弟兄姐妹平安，今天的证道经文是创世纪15章7到11节。在创世纪前面的经文当中，我们看到了这样一个很罕见的事实，那就是上帝禁止亚伯兰在军事胜利的基础之上建立一个新的世界帝国。然后，在今天的经文里面，上帝应许亚伯兰有一个新的天国为他存留，并且告诉亚伯兰进入新的国度需要走一个圣礼的程序，就是献祭，献祭牛羊和飞鸟。这个“献祭”，英文叫sacrifice，中文可以翻作“牺牲”。世界的家国和上帝的天国，在藉着“牺牲”建国和保卫国家的道路上是一致的，没有“牺牲”就没有新国家的建立。中国正在庆祝建军90周年，“沙场秋点兵”，无非向世界宣誓，我们藉着牺牲得了一个新的国度，我们要藉着更多人的牺牲维护这个家国。上帝的国度也需要有牺牲，但是天国和家国对“牺牲”的理解可以说是针锋相对的。地上的国家、家国建立和维护，它的“牺牲”是什么意思呢？它的“牺牲”有两个特点。第一个特点，人祭，人成了牺牲品。无论是为了建立国家政权，还是达到一个什么样的企业目标、道德目标、文化目标，都要做出牺牲。第二个特点，一定是牺牲别人，把别人变成牺牲品。你想建立国家，你想树立地上的威权，你想达到一个什么的目标，基本上是通过献祭别人、杀害别人、践踏别人、论断别人、控告别人、诋毁别人完成的，杀人并且把别人当作牺牲品。

但是天国的“牺牲”，藉着牺牲进入天国的这个“牺牲”完全不同。古代汉语记载了“牺牲”最原本的含义。这是中国古文的“牺牲”，也是上帝定义的“牺牲”。这个“牺牲”有两个特点，第一个特点，这个“牺牲”是杀害牛羊。记住这一点，等一下我们会展开来谈。有死亡，但不是罪人死，而是牛羊代替罪人死。你现在心里要翻腾两个问题：第一，上帝用牛羊来代替我们死显明了神的大爱。第二，不如佛教更爱，佛教是没有牛羊的献祭。到底是基督教的对，还是佛教的对呢？真理有的时候就差那么一点点。圣经定义的“牺牲”，第一个特点是牺牲牛羊。第一个字是用一把长矛，这边是个义字，用一把长矛杀羊杀牛，正如创世纪十五章7到11节所说的。所以中国的先民忠实地记载了上帝关于“献祭”或者“牺牲”的原初定义，第一个字“牺”是杀牛杀羊。第二个字是把杀的牛羊放在祭坛上献给神。当然中国的古文字学家说这个“牲”的意思，右边这个偏旁指的是“生命”、“生生不息”。我认为生命的源头是从神来的，是放在祭坛上，放在生命之主的面前，从祂那里支取生命。圣经定义的“牺牲”、“献祭”，第一个特点就是献祭牛羊。第二个特点，所有牛羊的献祭最终指向上帝的儿子。上帝不愿意任何一个人，也不相信任何一个人的牺牲能够对别人成为救赎。他献出了自己的儿子，成为我们的赎罪祭，成为我们的牺牲，成为人类的牺牲品。而只有藉着这位牺牲品，我们才能够从罪当中走出来，并且进入永生，进入神的国度。

而圣经关于“献祭牛羊”以及“牛羊献祭”最终预表上帝之子的这个真理，从始至终贯穿整卷圣经。而仅仅在创世纪当中，至少，今天我们学的这段经文已经是第四场关于献祭、关于牺牲的启示。我们先看看前三个献祭的案例。最早的献祭，耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿，这是创世纪第三章。这三场献祭可以说从不同的层面告诉我们，为什么要献祭，献祭的意义在哪里。创世记三章21节告诉我们为什么要献祭。创世纪第二章有一句很尖锐的话，律法，上帝说“你吃的日子必定死”，你像神一样审判别人，你必定死。结果我们看见圣经的第一个毛病就出来了，人家亚当夏娃没有死，活的好好的，然后我们就说上帝说话不算话。有一些灵恩派的解经，就说，上帝是爱，祂舍不得弄死他们。这话都是有一半的道理。“死了”，亚当夏娃没有死，一只羔羊死了。所以到了创世纪第三章，先是一棵无花果树被剥皮，那是人类自己采取的遮盖罪恶的行动。然后上帝杀了一只羔羊，为人类的先祖遮盖罪恶。所以这节经文无非就是告诉我们为什么要有“献祭”，因为不流血，罪就不得赦免。只有藉着流血才能遮盖我们的罪，罪的结果就是死亡，所以需要遮盖、需要救赎。第一场献祭告诉我们，罪的结局只有藉着“献祭”才能解决。这也正是在这样一个基础之上，全世界几乎所有的宗教都有献祭的原因，都承认有罪，都知道罪的结果是死亡，都知道只有用献祭才能够重建人类跟上帝的和平。但是，不是所有的献祭都符合真理。

然后我们看到底什么样的献祭符合真理呢？到了创世纪第四章，再一次提到了杀害牛羊的献祭。亚伯把他羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物。然后我们知道另外一部分信息是没有看中该隐的供物，该隐把地里的土产献给耶和华。我们再往前翻，知道地已经被咒诅了，地上的事工，地上的功成名就，上帝并不悦纳。那么上帝悦纳的是羊的献祭，这当然指向逾越节的羔羊，上帝的儿子。但是另外一个方面也告诉我们，上帝悦纳的献祭是什么呢？是你要把你最好的献给神。于是到了第二场献祭就告诉我们，有两种献祭：一种是人认为好的献给神；另外一种是上帝认为最好的献给神，要把最好的献给神。这是第二场献祭让我们看见的。

