜悦；正如主说的，亚伯拉罕远远仰望我的日子，既看见了就快乐。另外一个是为了爱这个世界上的神的百姓，紧急的行动起来，拦阻上帝的怒火，为世人祷告，呼喊更多的人快点躲，快点进方舟，快点进教会，快点归入基督。我们看是不是这样跑起来的？他的行动，不断的紧急行动，我们回头再去讲。
接下来我们看亚伯拉罕对上帝的使者所说的话。他说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。我们看第3节和最后一节经文都讲到了我是仆人，你是主。亚伯拉罕是上帝的仆人，教会和基督徒都可以说是上帝的仆人。上帝的仆人究竟要做什么呢？要认上帝是主，然后上帝的仆人是人的祭司，要为人代祷，劝阻上帝灭亡所多玛的脚步先停一停，先停一停。为什么上帝没有马上灭掉什么地方呢？那就是因为那座城里有神的教会。那是因为神的教会在为世上的人祷告，这就是真相了。然后他怎么说呢？他说容我拿点水来，为你洗洗脚，在树下歇息。再拿一点饼来，你可以加添心力，然后往前去。水和饼，这是旅客、旅人、长途跋涉的人必须的一些饮食。当然这里面也可以有一些预表，指向耶稣基督的中保，耶稣基督的代祷。因为他的献祭，因为他的侍奉，重建了上帝跟人类的和平，让神与人和好，都在其中了，我不展开谈，这个真理在我们这个教会还是比较坚固的。相关一些概念在新约圣经里面有。我们记得主耶稣来，为世人洗脚。我们记得在圣餐当中，主耶稣把自己的身体做饼赐给门徒。我们记得耶稣在十字架上，他的心被扎碎，这一切都告诉我们，只有一个中保，上帝的愤怒才能够得到缓解，才能够得到公义的满足。
我们再看亚伯拉罕的行动。那个急忙，速速，跑，急忙，这些概念我刚才已经谈过了。这是一个紧急行动起来的教会，这是一个不顾一切传讲上帝福音的教会，这是一个放下一切将万物看作粪土，向着标杆直跑的使徒和教会。它说明了两大事实，教会要把基督的爱尽快的在末日审判之前，分给神的百姓。第二，由于我们如此如此的紧急行动起来，我们根本没有闲工夫去搞政治，我们太忙了。我们跟耶稣基督同工，来呼喊人在末世之前出离世界，任重道远。我们也看到这场筵席有丈夫，有妻子，有撒拉，还有亚伯拉罕的一个仆人。这个仆人，原文也是指年轻人。妻子、丈夫和孩子合起来摆设了筵席。表面上我们一家人摆设筵席，迎接神的使者，实际上是神摆设筵席，祝福了丈夫、妻子和孩子。表面上你在教会里面一家人服侍主，实际上主藉着你的服侍在服侍和祝福我们。明白这个真理吧。
好的，我们看第二部分。我们已经看见了亚伯拉罕非常热情地接纳了上帝的使者。然后我们再看整个画面的背后是上帝要接纳我们。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说在帐棚里。我们回想一下撒拉的故事。在撒拉的一生里面，真是颠沛流离，因为别人的罪，也因为她自己的罪，到了她90岁这个时候，可能已经失去了人生很多很多的盼望。但亚伯拉罕并没有抛弃她，上帝更没有忘掉她，在这个时候，纪念撒拉，呼喊她的名字。我们刚才看到了撒拉和亚伯拉罕同工，预备饮食，很丰盛的饮食，但是她不敢出来，躲在帐棚里面，或者因为羞愧，或者是因为中国北方待客的那个传统，就是吃饭的时候妇女不能上桌，诸如此类，她很谦卑。这个神的使者就对亚伯拉罕讲了一些话，实际上是也讲给撒拉听。撒拉并不相信神所说的话，就是她年老要生子，并且心中嘲笑神的这个应许。上帝又纠正她说，我知道你的讥笑，但是我说的是真的。
