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如鹰上腾2015-01-19 15:44:00 说： 先生：平安。这次旧约概论的学习主要聚焦在律法、先知和颂赞。我们在通读旧约时，对历史书这一块如何把握？望先生点拨一下。
平安。希伯来文圣经中没有“历史书”这一块，基本上将之归入“先知书”之中。这里面也有一个真理问题：历史是祂的故事，上帝借着先知告诉我们历史都是基督的预备，历史的意义就是上帝交出祂的儿子，被人类钉十字架上；借此救赎一切相信的。这个启示的中心，特别具象地表现在“圣餐”这个神圣行动上。圣餐或基督的献祭乃是旧约启示的中心，这是阅读旧约的一条线索。上个主日的基要真理课程，我讲论的就是这个主题。这也是阅读利未记的基本方法。我可以简单地将这篇信息总结如下，供大家参考。
所有的宗教有一种共同行动，就是献祭。甲骨文“祭”字不过是创世记8:20的老照片：挪亚用手举着肉献给裂天而降的上帝。“祭”显明了两个基本事实：人都是罪人；罪人需要通过献祭与神和好。所有的献祭都指向基督的献祭，而圣餐礼的基本信息就是重现基督在十字架上的献祭。但在基督献祭之前，人类各种献祭活动只是杀牲与神。实际上，创世记8:20中的“祭”字第一次出现在创世记2:6，即“雾气从地上腾”中的“升腾”一字。我们也可以这样理解：一方面，献祭的目的在于人藉着牺牲到神那里去；另一方面，在道成肉身之前和十字架献祭之外，人类所有的献祭活动不过都是捕风捉影，雾里看花。耶稣的献祭，就圣餐具象化的那场献祭，乃是一切献祭的归指和真相，乃是唯一和完全的牺牲，乃是上帝自己所预定和好方式。整卷圣经都在讲这事：上帝在他独生子的献祭中与人和好。这就是路德教会和一些传统教会高度重视圣餐和圣礼的原因之一。而整卷旧约同样都在讲这场圣餐。新约的圣餐叙事一方面表现为四福音书的重要信息在十字架或圣餐起源，书信在进一步解释十字架或圣餐礼；另一方面，将旧约所有献祭和圣餐奥秘打开，在基督里不再有“雾气”了，新以色列人下海走干地。换一个角度说，新约圣经讲论耶稣怎样献祭。而旧约的角度在于耶稣为什么献祭。不仅如此，旧约圣餐礼的预表只是新约圣餐的影子，因此在旧约中，耶稣献祭不断启示为羔羊献祭。我们可以从律法书、先知书和诗歌智慧书三部分中别举例说明。
首先是律法书。创世记3:21是第一场羔羊的献祭，是第一场圣餐的预表；进而在亚伯的献祭和亚伯拉罕献以撒的遇事中深化了这个献祭或圣餐的主题。约瑟自己成了无辜的羔羊。创世记中的羔羊与启示录中的羔羊有交叉的呼应关系，这是需要特别注意的——整卷圣经贯穿始终在讲羔羊和基督的献祭；圣经就是圣餐。出埃及记中重要的圣餐信息就是逾越节的羔羊，耶稣的圣餐就是逾越节的晚餐。而律法书中，几乎全部信息都在讲论圣餐和献祭的书卷，就是利未记。这恰恰是CSMP要以利未记为律法书和旧约神学中心的理由。利未记里面所有献祭的种类、条例和节期，特别是关于代罪羔羊的经文，不过在告诉我们圣餐是什么：“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加拉太书4:4-5）。希伯来书整卷书都在解释利未记乃是圣餐礼的预表。所有先知书都在告诉我们，以色列人需要一场赎罪祭；而以赛亚书53章和诗篇22篇预告了那场圣餐的基本样式。
最后我们可以简单说说圣餐的真理。圣餐的核心真理显然在称义与和好，坚固我们感恩的心和信心。圣餐礼就是代赎的恩典。在圣餐中，一方面，罪与祭乃是因果关系——那人若不是罪人，根本不需要献祭，不需要利未记和十字架；耶稣降生和十字架实在是吃饱了撑的，我们信祂何益。另一方面，称义与信心是因果关系，我们既然信了圣餐中基督献祭和代赎的功效，我们就已经与神和好，罪的权势和魔鬼的控告都被废除了。这个称义的真理已经被改革派，现代派，自由派神学放弃了，他们在边缘化甚至完全放弃圣礼的同时，也远离了圣餐所显示的基本教义。实际上，这个不要圣礼的当代基督教已经不是基督教；他们不再是一场信仰行动，而只是一场社会行动，甚至，只是一场宗教文革和邪教狂欢。圣餐的第二个真理因此更被践踏了。这就是成圣与侍奉。主在圣餐中谈到纪念，这是要求所有吃喝基督生命的基督徒，在他们的生命中也当效法基督献祭的生命：你们也当如此行，把身体当做活祭献上。遗憾的是，迄今为止，基督教激进派完全不尊重圣经和圣礼，而基督教传统派只是强调圣餐的救赎和称义方面的信息。而我们不仅应该高度或首先重视圣餐的献祭或十字架信息；也应该在此基础上，在领受“圣体”之后，将基督给出的爱见证出来。