第三场，大洪水之后，挪亚上来了，开始建坛，然后拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。第21节，耶和华闻到那馨香之气，就心里说，“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念）”，我们可能不太服气上帝对人的定义，“也不再按我才行的灭各种的活物了。”藉着这场献祭，宇宙的秩序得以建立，这就是所谓的“彩虹之约”，所以上帝维系着人类到今天。这里有两个信息我强调一下，我先说说“人从小心里怀着恶念”。这就告诉我们上帝的献祭是覆盖所有的人的。所有的人都是罪人，不同种族的人，从小人到大人都是罪人，都需要献祭。这是我们奉行婴孩洗礼的一个真理根据之一。没有什么小天使，人一生下来就怀着罪恶。如果你不服气的话，我们重新说一说这些罪恶。人从小心里面有什么罪恶？自私、骄傲、嫉妒、贪婪，不能爱神、不能爱人如己。这是上帝的标准之下，所有的人都是罪人。另外一个概念，“上帝闻到那馨香之气”。

我现在讲讲佛教的献祭跟基督教的献祭有何不同。东方宗教的献祭，佛教讲不杀生。但是他们的献祭，东方的献祭有一个共性，是什么呢？燃灯、烧香。真理就是这样，你只选一部分的事实，拿来作为你主要的宗教实践，你就偏离了绝对的真理。所以你到中国所有的寺庙都香烟缭绕，但是他们没有杀生，也就是说一半的真理已经不是真理。那不仅如此，这一半的真理，只烧香不杀牲的献祭意味着什么呢？我要告诉大家，有两个非常可怕的事实。“杀生”的意思是什么？就告诉我们人是有罪的，并且人的罪的结局是死亡。佛教不杀生，它对人的定义跟基督教是完全相反的，它认为人“罪不至死”。它为什么认为人罪不至死呢？因为它认为人里面有内在之光，经过修行，可以人人为尧舜，人人可以成佛，我心既佛。到底佛教对人的定义是真的，还是基督教对人的定义是真的？我们必须作出选择。所以佛教的“不杀生”对人的定义跟基督教不一样，它认为人不是罪人，至少人“罪不至死”。但是基督教认为人是罪人，罪的工价就是死。不流血，罪不能赦免。听起来，佛教比基督教要宽容仁厚，众生平等。但是第二个后果，有一句话，我觉得很对，就是“凡是夸张均无意义”。你无限、无限的高调，但是在实践当中，即使是所谓的佛教国家，仍然杀生，仍然有战争，仍然有罪恶。所以调子无论你有多高，但是你无法实践。所以基督教，我们的神选择的是一个中道，什么中道呢？在无神世界或者邪教世界的人牲、人祭、人殉这个极端之左，然后又在佛教的不杀生献祭之右，选择一条中间的道路。诸位明白吗？就是这个政治世界、这个外邦世界把人当作牺牲品，当作献祭。建立新国家，一定要杀人立威。你投奔梁山了，一定要有投名状，诸如此类的，要以人为生命的献祭。圣经经常说，你要去迦南，你们要小心，那里有个邪教。什么邪教啊？将儿女经火献给摩洛，就是你把你的儿女，把这孩子们，把一代一代的人献给了Melek，献给了国王，献给了政治，献给了主流社会。我们的宗教不会这样做，我们不会把人当作“牺牲”。另外一个方面，我们仍然强调要流血牺牲，动物的流血牺牲最后归到上帝的儿子身上了。所以佛教只是记得馨香之气，它忘了圣经讲的馨香之气，乃是指动物燃烧那个燔祭发出的香气。不是上帝喜欢吃肉，乃是上帝告诉我们，祂悦纳祂的儿子为我们做出的牺牲。

我们在这样的背景之下，再结合新约圣经希伯来书第七章和第九章，不断地让我们看见，这一切包括今天的经文讲的献祭，都指向耶稣基督在十字架上的献祭。我今天读的那段经文，约翰福音十九章31到37节那段经文，和我们今年读的创世纪十五章7到11节的经文有非常、非常密切的、平行的关系。这个平行的关系我等一下再讲，至少这里，借着希伯来书这两段经文，让我们看见这一切指着基督的十字架。希伯来书第七章告诉我们，他是大祭司。希伯来书第九章告诉我们，他把自己献上当作祭物，基督成了我们的牺牲。

好，现在我们来看今天的证道经文。我再读一遍，“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’亚伯兰说：‘主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？’他说：”，这段经文很有意思，“‘你为我取一只三年的母牛，’”每一个字是有意义的，“‘一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。’亚伯兰取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。”坦率地说，要不讲确实不明白，这有非常深刻的含义。这几节经文实际上奠定了基督教献祭传统的真理。第11节同样重要，“有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”我今天读这个福音经文特别强调了、加重了一个概念，耶稣的尸首就是这个死畜的肉，挂在十字架上要把它拿下来，亚伯兰就把它吓飞了。这段经文按照右边的分析，我们可以分成三部分。第一部分讲，上帝是谁，他要做什么。讲“我是”、“我是谁？”，可以对应着圣父上帝。那么中间这部分讲献祭的过程，当然指向耶稣基督，可以讲圣子。第三部分讲“鸷鸟从上面下来”。这是敌上帝的力量，这是敌基督的力量。我绝对不是指鸷鸟和圣灵是等同的，我是说，亚伯兰把它吓走了，那个“吓走了”，那个“吓飞了”的那个动词是吹气，上帝吹气，圣灵把它吓走了，用圣灵的宝剑对抗魔鬼对我们的攻击。因此这段经文可以相应地说，在讲三位一体的上帝，圣父、圣子和圣灵。