我们每一段展开来谈，我们先看第九节，第十节。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说在帐棚里。这节经文我最后再展开来讲，应用到我们的生活里面去。上帝对撒拉有一个应许，说明年这个时候，我要到这里来，你的妻子撒拉必生一个儿子。这个应许我们在以前的经文当中讲过，我就不多说了。神的这句话实际上也是给撒拉听的。撒拉在那人的后边的帐棚门口，听见了这话。参与侍奉，进入主日崇拜，进入教会，你就能够听见神的话语，就能够听见上帝对你说的至为宝贵的信息。然后我们看撒拉的反应，亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经断绝了。撒拉心里暗笑说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？大家要记得撒拉的这个反应和亚伯拉罕刚刚听到这个信息的反应基本上是一样的，还记得亚伯拉罕也喜笑。但是亚伯拉罕比撒拉要狡猾，他怎么说呢？他心里暗笑，嘴上说愿以实玛利活在你的面前。撒拉只是心里面嘟囔，没有说出来，她的心里话没有表达出来。然后耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑？说“我既已年老，果真能生养吗？”耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。
嬉笑，心里面笑，暗笑，笑。这个概念在这段经文当中，包括上一节，总共出现了五次。大家读这段经文，可能会想到这样一个问题，你会觉得上帝是不是有点无聊？和一个女人不依不饶的、没完没了的关于笑和没笑的问题，发生了争执。圣经66卷书，那么宝贵，这点儿事怎么这么重要呢？到底笑还是没笑，为什么这事如此重要？我至少从三个方面来给大家讲，为什么上帝跟亚伯拉罕和他的妻子撒拉关于笑和没笑，展开了如此深刻的争论，强调。这个争辩第一个道理，在于告诉亚伯拉罕和撒拉，你所信的是谁？第二，在于告诉亚伯拉罕和撒拉，你们到底是谁？第三，在于告诉亚伯拉罕和撒拉，我爱你们，我深深地爱你们。我先说第一个道理。上帝藉着这个小小的事件，让亚伯拉罕和撒拉思想，你所信的是上帝，是神，何以证明这一点？就是因为你心里面嘟囔的那点破事我都知道，就这么简单。那神意味着什么？在神没有难成的事，这是我们基督徒常常忘记的一个真理，一个常识。你还相不相信你所信的是上帝。最近国内颁布了一个条例，叫宗教事务条例，也不是新搞的，修订的。据说一些基督徒人心惶惶，你怕什么呢？有什么可怕的呢？该怕的是他们，因为我们所信的是上帝，永永远远的记着我们信的是创造天地万物的神。所多玛、蛾摩拉都会过去，神的国永远长存，这不是高调，这不是高言大志，这是个基本的常识，阴间的门不能胜过教会。他能够看见亚伯拉罕和撒拉的内心，以及纪念看见了他们一切的言行，他也一定能够把万事、万人、万族、万国的言行放在他的权势之下，不需要担心了。我们所信的是神，所以当耶稣来的时候，问门徒的第一个问题就是，你们说我是谁？有人说是先知，是个伟大的人物，是个教师；只有彼得说的对，你是基督，是上帝的儿子。所以第一个问题，藉着这个强调，上帝向他的子民宣告我是神，并且只有我是神。