希伯来文和汉语类似，常用具象的事务代表抽象的概念，肉和血合起来就是生命——耶稣说：我把我的生命给你们，这是给出的爱，是牺牲的爱，这就是感动过万历皇帝的基督精神或十字架的真理。我们里面根本没有神的爱，而神的爱在圣餐中主耶稣充分见证的那种爱：这是我的身体，为你们舍的；这是我的血，为你们流出的；你们拿着吃，你们拿着喝；我的肉是可吃的，我的血是可喝的。但什么是我们的“圣餐”或“家筵”呢？我们都恨不得或爱不得吃尔肉喝尔血！这就是区别：占用别人的生命，道德吃人，还是将自己的生命献给神并为别人牺牲。这不仅仅是一个理论问题。外邦人和中国人的爱太可怕了。一方面，我们理解和追求的爱只是占有和霸占的爱——我必须拥有和强占你，并且全部，不然我就愤怒出诗人，有病呻吟。这种极端自私和暴力的爱，从不知道羞耻，只是无限放纵，不能自拔。在相当程度上，世人的爱不仅就是一种爱的暴力，更是一种精神强奸。所有的文学情绪和新闻报复，只是强奸未遂之后的变态抒情和变相抱怨。另一方面，对一部分人的偏爱和伪饰的爱，一定导致对另外一部分人的挫骨扬灰。没有圣餐的个人和民族，或者没有吃喝基督的民族，没有以圣餐为中心的教会，一定进入这两种吃人的邪教状态。这种宗教和社会就是一场吃人的邪教。
在圣餐中，耶稣两次说我给，我给；我的身体给你们，我的血给你们。这与蚂蝗之女的“给呀给呀”正好相对：我要某人的身体，我要某人的血。神的爱是我给你，甚至我给你我的生命；到永远的生命。人的爱是我要你，甚至我要你的性命；既要你的“性”，也要你的“命”（灵魂）。当蚂蝗之女说我疯狂地爱上了你，当魔鬼之子说我们强烈关注这个事件的时候；他们无非是说：我们要用食槽的方式霸占你，用伪善的方式饕餮你。同时，他们将这场吃人的活动说成是信仰，是爱和公义，将吃喝未遂的状态称为文学，或者婉约，或者豪放。那些成瘾的吃货，转向政治。吃教是解读霾国一切新闻和丑闻的钥匙，而神借着每一片黑夜，呼喊罪人离开人的性和命或那种日本料理和中餐，转向羔羊的筵席。
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您在生我的气吗：“文革”在很多意义上都没有结束，关于这一点，“你懂的”。但有一点很多人是不懂的：“文革”远远没有结束的原因之一，就是一大批余孽或“文革余孽”，都去教会了。红卫兵、神经病和伪君子，构成教会主流。不寐之夜四年多来，一直在抗拒基督教会里面的伪善和狠毒（不寐所谓“邪教徒”），因此也正在成为“余孽联合起来”攻击的对象。从北京到台北，从福建到温州，从四川到东北，随着觉醒和回归，仇敌因嫉妒更加尾随而至。这是今天中国教会一个事实，并且已经被很多人看见了。+ zgdmdg：其实“文革”已经上下五千年了，是正宗的国粹。庆父不死鲁难未已，龙文化就是我们的庆父。有这样的庆父必生出文革这样的孽子，子子孙孙无穷匮也。霾国教会若是不用圣经真理埋葬庆父，就必生出披着羊皮出来吃人更加邪恶无比的狼群。其实这样的教会就不是基督的教会。
平安。中餐文化与圣餐神学相反：中餐是以人体为中心的聚集，圣餐是以圣体为中心的聚集。文革和邪教的基本特征就是在基督献祭之外，吃别人的肉喝别人的血——通过吃人自我满足，或为报仇，或为强大。将别人的生命像牲畜一样杀害，当众献为燔祭和素祭，正如迦南人将儿女经火献给魔鬼。巴力崇拜，于今为烈。不仅如此，对霾国邪教而言，基督的献祭是无效的，他们要用耶稣已经代赎的生命重新献祭。这不是一般的邪教，这是敌基督的邪教。他们的教义是：耶稣已经赦免的罪仍然是罪，而且必须一直是教会清算和吃喝的对象；而“我们”例外，因为我们或者圣灵附体，或者唯有我们在双重预定中一次得救永远得救。至于你们，我们说你们得救你们就得救，我们说你们不得救就不得救；不斗不行。