我们先看第一段经文，至关重要。“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”。你把这一节经文搞清楚了，你就知道你信的是什么，我们基督教跟其他宗教到底区别在哪里。我把希伯来文放在右边了。我们先看第一句话，“耶和华又对他说”，这边的原文讲的不是“耶和华又对他说”，是“祂对他说”。“祂对他说”，何等重要呢？因为在我们五千年的历史上从来没有“祂对他说”。我们是一个二元的平面的世界，只有人对人说，从来没有“祂对他说”。每一次你看见阴阳鱼，那是中国文化最重要的图腾，你就会看到那是一个二元的扁平的封闭的世界，只有人对人说，非黑即白，彻底平面的一个扁平的世界，因为从来没有“祂对他说”。于是在汉语的文化叙事当中，在中国的话语叙事里面，只有“人说人”。这就是我们上个主日讲的，为什么我们要离开那个伟人似的教会，因为在那个教会当中，所谓的信仰仍然是“人说人”的聚集。但是什么是我们的信仰呢？突然间有一个第三者，那叫神圣的第三者，介入到我们的生活。圣经也好，讲道台也好，不再讲“你是谁”，“我是谁”，我们要讲“祂是谁”。不再讲“人说”，“又有人说你了”，“又有人要不来教会”，“又有人要批评你了”。这些垃圾跟我们这个教会不再有关联，因为我们只讲“祂是谁”，并且讲“祂说了什么”。什么时候我们把我们的信仰建立在这个框架和根基上面，什么时候就像我们今天的赞美诗说的，“我信，因为我心得自由”，我们讲“祂说”。

祂说了什么呢？三句话，非常、非常重要。第一句话是根基，“我是耶和华”。这什么意思？就是“曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业”。美好得不能再美好了，背下来吧，创世记十五章7节，“我是耶和华”。这句话为什么这么美好呢？这是我们信仰的根基。这句话可以有两种读法，第一种读法，就是“我是耶和华”（强调主语“我”）。第二种读法是，“我是耶和华”（强调宾语“耶和华”）。都对，两个字，主语的“我”和宾语的“耶和华”都对。第一，“我（重读）是耶和华”。第二，“我是耶和华（强调）”。我先讲第一个概念，这句话是什么意思呢？这句话就是出埃及记第二十章“十诫”的前四诫。祂对亚伯兰说，对整个世界的人说，告诉我们，只有“我是神”，你不是神，没有人是神。用出埃及记二十章那些经文来说，“除我以外，你不可以有别的神”，不可为自己造那样、那样、那样的偶像，当作神来崇拜。而且上帝非常、非常地愤怒，对那个拜偶像作神的。然后呢？第三条，“不可妄称耶和华你神的名”。第四条诫命，怎么证明你知道我是神，要守安息日为圣日。或者说前三个邪教的运动、异教的运动把你搞得狼狈不堪，你冒充上帝，你拜假上帝。第四诫说，你歇一会吧，你来到我的面前，你歇一歇。我可以告诉大家人类生活的艰难和疲倦，我们生活的劳累劳苦，归根结底的原因就是你想演上帝，你追逐假上帝，太累了。所以“我是耶和华”就排斥了所有异教的信仰。因为所有异教一个共同的信仰就是“我们是耶和华，某个人是耶和华，某个党派是耶和华”。你一定要把它应用到生活当中去，我说的不远离我们。然后，或者用中国的宗教文化传统说，每个人都是佛，每个人都是尧舜。所以这个世界的一个普世价值是什么？“我们都是耶和华”，“人是耶和华”。从佛教到共产主义，到今天的所谓的现代文明，归根结底都是跟上帝的启示针锋相对的。但这一套是人类最喜欢听的，因为这是人本主义的讨好，“每个人都是神”。所以这一句话就是跟人类是针锋相对的，意思就是说，只有“我是耶和华”。太伟大了！你自己判断，到底是圣经讲的，只有祂是耶和华，还是所有的人都是耶和华。而且佛教更夸张，到了北方的萨满教，南方的巴哈伊宗教，不仅每个人是耶和华，每个动物、每棵树，每一个生物都是耶和华。你明白我的意思吗？这就是泛灵论，万物有灵论。所以你看一看我们对上帝的亵渎已经到了一个什么样的地步了。归根结底就是忘了“我是耶和华”。

我想讲第二个问题，“我是耶和华（强调）”。那耶和华是什么意思呢？一个基督徒，如果不明白耶和华是什么意思，就很可怕。我们专门来讲一讲，“耶和华”是什么意思。这是最经典、最原始的“耶和华”的这个字（יְהֹוָה‎‎‎‎）。实际上没有人知道这个字如何发音。有两个原因，第一个原因，古希伯来文字已经消失了；第二，希伯来人犹太人不敢发“上帝”的这个声音，所以没有人知道怎么读。那么现在是想象性的一个读法，大约可以读成是yehwah：，就这么一个发音了，这也不是完全准确的。有一个英文专有名词，专门来讲这四个字：Tetragrammaton，大约是这么一个读法，就是四个字，四个神圣的字母。希腊人，英语世界的人专门为这个字发明了一个单词。Jehovah是音译。然后到了70士译本之后，把这个词翻译成LORD，就是“主”。我现在要告诉大家，这些翻译都是在缩小这个词本来的含义。中文有三个词对应它，基督教翻译成“耶和华”；天主教翻译成“雅威”；那么在新约圣经当中呢，基本上就把它翻译成“主”。所以到了新约圣经没有“耶和华”这个词了，对吗？原因就是这样来的。严格来说，在汉语当中，在其他民族的语言当中没有对应的词。也就是在这个意义上，很多人谈“我不信神”，“我不信上帝”。你首先搞清楚，你说的“神”和“上帝”跟圣经讲的耶和华完全没有关系，那正是上帝最恨恶的假基督、假神和偶像，因为中国汉语当中所说的神无非是一个魔鬼。魔鬼是什么意思？没有是非，只有能力，七十二变，伸出手来就可以把人压到五指山下去，诸如此类，那个跟圣经讲的耶和华没有任何关系。

那么到底什么是“耶和华”呢？往左边看，我们能够根据圣经相关的信息看到的一些定义，也是有限的。仅仅从构词法上来讲，大约可以这样来解释，耶和华就是创造生命、保守生命的那位。然后，我们分解一下。这个词首先讲的是“我是自有、永有的”，“我是‘是’”。“我是‘是’”有两个含义，第一个含义就是你们都“不是”，所有的存在都是有限的，甚至有罪的，只有上帝是“是”，是真理的本体。再换句话说，我们的神是一个真理的神，祂是讲是非的，祂是个道德的上帝，你没有办法对基督教圣经启示的这位神作贿赂。为什么中国很多的富人、当官的人拜了那么多的偶像，这些年特别去信佛教，还练什么各种功夫？我可以告诉大家，有一个最重要的原因，是因为他们拜的那个偶像，不是真理，它不在乎你是否有罪，也不在乎你是不是悔改了。只要你给它足够再塑金身，捐一个什么破庙，你就觉得你在这个偶像面前得到了平安。我告诉你，你这一套在圣经启示的这位上帝面前，只是罪上加罪。什么叫真正的神啊？没有用，这一套没有用。为什么没有用？因为祂是真理，祂讲是非，祂讲道义。这是第一个特点。