第二个事实，就是让我们看见，藉着这个争辩让我们看见撒拉是谁，撒拉是一个对上帝的应许和话语完全失去了信心的罪人，这点非常非常的深刻。亲爱的弟兄姊妹，由于我们自己的罪，由于我们邻舍的罪，由于我们民族的罪，由于我们国家的罪，千百年来，我们就是撒拉。撒拉是什么人？是一个由于经历了太多太多的灾变、战争和苦难，失望、绝望和黑暗，已经彻底地丧失了对福音领受能力的人。上帝给她说了一个好消息，她是不敢相信的。这就是为什么今天向很多的中国人传福音，，就难在这个地方了。我们已经到了一个什么程度了？我们已经到了一个完全不相信有好人有好事的程度了。一个五六十岁的人，一个中国的老年人，他心里面最大的危机是什么？没有安全，没有平安，到哪里都觉得，你跟我讲这些有什么目的，你明白吗？这有多深刻，上帝藉着撒拉告诉地球上的每一个人，千百年了，有你们自己的罪，你们又不承认自己的罪，你把你经历的所有所有的患难，当作抵挡上帝、拒绝福音的证据。你明白我在说什么吗？我们彻底失去了接受基督和祂福音的能力，这才是我们人。所以藉着对这个反复的强调，上帝不断的告诉撒拉和世人，你是谁？你是一个因为自己没有爱，同时也丧失了、再也不相信爱的罪人。而且你有你自己充分的道理，你动不动就回想我自己的一生，90岁的撒拉，我受到了多少多少的屈辱、失败和绝望，我怎么现在可以相信说耶稣基督降世，为要拯救罪人，信仰耶稣基督必得永生。这些福音临到你的时候，你就是撒拉，你心里面讥笑，别扯了，来点儿真的，弄点儿实实在在的。来时候的车票谁给报了？这是撒拉。讥笑意味着什么？一个经历了千百年苦难的民族，到了撒拉这个阶段，她形成了最为经典的、最为高深的、最为尖端的、最为高端大气上档次的文化，是什么？是鲁迅，是讥诮，是匕首和投枪，是嘲笑，是什么都不相信，是一个也不原谅，是我只信我自己。所以当中国的历史从诗经到鲁迅，我们看到了一个封闭的循环，从讽刺到讽刺，从撒拉到撒拉，从坎坎伐檀兮，到只生野草，不长乔木。我们经历太多的患难了，不再相信恩典。上周又听见郭先生在讲，其中谈到了一个关于信仰的话题，我听了其实很难过，他说我就是个荆棘鸟，我根本不相信耶稣基督来让我复活。他是真的不信吗？不是的，他是不敢相信。哪有这样的好事呢？所以我们的民族像撒拉一样，在灵魂的深处丧失了爱的能力，也丧失了领受爱的能力。这是第二个事实。我重复一下，第一个事实，上帝藉着这场争辩告诉我们他是谁。第二个事实，是藉着这个争辩告诉我们，我们是谁。
第三个真理，虽然你不信，虽然你不爱，但是我仍爱你们。上帝没有因为撒拉撒谎，撒拉不承认，撒拉不接受，上帝说我的祝福我收回来，不是这样。上帝的祝福临到了什么样的人呢？我们简单的讲，上帝爱着不爱他的人，上帝接纳在表面上接纳他心里不接纳他的人，上帝接纳那些不信他的人，上帝爱着那些宁愿爱别人也不爱他的人，这就是我们的神的爱。我们在圣经当中可以找到很多平行的信息，在生活当中也会找到相关的见证。圣经有一个先知叫何西阿，娶了一个淫妇叫歌篾。歌篾丧失了爱的能力，不相信爱情，但是欲望勃发，是一个屡教不改的淫妇。但是先知爱着这个罪人，怜悯她，忍耐她。从创造的角度来讲，我们也在看见上帝的爱实在奇妙，实在是让我们觉得这是不可理解的。那是什么呢？上帝藉着他的创造，藉着这个地球，藉着这个生态环境，藉着这个宇宙，供养着，容纳着，忍耐着，怜悯着，支撑着不信神的人。中国被称为无神论大国，你能够看见这里面是什么意思吗？她就是撒拉，上帝一直用肥沃的土地，充沛的雨水，四季的阳光，寒来暑往，供养着一群完全讥笑和不相信他的罪人。我们怎么来体会神的心肠呢？就是我养育的这些儿女，他们说没有神。他们得到了一些新的好处，说人定胜天，日常的时候，他们说这是大自然的风雨，大自然的供养。在新约圣经的语境当中，这意味着什么呢？耶稣怜悯和饶恕，并且去拯救那些钉死他的人。这是基督的爱，就是爱那些不信他的人，爱那些不爱他的人，接纳那些心里面不接纳他的人。这是第三个事实。
