奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是彼得前书2:19-25
19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
感谢神的话语。我们今天来讲讲苦难。宗教的共同课题是苦难，但基督教的答案与众不同。彼得前书2:19-25可以这样分成4个部分：一、为神受苦（19）、二、人的苦难（20-21）；三、神的苦难（22-24）；四、靠神受苦。人生最大的试探是苦难的试探。而以罪面对苦难乃是魔鬼作王的第一兵法：它先制造苦难，然后带领我们以罪治罪，最终它在交战双方之上安设座位。世界之王就是用苦难把人类变成了人妖、太监和泼妇。然而神的意思正相反，祂要藉着苦难将我们建造成祂的儿女，大丈夫；将教会建造成基督的新妇。
愿为我们受苦的神，用祂对苦难的胜利大大祝福我们。阿门。
一、为神受苦
19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
1、为什么
每当苦难降临，我们第一个反应总是：这是什么意思？这是为什么？然后愤怒和绝望充满了我们；然后魔鬼藉着本能的抵抗将我们变成龙的传人或鬼的儿子。但圣灵首先更新了苦难的定义，或者直接宣告了基督徒面对苦难决然相反的态度：喜乐。τοῦτο χάρις ，his is thankworthy；这是荣耀，这是喜乐，这是恩典。χάρις 的基本含义就是grace；而这个字常常指神所喜爱的，神所施恩的。神喜爱而且祝福那些经过苦难或正在为义受苦的人。路加福音前两章正是这样使用这个词的：路加福音1:30，“天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了”；路加福音2:40，“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上”；路加福音2:52，“耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长”。神没有唱高调，因为祂的儿子就是在这样的恩典中长大的；祂是我们的主。
2、怎么办
那么我们怎样面对苦难呢？换言之，我们靠什么对付苦难。一种是靠人的方法；另一种就是靠从神而来的良心。διὰ συνείδησιν θεοῦ，for conscience toward God。不过这个词组应该这样解释：藉着面对神的良心。良心（συνείδησις）的基本含义是在苦难面前是非善恶之间的抉择；这良心不是人本主义的选择，而是神本主义的信靠。这里对良心有全新的定义：第一与神相关，良心不再是道德事件而是信仰见证；第二是与苦相关。ὑποφέρω，量力而行坚持负重，拒绝罪而等候主的拯救（哥林多前书10:13，提摩太后书3:11）。而且是忍耐任何一种（τις）苦楚。λύπας，基本含义就是痛苦、忧愁（路加福音22:45，约翰福音16:6，16:20-22等）。然后有一个动词分词短语修饰忍受苦楚：πάσχων ἀδίκως，suffering wrongfully。基督徒面对的不是一般的苦难，而是“冤屈”。罪人就是我们的一场冤案，信仰已经意味着冤案开始；惟有良心可以在人间。
二、受苦的人
20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
1、为罪受苦
20a你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？
正确认识苦难才能正确面对并胜过苦难。人类的第一苦难是为罪受苦。这至少显明了两个事实。第一，一定有神在，所以罪必被惩罚、管教和报复。第二、人都受苦，因为人都是神面前的罪人。佛教也讲人生的苦难，但这个貌似深刻的看见实际上只是一个深刻的谎言。因为如果不将罪和苦连接起来，苦难就会造成一种人类自义：无辜受苦，因此神不存在，或神是不公义的；靠自己或贿赂假神胜过苦难，于是更自以为神。于是异教之人不需要认罪悔改，更不需要基督的救赎。但是圣灵断然否定了异教自夸或谣言：κλέος，rumour, report；glory, praise。彼得让我们看见，罪人受苦常常是因为“犯罪受责打”（ἁμαρτάνοντες καὶ κολαφιζόμενοι ὑπομενεῖτε），并且“能忍耐”或硬着颈项不悔改（ὑπομενεῖτε）。动词责打κολαφίζω主要指暴力和灾变（马太福音26:27），这可以解释“我们的历史”和“我们的人生”；也可以解释耶稣为什么为人类经历十字架的苦难。
2、为善受苦
20b但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
第二种苦难则是“因行善受苦”并且“能忍耐”。这是神所喜爱的（τοῦτο χάρις παρὰ θεῷ），这个句子是重复或加强19节的概念：为善受苦是可喜爱的，而且是神所喜爱的。人可能不喜爱，甚至厌恶和藐视；但神喜爱。而神的喜爱就压倒了任何人的不喜爱。“行善”（ἀγαθοποιέω）更应该指神认为善的行为。这一点可以与蛇的试探（像神一样知道善恶）形成对比。在路加福音第6章，耶稣3次使用了这个概念：“9耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢”；“33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行”；“35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的”。神看为善的，超越律法主义，是救人，不是害人；超越报恩，而是善待仇敌；“善有神报”。在人生必苦、白白受苦的语境下，感谢神赐给我们受苦的正确理由，并且用天上的赏赐重重迎接着我们。
3、为主受苦
21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