第二个特点，这个词的核心概念就是“生命”，祂是生命的主，祂是赐给人生命了，不是叫人死；祂是要用生命胜过死亡的，祂是死亡的对立面。亲爱的弟兄姊妹，我们都经历过很多的死亡。我可以告诉大家，快点信基督吧，为什么呢？因为死亡对我们的奴役是绝对的，是真实的，而且它的丑恶我们已经看见了。任何你身边的一个人离开了、死亡了，都会摇动你，你知道为什么吗？因为没有人愿意进入死亡，但是又不知道生命在哪里。就是我们身边一个活生生的人，我们上几个主日讲到了，我们熟悉的人，昨天还生动地站在世人的面前，现在灰飞烟灭了。这在某种意义上还算是幸运的，就是我们得到了一个什么好的身体，有个善终了，所谓的善终，你能想象那个死亡有多丑恶吗？真的，人的存在太可悲了，各种的蚂蚁、蛆虫吞噬你的肉身，变成如此丑恶的、腐烂的尸体，变成一堆骷髅。到今天人类还不悔改，这就是人的罪恶赢得的惩罚。佛教不愿意相信这一点，你能回避这个事实吗？死亡的这个真实性，它的丑恶性是非常、非常清楚的。上帝用这一切的事实，催逼我们去投奔那生命的主。我这里加一个信息，好多人问我一个共同的问题，说基督徒死了以后，是不是不应该火葬，因为我们要复活。我今天统一地讲一讲我们的结论，你这一套没有用的，因为耶稣再来给我们一个新的身体，土不土葬、火不火葬毫无意义。所以你为了节省资源，火葬就火葬吧。而且这里面有先例，为什么有先例啊？因为在300年大逼迫当中，有无数的基督徒被火刑了。他们都在天上，没有问题。生命，我们要投奔那生命的主。

第三个概念就是“存在”。存在哲学的“存在”，永远存在。上帝是永存的，只有祂是不朽的，是昔在、今在、永在的神。然后翻译成是“主”，就是这位主、这位神是我们的主，是我们的救主，是我们生命的主，是创造我们的创造主，是要带领我们的救赎主，最后是审判万有的审判主。祂跟我们有关系，你信不信都有关系，因为你的命运无法离开这位神。好消息是，祂是我们的主，我们从此脱离了亚细亚孤儿的命运，我们有主了。这个“主”不产生任何奴役的关系，这个“主”意味着真正的自由和永生。那么对“耶和华”在新约当中的一个相近的定义，就是主耶稣说的，“我是道路、真理和生命”。这个如何一一对应以后，我们有时间再展开谈。这就是耶和华的意思。

我们翻回来，再讲这句话，“我是耶和华”。“我是耶和华”，这个定义也不仅让我们和那个异教，刚才我讲的那些“每个人都是耶和华”的那种异教、邪教分别出来，也带领我们和“伟人式教会”分别出来。我可以告诉大家，上个主日讲的“伟人式的教会”，在邪教和异教的方向上走得比任何宗教都远，因为那种信仰的意思就是“我是耶和华”。每个人都觉得自己一旦信了基督更可怕，觉得自己是神。我可以举两个见证，就是很具体的例子。有一种是这样的，“我到你们教会来是圣灵带我来的”。你要是听见这样的话语的人，你一定要小心。圣灵也是上帝，圣灵也是耶和华，就是“我是耶和华”，这就是“妄称耶和华你神的名”。我们同意有些人来教会，一定是圣灵带领的，但是我们要看一段时间，是不是圣灵带领的。就像旧约说的，说有的先知冒我的名来，你们不要信，如果不成就，这不是从我来的，是从他自己来的。结果两天以后他那个灵就把他带走了。这样的人，你怎么面对你自己，面对神啊？你怎么张口就来呀？但是我告诉你，这套流俗是从哪里来的？就是我说的那个“伟人的教会来的”，就是从台湾出来那个传统。这几十年、上百年中国的教会，我可以说批量地生产这些东西，真的很可怕，一出来就是这一套。第二个见证就是，你要小心了，有人一来到我们的面前，或者去到别的教会去，第一句话就是“我一看到你，我就有为你祷告的感动”。这种东西你也要远离，这都是从“伟人教会”出来，一看就是从东土大唐来的。他为什么要为你祷告？因为他比你高嘛。他为什么要为你祷告？因为他认为你有病嘛。他为什么要为你祷告？他要告诉你，就是说，我不仅要认为你有病，我还要告诉你，我知道你有病，我还要医治你。这就是后文说的鸷鸟从天上俯冲下来的。但是他的神学的根基是什么东西，就是“我是耶和华”。所以我们反对“伟人式的教会”，是因为“伟人式的教会”有两大缺陷，“表演”和“控告”。表演上帝，吃人自义，而这一切的根源就是“我们是耶和华”。感谢神，我们的信仰不是这样子的。我们的信仰是什么？“祂是耶和华”。这是第一句话，“祂是耶和华”。