基督的这种爱，对仇敌的爱，对不信者的爱，在教会、在所谓的基督教国家里面也有见证。只有基督的恩典，基督的光辉普照的地方，我们才能够看见这里面所启示的上帝的爱。这是什么意思呢？弟兄姊妹，你们想没想过这样一个事实，我接下来要讲的这个事实不包括我们教会，我深信咱们这小小教会里的弟兄姊妹都不是那样的人，我们都在基督里面更新了。我所要讲的事实是什么呢？基督教国家一直在接纳，相对来说，一直在接纳反对他们的中国移民。这就正如上帝在接纳撒拉一样，你能想象得出来吗？我们觉得西方人真傻，我们把人家的宽容、接纳、爱，看作我们有利可乘的机会，基督教的国家敞开了他们的大门，接纳了一些爱国华人，可笑不可笑？接纳了一些专门讥诮他们的人。我们有这种爱吗？我们觉得这西方人太傻了。美国人接纳的中国人都是反美的爱国华人。这世界有公理没有啊？道理在什么地方，道理在哪里？他们敞开了大门，我们派去的是什么人呢？私生子，小三，二奶，奸商，愤青，屌丝，土豪，劣绅，特务，我们用这样来报答别人的爱吗？这到底是什么道理？这就是基督的道理。所以愿感动教会的那个灵，让更多的国人能够重新去思想，到底什么是爱？我们怎样去把基督的爱见证给这个世界？总结一下。上帝藉着暗笑的这个事实，跟亚伯拉罕和撒拉进行了充分的讨论，告诉我们他是谁，我们是谁，他何等的爱我们。
最后我们来讲一讲今天这个经文的应用。所多玛、蛾摩拉即将灭亡了，我们今天来讨论一下，这个灭亡的所多玛、蛾摩拉到底有什么样的罪恶？我们已经强调了一个事实，就是上帝要灭亡世界之前，一定差遣使者进入世界，先把他的百姓在灭亡当中拯救出来。然后世人就面临一个选择，你接纳这个福音还是拒绝？所多玛代表了另外一个方向，就是拒绝上帝的福音，而且践踏上帝的使者。所多玛所有的罪恶，大体上总结起来可以分成四个方面，仅就创世记而言，我们看所多玛的罪恶，就是在创世记里面提及所多玛的经文，我们借此就能够看见所多玛罪恶在哪里，它是如何代表了这个世界的罪恶。
第一段，在创世记第十章，这是一个总结性的，接下来分成三个方面。第一次提到所多玛的时候，那是什么时候呢？第九章出现了一个非常恐怖的事件，那就是含，那里面讲迦南的父亲含，我们可以说爆料了，审判了他的父亲挪亚的肉身。那里面特别提到迦南的父亲含，为什么特别提到迦南的父亲含，而不是直接说含呢？因为摩西写创世记的目的，是让以色列人认识迦南，迦南地，应许之地，迦南七族的罪恶的源头是从哪里来的。迦南的所有的民族，所有的文化，共同的罪恶的源头，可以追溯到迦南的父亲含。那么迦南的父亲含犯有什么样的罪恶呢？那就是定别人肉身的十字架，罪人像神一样审判罪人，这是上帝眼中罪大恶极的罪孽，也是这个世界所有罪恶的总结。这个世界的罪恶还不仅仅是定罪，而是罪人起来像神一样定罪罪人，这是这个世界所有罪恶的总结。一定要记住这一点，不然的话，圣经讲的这个罪，你完全不明白。怎么耶稣又怜悯罪人，又来拯救罪人，怎么又对某些罪如此的不愿意宽容，只有消灭而后快呢？那就因为上帝要彻底消灭的那种罪恶，首先表现的就是罪人像神一样审判罪人的那个罪恶，吃人而且撒谎。为什么撒谎呢？因为你所审判的那个人和你实际上在肉身上是没有区别的，这是割礼之约已经显明的常识，对吗？大洪水要消灭什么人？伟人。创世记六章四节，那时候有伟人在地上。伟人是什么人？伟人是一半上帝的“血统”，一半人的“血统”，结合的杂种。所以所多玛的罪恶追本溯源，可以追溯到创世记第九章迦南的父亲的含的罪恶。然后到了创世纪第十章，说含生子迦南，迦南又生子，建立了所多玛等大城。一定要明白这个逻辑，一言以蔽之，所多玛以及代表的这个世界的罪恶，就是罪人起来像神一样审判罪人。