第三种苦难或最大的荣耀是为主受苦。首先，彼得说这是我们的召命：εἰς τοῦτο γὰρ ἐκλήθητε，你们被呼召进入这苦难。一方面，这苦难不是偶然的，而是出于神的安排和呼唤。另一方面，既然神呼唤我们进入苦难，必有超验的美意。另外，呼召这个概念也意味着你可以选择，神不勉强人。其次，我们的神不是单单让信徒为祂受苦的假神，祂自己先上了十字架，并且复活。祂先受苦并且为我们受苦，我们的神是独一真神。既然“基督也为你们受过苦”，那么我们为主受苦，为别人的受苦，为别的罪人受苦，也是应当的。只是我们所受的苦没有救赎意义，只有见证意义。最后，不是我们自己在受苦，而是我们在效法基督的榜样，并且祂与我们同在。脚踪（ἴχνος）这个概念应该追溯到创世纪3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。基督和基督徒都带着脚伤被神高举在乐园里。
三、受苦的神
22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
1、无罪受苦
22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。
只有圣经启示的神是在人间完全受苦的神，因此也可以说，只有祂才是独一的真神。这位受苦之神有三个特征，第一，只有祂完全是无辜受难，无罪受苦（22）。22节可以说从两个方面人我们认识耶稣的独一无二。一方面，在所有的宗教领袖中，只有耶稣是无罪的，其他任何“教主”都是一个罪人，都仅仅是人。ἁμαρτίαν οὐκ ἐποίησεν。只有耶稣敢这样宣告：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢”（约翰福音8:46）。另一方面，在话语上，耶稣从无谎言。δόλος，诡诈，狡猾，为害人而设计（马太福音26:4，约翰福音1:47等）。动词εὑρίσκω（发现）是被动语态：人试图在耶稣的话语中找到控告祂犯罪的把柄（路加福音6:7，20:20，20:26；约翰福音8:6）。耶稣和祂的道，或行与言，证明耶稣是基督。在这两方面神的儿子与魔鬼之子形成对比，后者从起初就是杀人和说谎的。
2、以义受苦
23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
第二、只有祂以义对苦，而非以罪迎战（23）。受苦的上帝一方面显明了人间的真相，另一方面启示了上帝是谁。没有任何一个人在无辜受难的时候像耶稣那样反应。23与22也可以交叉结构，这里先谈耶稣的话语见证，然后谈耶稣的行为见证或信仰见证。骂（λοιδορέω），辱骂、咆哮、没完没了地泼脏水（约翰福音9:28；使徒行传23:4；哥林多前书4:12）。还口（ἀντιλοιδορέω）即针对辱骂，以骂对骂。其中λοιδορέω在这里是present；而ἀντιλοιδορέω是imperfect；受害（πάσχω）与“威吓的话”（ἀπειλέω）与之平行。ἀπειλέω的基本含义是威胁、恐吓（使徒行传4:17）。威吓主要出于愤怒和恐惧。但耶稣没有恐惧也没有怨恨。因为一方面，上帝必审判（κρίνω，Present）、而且完全公义地（δικαίως）审判和残害我们的人；另一方面，我们为主受苦之后会被高举到神的荣耀里，因为神是公义的。革命，还是交托（παραδίδωμι，Imperfect），这是个问题。基督徒没有理由政治，但有充足的理由在苦难中完全交托上帝。
3、救赎之苦
24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
第三、只有祂的受苦就是对罪人的救赎意义（24）。彼得在这里也是引用以赛亚书那段著名的经文。唯有基督的受苦对人类和我具有救赎意义。首尾呼应的还有木头与鞭伤（μώλωψ，a bruise, wale, wound that trickles with blood）。彼得和保罗都将十字架说成是木头，这让我们回想伊甸园的那棵无花果树，更回想摩西律法中咒诅人的十字架，以及埃及和波斯的木架（创世记40:19；申命记21:22-23；以斯帖记2:23；使徒行传5:30，10:39，13:29；加拉太书3:13；另参马太福音26:47，55；路加福音23:31；使徒行传16:24；哥林多前书3:12；启示录2:7，18:12，22:2，22:14）。当担（ἀναφέρω）本身也有肩负和放上祭坛、在坛上献祭之意。医治（ἰάομαι）已经完成，罪已经赦免（Aorist）。中间一句话让我们细想称义之后基督徒的成圣生活，或我们在基督里的重生与复活。特别是在苦难中，我们仍要在罪上死，在义上活。
四、靠主更新
25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
1、从前的我们
理解25节的意思，首先要回到语境之中。彼得前书2:1-2，“1所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”；彼得前书2:16-17，“16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”。这是我们从前的样子，或所谓迷路的羊：以恶报恶投身人际关系和世俗政治，或用世俗的方式进入教会，控告弟兄。ἦν用作imperfect，显示我们一直是这样的迷途羔羊；若非被基督找到，这种以罪为义的生活是不可能改变的。ὡς πρόβατα πλανώμενα，如羊走迷。动词πλανάω是被动语态，显示我们的生命被自己的罪、魔鬼和世界所捆绑和牵引（以赛亚书53:6）。特别是遇到任何患难，我们一定不能以义面对。因此我们需要基督。
2、现在的我们
新生活显然就是教会生活。首先，我们都被带回来了，被悔改。ἐπιστρέφω是被动语态，意思是to cause to return, to bring back。我们已经被找回来，我们已经回到家中了。其次，我们进入监督的牧养之下。ἐπὶ τὸν ποιμένα；名词ποιμήν的意思就是牧人：祂牧养我们，将我们分别为圣，为我们受死复活（马太福音9:36，25:32，26:31；约翰福音Jhn 10:2，11-16；希伯来书13:20）。当然，基督也是藉着牧师牧养教会（以弗所书4:11）。最后，基督是我们灵魂的监督。一方面，祂是我们的主教（ἐπίσκοπον，使徒行传20:28；腓立比书1:1；提摩太前书3:2；提多书1:7）。另一方面，他真正更新和保护的是我们的灵魂和生命（ψυχῶν）。我们的信仰与成功神学无关，只关乎生命的见证——特别是，靠着基督和祂的教会，在苦难中持定永生。我们可以失去一切，但我们将与基督同在荣耀里。阿门。
任不寐，2017年5月7日