第二句话，“曾领你出了迦勒底的吾珥”。我再补充一下，我担心我们这个小小的教会，我们出去去别的地方，去别人的教会，你一定不要说刚才我说那两句话。我说句俗话，别给我丢人。我们建造了教会这么多年了，我们是神的孩子，我们不是空中的鸷鸟。以前有这种话语习惯，我们要更新了，因为要受更重的审判。好的，那么，耶和华要做什么呢？做两件事：带领我们出迦勒底的吾珥，进入一个应许之地。这两方面都非常重要。我先说第一个方面，“曾领你出了迦勒底的吾珥”。领你出来，我们离开这个世界，受洗成为基督徒，不是你的工作，不是任何人的工作，是上帝的工作。我们是被动被带出来的，一定要记住这一点，我们被带出来了，也可能借着各种各样的风暴，各种各样的风波，各种各样的经济危机，各种各样的家庭苦难。不管怎么样，上帝兴起的一些环境，你没有办法不来到神的教会。总而言之，你的信出于神，不是出于你自己。他爱我们，他带领我们出来了。这是这个动词显示的，他带领我们出来。从哪里出来这很重要，“迦勒底的吾珥”，从迦勒底的吾珥出来了。迦勒底的吾珥是哪儿？就是埃及，就是中国，甚至也是美国和加拿大，就是这个世界。迦勒底的吾珥有两个概念，吾珥是指有热病，迦勒底是指玩泥巴的人。用泥巴做楔形文字也好，用泥巴做砖建立巴别塔，塔顶通天也好，上帝让我们离开两种愚蠢和罪恶，那就是有热病的人和用泥巴造天梯的人。你明白这是什么意思吗？最大的热病就是肉身成道的人，以为自己靠着自己肉身的修炼，靠着人的智慧可以进天国，这是最大的热病。然后他们怎么进天国呢？就用泥巴来建通天塔，泥巴是什么意思啊？可以至少有两个含义，第一，人是泥土做的，对吗？就在人的身上，以为有什么伟人啊、什么高人啊，或者经过人的什么工程，不断崛起啊，中国梦啊，发展啊，然后就进天国。我要告诉大家，如果没有基督，这只能下地狱。第二条，泥土是什么意思？就是我们在这个加勒底的吾珥，忙碌着粪土一般的利益，我们以为那就是人生的幸福。感谢神把我们带出来了，离开“肉身成道”的热病，离开用泥土造通天塔的愚妄。这是我们真正要离开的世界，你现在离没离开迦勒底的吾珥，那不是一个空间的移民，那是一个灵魂的移民。如果你在中国迷恋这一套，你到加拿大还迷恋这一套，我们还没有离开迦勒底的吾珥。

离开了，感谢神，离开了，佛教也离开了。在离开迦勒底吾珥这个问题上，佛教至少有半壁江山。但是它没有放弃肉身成道，或者完全回到了肉身成道，回到了人的内心。但更重要的一个缺陷是，佛教领我们出了迦勒底的吾珥，但是不知道往哪里去，不知道去哪儿。而且我要告诉大家，所有的宗教都不知道去哪儿。只有基督教给我们一个非常清楚的、准确的归宿，“要将这地赐你为业”。“赐”这个词也告诉我们，我们进入神的国度，进入耶稣基督里面完全是恩典，你什么都没有做，上帝给你的。那仅仅给我们，我们就无动于衷吗？不是。“将这地赐你为业”，这里面有两个动词，“赐”表明神的恩典，“为业”，说你要继承他，你要抓住他。又告诉我们，基督徒领受了上帝的恩典，要紧紧抓住他，要侍奉他，要保守他；要修理看守，不是无动于衷，不是消极的基督教。上帝拯救了我们，我们要坚持教会的生活，为主做见证，你才能最终得这地为业，这是基本的真理。

那么我现在讲一讲生活当中的一些应用。如果我们离开了迦勒底的吾珥，两大悲剧：第一，假装离开了，实际上没有离开，最后还要回去。第二种，虽然离开了，却不知往哪里去，比不信的更可怜。上周还是上上周，我又看见了那位富豪郭文贵先生一个视频。我不是要讲他的爆料，我要讲人的悲剧。他最新的一个视频是在哪儿录制的呢？是在美国的一条宽阔的大河上。他坐在自己豪华的游艇上，然后吃着早餐，雇佣着美国的白种人的服务员，侍奉他吃了早餐。然后他向广大的推友们、网友们对话。在这个对话当中有一段信息，反反复复地强调，他看着周围的绿水青山、灿烂的阳光、美丽的夏天，跟国内的网友，跟中国的这些听众去分享他的幸福。他说我真的是希望你们都跟我一起来幸福，大约是这么坐在那个地方。其实我看到这个视频，我不想唱我什么高调，因为这样的郭文贵，他的灵魂也在我自己的里面，我们只是想借着这个事来说一说我们流浪灵魂的可悲。你会看见人的幸福是多么的可怜，他自己在问自己一句，这真是幸福吗？这种幸福维持的时间大约就是在他话说完了那个刹那间，然后就随风而去了。我们费尽了千辛万苦，付出了非常多的代价，打拼，把别人当作牺牲，然后爬到了经济地位、或者政治地位、或者文化地位的某个制高点。然后你到那个地方，你想炫耀你的幸福的时候，你才会发现它根本不是幸福。那个幸福没有价值，那个幸福没有永生，没有自由。所以他的幸福就维持在他把话说出来的那个时间段里面，说完了就一片苍凉。我们按照常识也知道，你怎么就幸福了呢？那个时候你就想掉船回去吧，很无聊啊，你的生命的价值到底在哪里呢？就是很豪华的船，然后回头玩一下，很朴素的早餐，然后跟世界说“我幸福了”。这个不是要嘲笑他，这是无神论世界追求幸福的人一个最可悲的一个结局。因为你没有办法诉说你怎么幸福了，就是因为你趁一只船，就是因为你享受了北美的美好的自然风光，这就是幸福吗？这不是。他这话说完以后，我看见的是无限的孤单和苍凉。他不知道往哪里去，他不知道去什么地方，他不知道未来是什么。他从“迦勒底的吾珥”出来了，但是没有应许之地，于是他把他全部的生命和精力继续和“迦勒底的吾珥”征战。为什么要征战？因为他想回去。很多人、很多政治基督徒出来了以后信基督，回去还继续搞政治。为什么？因为他们看不见应许之地，还要回去。这正像以色列人在旷野里面，遇到难处了，就想回埃及。埃及有个巨大的试探，“迦勒底”和“吾珥”是每一个基督徒巨大的试探。我们必须往前走，必须往前走。只有藉着那场献祭、进入那场献祭，你才可能往前走。