再具体的，所多玛分三大罪恶。创世记第13章，讲到了所多玛的一个状况，那是什么状况呢？这段经文很有意思，就是罗得跟亚伯兰要分离了，跟亚伯兰因为闹翻了，闹翻的原因就是地方容不下了。然后罗得往约旦河谷肥沃的平原去观望，那个地方说是非常美丽，非常丰饶，像起初的伊甸园一样。然后接下来有一句话说，所多玛的人在耶和华面前罪恶甚大，这是什么意思呢？这是所多玛的第一重罪恶。刚才那是个总纲，这是所多玛的第一重罪恶。第一个罪恶的表现就是，文化源远流长，充满鱼米之乡，常常以为地大物博，一代代繁衍生息。上帝所给予的这种自然生态环境，足以支撑这个民族生生不息，甚至是繁荣，甚至是崛起，甚至到达盛世的状况。但是另外一个方面，他们在耶和华面前罪恶甚大，这句话直译就是，他们是反对上帝的。不信上帝，反对上帝，以无神论自居，以推翻上帝，抵挡上帝，践踏上帝，不信上帝为荣耀，这是5000年的罪恶，这是这个世界一种最极端的罪恶。吃饱饭了，以食为天，以天为虚无，以食物为上帝，以上帝为咒诅。所以老子说天地不仁，以万物为刍狗。在这个民族文化里面，食物是上帝，上帝是不仁的，这是所多玛的第一重罪恶，就是蛇试探亚当和夏娃的好作食物，食物取代了上帝的位置。而且靠着自己吃饱了，靠着今天崛起了，在普世上购买奢侈品了，哄抬全世界的房产物价了，以为自己就是神。
第二个方面，所多玛的罪恶，大家还记得吗？亚伯兰打败了联军回来，所多玛王也出来迎接他，所多玛王对亚伯兰的那句话非常非常的深刻，他怎么说呢？他说人口都归我，财产你可以拿去。你知道这话是什么意思？人口都归我，财产你可以拿去。这个民族、这个国家、这个地方所有人的灵魂，他的生命都属于我的，都在我的权势下面。然后呢？我甚至愿意付出很多很多的代价，用今天的词叫大撒币，把钱都挥洒出去，也要维系我对人的生命灵魂的统治。这是一种极其极端的专制主义暴政，就是所多玛王要求对他的居民实施完全的、不计代价的，他本来很贪钱，不计代价的绝对的统治，这是世界上最顽固的、最彻底的、最极端的专制主义。所有人的灵魂、生命、自由都是我的，个人、尊严，全都属于我的，这太可怕了。所以所多玛王比拉的比拉语录，可以视为全人类古往今来专制主义暴君的名言，相当于赈济国家，所有的人都归我。所以我们说，大家可以想象一下，如果一个国家、一个民族所有人的个人的自由、生命、尊严、财产、权利、生命都直接的归属一个专制暴君的话，我问大家，一旦危机来临，这个国家会如何？我们到了西方，我们不谈什么人权，民主，自由这些东西，我们从神学、从一个常识的角度来看，基督教社会和中国社会最大的区别在哪里？我认为在社会学的这个层面上有一个很大的不同，那就是西方社会，基督教社会是一个高度的自组织的社会，就是你国家政权的更迭，社会是否有危机了，不会动摇社会真正的稳定，因为这个社会充满了大大小小的安全岛，有各种各样的社团，社会组织，特别是教会。所以我们以911为例，那么大的一场灾难下来，你会发现美国社会根本没有动乱，没有大规模的抢劫，没有一盘散沙，没有陷入无政府状态的暴政，一个根本的原因是这个国家、这个民族、这个社会一直没有专制的权力，彻底地在他和个人之间建立直线的最短的连接。但是在比拉统治的那个社会当中，没有中间阶层，没有社会组织。我要告诉大家，最近中国的十年，我觉得最大的悲剧是彻底消灭了中间层，消灭了网络社会。锵锵三人行没有了，知道吗？彻底消灭了网络社会，彻底消灭了中间社会。目前正在用686号文件想彻底的消灭教会。