所以，我在郭文贵先生那个豪华的游艇，我看见了三艘破船。第一艘船是郭文贵先生的豪华的游艇，是一种豪华的无聊和豪华的无奈。第二艘船，很多人现在评论中国那艘大船正在执行一个沉船的计划，中国的精英纷纷逃窜，儿女老婆都弄出来，钱都转出来，眼看着那艘大船缓缓下沉，这是东方的泰坦尼克号，无人拦阻。第三艘船，也是这两艘大船的文学写照，你们都读过吗？就是莱蒙托夫的《帆》。没读过回去再读一次啊。这是一个经典的文学作品，我很喜欢。其中有两句话，“他在寻找什么？在遥远的异地。他丢失了什么？在可爱的故乡”。东方崛起了一个大国，做梦的领袖在今年的一个，什么会议，一下想不起来了，那个豪华的经济年会上卖弄了、炫耀了他的终极关切，这是从基督教来的。第一个问题，你们知道我们是从哪里来的？第二，我们现在在哪里？第三，我们要往哪里去？人家都讲了2000年了，我们现在当做一个伟大的发现，向全世界宣报，中国人民也开始关心终极问题了。今天让我们来回答这三个问题，好不好？我们从哪里来啊？我们从东土大唐而来。我们在哪里？我们在暴虐和罪恶当中。我们要去哪里？若不悔改，就会悲悲惨惨地下到阴间。如果信基督，就会像上帝对亚伯兰应许的，“你就能得这地为业”。

那问题是我们怎么得这地为业呢？看下面的经文。亚伯兰说，“主耶和华呀，我怎能知道必得这地为业呢？”要进入新的国度了，亚伯兰代表整个人来说，我们不知道进往天国的路。全世界没有人知道。上帝对亚伯兰说，亚伯兰是整个世界所有领袖、所有精英最聪明的人，最敬虔的人的代表，他不知道那条路在哪里，没有人知道。就像新约圣经说的，如果有人知道，就不把耶稣钉在十字架上。这句话无非告诉我们，我们是一个祈祷的X，我们不知道怎样进入天国。然后上帝告诉亚伯兰一个非常、非常让我们觉得很幼稚的一个进入天国的方案，就是亚伯兰你去做一个杀牛宰羊的人。所以我跟大家说，圣经这本书，它的核心真理绝对是从神来的。我们人这么了不起，我们怎么可能编造这么幼稚的一个进天国的方案呢？好吧，你要是上帝，你怎么回答亚伯兰呢？“亚伯兰，你要想进入天国，进入那地为业，你要杀很多人，这是历史进步必须付出的代价。”、“你要熟读孙子兵法，你要请金三胖来做你的前军总司令，人家动不动就弄两个炸弹出来。”上帝说你弄点小儿科的好不好？上帝给亚伯兰出的主意就是杀两只牛羊。真的是很感动！上帝没有说你去把别人杀了，你才能建立新的国度。上帝说，你放过那些罪人，你要为天下所有的罪人去献祭。

好的，我们看看上帝怎么说的，上帝说，“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”五种动物，希伯来书说这些都是指着基督的，我就不多说了。我现在在旧约的语境下讲讲这些概念的含义。这里有三个三年，这个三年也可以指三天，因为原文当中没有数量的概念，所以你可以指向主耶稣基督的三天的复活，或者耶稣基督在地上传道的三年，诸如此类。更重要的是那些三年的牲畜都是最好的，最健壮的，最年轻的，正如亚伯的献祭，要把最好的献给神，大概如此。那为什么没有说斑鸠和雏鸽是三年呢？因为你没有办法判断鸟类的年龄，上帝是讲理的。那更重要的是，这些鸟，实际上一般来讲，或者是犹太人豢养的，或者是小鸟飞不起来的，可以让女人、穷人、孩子们抓到做献祭。我等一下再讲这个信息。我先讲牛，首先是母牛，根据摩西律法，母牛是为杀人大罪，由官长献祭给神的。这意味着什么？上帝对人类怎么进入天国，祂有一个最最真理的看见，启示，是什么呢？这世界上所有的领袖都犯罪该死，上帝对人类的精英，母牛预表着人类领袖的罪恶。我不展开说了，有相关摩西律法经文的支援。人类对人类领袖的所有的崇拜，伟人哪、英雄啊，上帝说他们是大罪人。上帝对亚伯兰说，你要带领这样的人类进入天国，首先要定他们的罪，要为他们赎罪，定罪并且赎罪。所以圣经为什么真实，为什么让人讨厌啊？第一批认为他们是耶和华的人，上帝说，太可怜了，为他们杀了母牛，给他们做献祭。你一定要区分基督教文明跟中国文明的区别就在这里了，为什么要建立民主制度，因为西方人认为政府、美国的领袖、欧洲的领袖都是大罪人，必须监督他们。你看好莱坞的电影跟中国的电影有什么区别？那里面所有的电影都在嘲笑政府，在中国你敢嘲笑政府吗？但是我要告诉大家，对政府的嘲笑根源于他们认为政府是大罪人。

第二，山羊和绵羊。根据摩西的律法和主耶稣在马太福音二十五章的那个比喻，他最后审判来，一边是绵羊，一边是山羊，对吗？祂无非是告诉我们，人类实际上就分两类，一类是得救的选民，一类是被上帝根据他们的罪，所定罪的罪人。这里面也让我们看见什么呢？也让我们看见，耶稣基督的献祭是给所有人的献祭，选民和非选民，这个流血牺牲的献祭是覆盖所有的人类的。所以我们跟加尔文主义不同，没有什么限定救恩论，既是给山羊的献祭，也是给绵羊的献祭，是给上帝子民的献祭，也是给外邦人的献祭，那你不信是罪归到你自己身上了。所以我们也看到主耶稣在十字架上，一个强盗信了，另外一个强盗没信。主的赦罪流血，难道是仅仅给一个强盗流的嘛？不是，他流血牺牲，不仅为我们的罪，也为普天下人的罪。

然后呢？斑鸠和雏鸽。根据摩西的律法，这三样献祭实际上是给三类人的，一类是穷人，一类是女人和孩子，还有一类是拿细耳人。拿细耳人就是上帝拣选的一个特别的修行的、侍奉神的人。但是我要告诉大家，这几类人都面临一个共同的试探，就是“我们是耶和华”。领袖扮演神，我们不用说了；基督徒扮演神，我们不用说了；外邦人演神我们不用说了。特别经常性的，在所有的民族文化当中都容易被神化的对象，那就是穷人：女人和孩子，拿细耳人：和尚、修行者，对不对啊？所以你看圣经有多么的、多么的深刻。穷人，两百年来，18世纪到今天，把穷人谄媚成上帝，是不是共产主义运动一个最大的谎言啊？圣经说，“不可偏袒穷人”。亲爱的弟兄姊妹，哪有圣经有这么伟大？我可以告诉大家，所有、所有的骗子和假基督都讨好穷人，对吗？中国在文化大革命登峰造极嘛，划成分是什么意思？穷人是上帝。真的宝贵，亲爱的弟兄姊妹，祂让我们返璞归真。什么是常识？什么是真理？所以为穷人献祭就等于定了穷人的罪。但是这种定罪又不像那些假贵族主义的说，“穷人比我们更坏”，不是的，同样也为穷人赎罪。女人，从西方的骑士制度到中国的曹雪芹，他们的信仰是女人。为女人献祭，救赎女人。孩子，卢梭以来的现代教育学，把孩子们谄媚为上帝。孩子们是罪人，是小罪人。为孩子赎罪，救赎孩子。圣经让我们每天来到这里，每天我们哈利路亚吧，哈利路亚吧！圣经是神的真理。

然后我们看亚伯兰怎么做出回应，亚伯兰信神，以此为他的义，没有争辩。亚伯兰说，你这一套管用吗？就这点事我就进天国了？上帝怎么说他就怎么信，这叫信仰。但是这里面补充了一些细节，把这些拿来了，劈开分成两半，一对一对地排列，只是鸟没有劈开，这是什么意思呢？近东，迦南也好，亚伯兰时代也好，有一个立约的传统，就是杀牲畜，做一个立约的一个保证。一般来讲就把这个动物劈成两半，可以用这个为例，把杀的动物劈成两半，一半放在一个山沟里面，这是山沟的高地，一半放在这，另一半放在这，两边对着放，排成一排，动物的血往谷底流。然后要请一个中保或者证人，从沟里面经过，做见证，然后约就成立了。一定要记住这一点。这就是为什么主耶稣说，这是我的血所立的新约。祂为什么是约的中保，也就是亚伯兰的这个动作告诉我们，这是上帝跟人类立约了。立约了，指着血为人类立约了。“立约”有什么意思呢？我们的罪被赦免了，我们要藉着中保进入神的国度，基督就是我们的中保。亚伯兰摆好了这一切在等候那个中保经过，这就是这段经文的基本的含义。人不知道怎样进天国，上帝说藉着一场献祭，流血牺牲要进入天国。而这一切乃是一个约，新约、旧约，乃是一个立约。约，一定要应验，一定要成就。

好，我们最后看，这场约会受到搅扰，没有那么顺利的。“有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了”。教会、圣坛、基督徒一定会遇到搅扰，要有平常心，有些人不喜欢我们很正常。如果没有这一切，你就不是基督的教会了。“有鸷鸟来”，这个鸷鸟是指向魔鬼的。我为什么这样说？我们讲讲鸷鸟的来龙去脉。“鸷鸟”这个词，动词是这样子的（希伯来文），在旧约圣经出现了四次，另外三次都在撒母耳记上。鸷鸟要干什么呢？夺取别人的生命，杀人流血，掠夺财物。杀人、夺财物，然后辱骂人、控告人，这是鸷鸟的基本工作，这正是魔鬼的工作。我为什么如此坚决地把鸷鸟等同于魔鬼呢？这不是我说的，这是圣经自己讲的。我们先看马太福音13章，整个这段经文主耶稣自己告诉我们，那空中下来的飞鸟是魔鬼，回去自己看吧。它来了，要把我们的真理夺去。然后以弗所书的一些相关经文，保罗书信的相关经文不断地告诉我们，我们不是与属肉体的人征战，乃是与掌管幽暗世界的空中的掌权者征战，鸷鸟从空中俯冲下来。以赛亚书、先知书也不断地讲空中的飞鸟和田里的野兽，告诉我们撒旦和牠的差役怎样控告、攻击和拆毁上帝的儿女。而且以赛亚书还特别的谈到，将来我要从东方招鸷鸟来。读了这个东西我都直颤抖！东方的众王要去哈米吉多顿，要从东方招鸷鸟而来。大家最近有没有一个看见，实际上现在全世界疯狂地进行军事动员的，你知道是哪个地区吗？就是东方，就是亚洲。现在疯狂地进行军事动员，进行军备竞赛，就是这么几个国家，印度、中国、蒙古、朝鲜、日本、台湾，还有别的吗？没有别的了。圣经太准确了，鸷鸟要又从东方而来。然后启示录十八章二节告诉我们，将来神的殿也会被这些鸷鸟占领。他指着巴比伦说，巴比伦大城倾倒了，将来鸷鸟会统治这个世界，魔鬼从天上俯冲下来的这些吃肉的东西，要统治世界。它把世界变成了鬼魔的住处，各种邪灵的巢穴，各种秽鸟的巢穴。所以创世纪十五章的鸷鸟和启示录十八章二节的秽鸟是首尾呼应的，告诉我们撒旦及其差役要来搅扰教会、统治世界。还有一个旁证，为什么从空中下来的鸷鸟是魔鬼呢？创世纪一章7节，仔细读创世纪第一章的创造，我们知道它是一个平行的结构，很清楚、很清楚，但是突然在创世纪第一章7节少了一句话，六天的创造神都加了一句话，圣灵加了一句话，是什么？“神看着是好的”。但是当上帝创造了空中和海洋、空气和海水的时候，没有这句话了，神没有说“看着是好的”。原因应该在于，在整卷圣经当中，空中的鸷鸟和海里的大鱼都预表魔鬼，神看着不好。回去大家自己看一看，就知道我说的是对的。空中的鸷鸟和海里的大鱼，这也让我们看见，天使是什么时候堕落成魔鬼的，应该是在创造的第二天，至少这是一个证据。这是一个比较深的话题，以后我们讲创世纪第一章，我们回头再来说。