当上帝说我要灭亡所多玛的时候，所多玛顷刻之间，一夜之间就灭亡了。有两个原因，一个原因，当然上帝的手临到了，还有一个原因，就当这个危机来临的时候，这个社会完全丧失了自组织的能力，无政府状态，互相抢劫，互相践踏。我给大家举一个简单的例子，在人类的社会组织的这个层面上，教会，甚至只有教会，在社会灾变的环境下，是一个最伟大的建设性的力量。她有三个功能，吸收激进主义，来教会的人，谁去搞革命，谁去杀人，谁去抢劫。所以第一，教会吸收了激进主义。第二，安慰了所有的灾民。我们如果有一个基本的诚实，你看看中国的抗日战争时期，包括最近的四川大地震，其实教会成了避难所，成了献爱心而不求任何世界回报的援助。你把教会消灭了，你到底想干什么呢？有多么愚蠢和疯狂的国家政权，才视教会为敌人，甚至要把教会纳入他的权势之下呢？消灭教会就等于自掘坟墓，就当社会危机来临的时候，这个世界一定陷入最疯狂的无政府状态。所以教会的第二功能，就是提供援助。第三个功能，就是重新组织灾民进行社会重建。但是，所有的灵魂，所有人口都归我，这种极端的暴政，极端的集权主义，让所多玛这座城市彻底的在危机来临的时候毁灭了，丧失了自我组织的能力，未来会比我们想象的更加可悲。我个人有一个极为悲观的看法，毛泽东时代消灭了个人，邓小平、江泽民时代消灭了环境，习近平时代正在消灭社会。我祈祷不出现那一幕，但是我真的有这极大的恐慌，那就是习近平先生不仅是共产党最后一届领导人，也可能是中华民族最后一届领导人了，我们这个民族正在面临前所未有的最后的灭亡，这场灭亡会比5000年来任何一场社会灾变更加的悲催，更加的黑暗，更加的没有指望。我们信的是神，我们应该靠圣灵的催逼紧急行动起来，能把教会建造到什么程度，就建造到什么程度。
所多玛城的第三大罪恶。我们未来会在创世记19章看到，这是什么罪恶？这个罪恶就是淫乱，而且是疯狂的淫乱，全民的淫乱，无所不在的淫乱，地上满了行淫的人。另外一个方面，同性恋成了新的淫乱的方式，正是当今世界的写照。我们怎么知道？上帝差派使者到了所多玛，所多玛城的从老到少，各处的人倾城而出，要和上帝的使者上床，强暴他们，强奸他们。这种淫乱，这种性变态，这种色欲的变态，已经到了极其疯狂的程度。罗得怎么为上帝的这两个使者乞求？说我有两个女儿，还是处女，给你们任意所为，行不行？他们说不要。又是上周，郭文贵先生有一个爆料，我没有能力证明它的真伪，就现象而言，它让我们看到了那个淫乱已经到了极其疯狂和变态的程度，扭曲，变形，无所不用其极。我们总结一下所多玛的罪恶，在人像神一样、自以为神祸害别人的这个旗帜之下，他们把食物变成上帝，他们把权力变成上帝，他们把性欲变成上帝。从结构的意义上来讲，也许中国并且只有中国把食物、权利和性变成了一种宗教信仰。人的生命、尊严、精力和时间，全部匍匐在这三大偶像之下，等候着末世的审判。
但是在末世审判到来之前，上帝你在哪里？上帝说，在所多玛灭亡之前，上帝说你的妻子在哪里？你的妻子在哪里？我们扪心自问，我打个比方，如果明天蒙特利尔覆灭了，你现在在想什么？你现在起来，去寻找那些你最爱的人，把她放到最安全的地方，对吗？所以在所多玛灭亡之前，上帝首先呼喊他的百姓起来，寻找自己最爱的人，让他们归入基督。这是一个平行的信息，同时平行了什么呢？平行了上帝来找亚伯拉罕，基督来找他的妻子，来找他的教会。他对所有颁布686号文件的那些暴君们说，我的妻子在哪里？我来寻找她们。这个信息在圣经当中，我们还可以这样来平行。我们都熟悉上帝神圣的追问。第一个问题给亚当，那人你在哪里？第二个问题给该隐，你的兄弟亚伯在哪里？第三个问题给亚伯拉罕，你的妻子撒拉在哪里？上帝可以不搭理我们，上帝追问我们，因为他爱我们，他关切他的儿女。第一个问题，让我们认识到我们是背叛上帝的逆子。第二个问题，让我们看到，我们是伤害同类的凶手。第三个问题，让我们看见了什么？你的妻子在哪里？
我们可以展开来讲，这话到底什么含义？各位弟兄姐妹，我们知道上帝的创造是以创造女人为终点的，对吧？六天的创造，创造了男人，最后创造了女人。女人是上帝创造的巅峰，女人的命运和生存的状况是这个社会的晴雨表，是这个社会，这个文明的指针。在这个前提之下，我们来思想上帝对亚伯拉罕关于妻子的追问。第一个我们能够看见的信息是，这个淫乱邪恶的世代，是一个所有的男人抛弃妻子的世代，它直观地、清晰地反映了这个邪恶淫乱的所多玛的基本的罪恶。中国共产党的领导人，在某种意义上，带领着全国人民，带领了全中国的男人，不断地进入了不知妻子在何处的罪恶时代。我说的是不是事实？你的妻子在哪里？不知道。如果这个问题问给毛泽东，你的妻子在哪里？杨开慧在哪里？贺子珍在哪里？江青在哪里？你来回答。问习近平先生，你的第一任妻子在哪里？问孟建柱先生，你的妻子在哪里？他说对不起，好长时间没见了。第一个问题，追问普世的男人，你的妻子在哪里？你还不认罪吗？
第二个问题，问周小平先生，你的妻子在哪里？小平同志说，我的妻子在别人的床上，这也等于问普天下的女人，你作为一个男人的妻子，你在哪里？你爱上了别人的丈夫，你爱上钱财，你爱上了偶像，你爱上了虚荣。普天下的女人在哪里？我们可以说这个世界是由两部分人组成的，不要妻子的男人，和苟合偶像的女人。所以上帝来问说，你的妻子在哪里？上帝为什么这么讨厌？哪壶不开提哪壶，哪里扎心往哪里扎。只有一个原因，因为他爱我们。他让我们从这样的一个问题当中，去思想主耶稣的那句话，说天国近了，你们应当悔改。
最后我们能够看到的这个神圣的追问，就是上帝追问普天下的众王，说基督的妻子在哪里？你们封锁世界，你们逼迫教会，但是你们的这些所有的图谋都会失败。因为我们的主早就说过，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。启示录最后让我们看见了所多玛灭亡之后，人类进入的新天新地，乃是一场婚宴，那就是基督和他的妻子的一场婚宴。所以在那个地方，上帝自己回答了这个神圣的追问，说，看哪，耶稣的新妇从天降临。因为神的爱，也因为神必胜的这个福音，所以今天我们盼望从我们这个教会到普天之下，直到地极，响起上帝的声音：亚伯拉罕，你的妻子撒拉在哪里？
我们一起祷告。天父，感谢赞美你，你召聚你的儿女，让我们看见这个世界的结局，也看见你对我们的大爱和怜悯，求你带领我们继续的向前奔跑，让更多的人因信称义，因基督得生。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。