现在我们看鸷鸟的攻击。“有鸷鸟下来”，“下来”是什么意思？攻击教会，攻击我们的上帝子民的人，是什么人呢？一定是从上面来的人，从高位上来的人，从罗马教廷来的人，从教区来的人，从大儿子来的人，自以为了不起的人，自以为更属灵的人，自以为更有地位的人，自以为更有生命的人。这些人口含天宪，从上面俯冲下来。包括一些所谓的平信徒，包括从伟人教会来的这些人，包括所有说“我是耶和华”的人，从上面来。从上面下来以后，怎么整死我们，弄死我们、拆毁杀害呢？主耶稣说他们不是从门进来的，是盗贼。盗贼就是毁坏、杀害、偷窃。他们怎么偷窃呢？落在肉上，落在那死畜的肉上。这是什么意思，亲爱的弟兄姊妹？他们要吃我们的肉，他们要吃人。怎么攻击别人？指着别人的肉身。我可以这样告诉大家，所有人不管你自以为你有多了不起，多属灵，所有的肉身都不堪一击。弄谁谁死，攻击谁谁死，所以魔鬼是战无不胜的，在这个意义上。针对你的肉身，这里面至少有三个含义。第一，针对罪人的肉身，弄谁谁死。第二，针对我们已经被上帝治死的肉身，已经赦免了，你已经信基督了，你已经被遮盖了，然后他会指着你以前的犯罪、以前的肉身，已经死亡的肉身来控告你。第三，所有这一切最终、最终的目的是针对耶稣基督的尸首。什么意思呢？耶稣基督为我们死了，并且复活。但是这种对肉身的控告，让耶稣基督对我们的死毫无价值。包括今天所有在内的基督徒，不要以为你的肉身干净了，不可能，我们只是蒙恩的罪人。但是如果魔鬼指着你的肉身去控告，结果只有一个，你这个人根本没有得救。然后呢？耶稣死毫无意义，耶稣复活毫无意义，这是魔鬼整个的一个战略。落在我们的肉身身上，那我们怎么办？学习亚伯兰“就把它吓飞了”，把他赶走，用圣灵的宝剑，用上帝的话语把它赶走。我们没有办法杀死空中的飞鸟，但是我们可以禁止它们在我们的头上做窝，拿起圣灵的宝剑把它赶走。

最后我讲讲应用。我们基本的信仰是“道成肉身”，我现在有一个问题给大家，主耶稣基督为什么要道成肉身？为什么我们这么恨“肉身成道”的这个魔鬼的道理，而归服了“道成肉身”的真理呢？我想讲几个事实，第一，整个人类所有的罪恶和悲剧只有一点，可以归结起来是一个问题，那就是在“肉身成道”的谎言之下，所有的肉身定另外肉身的罪，这是这个世界所有纷争和罪恶的根源。而这个难题、这个罪恶是人类无法改变的，不可能改变的。这是一个地狱，这是一个监狱，这是一个人类无法自我解决的难题，就是肉身定肉身的罪。于是耶稣基督来了，道成了肉身，因为只有道成了肉身才能够解决这些罪恶。祂让所有肉身对肉身定罪的人，仰望把肉身钉在十字架上的基督。祂为所有的肉身变成了肉身，以便让肉身对肉身的定罪，钉在上帝儿子的肉身之上。一方面赎了所有肉身的罪，另外一方面，让肉身不再定罪肉身。有点绕口令，你要真的明白这个道理，你才明白基督教信仰这个十字架为什么有如此伟大的救赎的意义。它终止了肉身对肉身的定罪，道成了肉身，因为只有肉身才能被钉在十字架上，只有祂才能够替代所有的肉身，于是我们进入了自由。今年有两个新闻事件我们都可以去看，郭文贵先生指着王岐山先生和范冰冰的肉身的丑闻。我不想评价这事情的真伪，我是想讲一种文化现象，这现象是什么？因为这样的肉身的丑闻足以动员所有的肉身。为什么这种肉身的丑闻可以动员所有的肉身呢？那就是因为亚当夏娃犯罪以后，所有的罪人都希望，也只有一条道路，就是通过定罪别的肉身来解决自己肉身的罪的焦虑。这是一个很难理解的问题，慢慢去想吧。亚当和夏娃眼睛明亮了，看见的是什么？对方的肉身。为什么要看对方的肉身？因为只有定罪对方的肉身，“我”肉身的焦虑才能够得以遮蔽，这是整个人类最深刻的罪恶。所以凡是肉身的丑闻，都会凝聚所有肉身的围观。但是在这场罪恶当中，只有罪恶没有救赎。这两年另外有一场教会的风波同样是如此，那场风波是什么呢？十八个肉身围绕着一块臭肉，掀起了教会的风暴，18只苍蝇扮演天使天军，盯着另外一个折断了翅膀的苍蝇。你飞得再高，再以为你属灵，你也不过就是插着翅膀的臭肉而已，在这样的风暴当中永远没有救赎。那救赎在哪里？救赎在钉十字架的那个肉身身上。祂为所有的肉身赎了罪，不仅一次把我们解放了，而且在教会里面，每个主日常常地，让我们仰望那肉身复活的神，这就是我们的圣餐。今天是圣餐主日，我们当听见这样的真理，主说，我的肉是真的可吃的，我的血是可喝的，你们要常常如此行，为的是纪念我。这是我的身体，为你们舍的；这是我的血，为你们流出的，这杯是我的血所立的新约。我们因此不在旧约的时代，我们进入了新约的时代。让我们感谢主！

我们一起来祷告：天父，感谢赞美你。谢谢你再一次摆设筵席，让我们经过你的祭坛，进入你的国度。愿你与我们同在，奉耶稣基督的圣名。