大约十年前，我写过一篇论文：《三年文革与三百年文革》（后收入《灾变论》）。文中主要评述中国三百年教难史，其中也阐述了zgdmdg弟兄类似的观点：从始至终，霾国文化就是一种文革文化。在这篇论文里，我也将文革的起源追溯到三年跃进及其溃败所导致的被告焦虑与候审恐慌。不过今天，我想借着你们讨论一个当下教会的文革文化或其邪教概貌。《三年文革与三百年文革》旨在梳理世界用文革手段对教会的历史性逼迫；那么我们现在要面对和反省的是：教会内部的文革运动；平信徒对牧者以及牧者之间的嫉恨，比阴间般更残忍。500年前，路德说，教会整体上已经被掳于巴比伦；今天情况比那时候更糟（末世总是比期初更败坏）——至少中国教会，整体上已经沦为一场邪教运动。而这场邪教运动的本质，就是用吃人的伪圣餐运动取代吃喝基督的圣餐之礼。
教会文革或霾国邪教至少可以从以下几个方面得到生动有力的证明。王明道梁家麟诉倪案领导了大批判的教会文革文化；布道大会、福音大会、天歌盛会引导了文革式的群众运动和暴力美学；更多的中国基督徒则将基督信仰变成了“不花钱就吃鱼、有病不吃药、我心即圣灵、上帝附体”诸般迷信活动，圣经成了“红宝书”；教会领袖和平信徒的自我迷信、彼此谄媚已经超过了文革中的个人崇拜和个人迷信；中国改革宗和新律法主义者以及自以为唯我最基要主义者的文本是清一色的姚（文元）体文献；各种灵恩运动泛滥成灾的个人见证，其伪善和矫情，不过是忠字舞以现代汉语的借尸还……而所有这一切文革行动和邪教现象，在使徒行传中根本没有先例和经文根据。不仅如此，这些邪教运动最高峰的表现，就是在圣餐之外，重开道德吃人的盛筵。在所有的吃人行动中，教会道德吃人是最该被咒诅的，因为在他们宣称认信的那位主，正用那带着钉痕的手举着饼和杯递到他们的齿缝舌尖。这些已经嘴里塞满了人血人肉的饕餮者，拒绝重视和领受圣餐。
今天，以色列人又到了基博罗哈他瓦。“31 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33 肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。 34 那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人”（民数记11:31-34）。没有谁比谁更属灵，只有谁比谁更贪爱世界；没有谁比谁更圣洁，只有谁比谁更“倒霉”，从海面被风刮来，“飞散在营边和营的四围”。营地或教会埋伏了要吃人肉都红了眼睛的各种妖精；其中东方不败更拥有在罪犯身上移植器官或生吃人体的文化传统。看哪，连冬眠的畜生都起来了，不顾零下40度的严寒，刀俎勺叉，灯笼火把。
文革邪教的根源，在于教会贪爱世界，在于信仰也“好作食物、也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧”。教会不甘清贫寂寞，不愿意进入流亡、寄居和旷野，也根本不要十字架。他们只是以道德和信仰的名义在争抢生存资源和市场。中国教牧人员和平信徒歌唱十字架，主要是想利用十字架显在人前，通过秀钉痕和伤口提高市场竞争力。远东十字军一方面纷争结党不共戴天；另一方面却拥有一条共同的教义或普世价值：十字架是生产力；我比你更十字架。邪教与基督在人间的道路是相反的，耶稣不将自己交给万人和人心；但是中国牧者和教会，终日思想的都是这种恶：占据人心，与人淫乱；赶出一位嫖客取而代之。这是更普遍的同性婚姻。“逃命吧。不可回头看”（创世记19:17）。
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因为冬天已往：刚看到丫出事了，我竟然有些兴奋。那一刻我看见了自己的内心有多黑暗。就想起主说的：你们的心如何，你们并不知道。那时雅各和约翰也以为自己行公义好怜悯。我里面根本没有神的爱。所谓为了公义，我照着镜子都觉得脸红：第一、我匿名却指名道姓攻击远， 我的公义何在？我就是网络流氓。第二、我起来控告真的是为了公义、真理和教会吗？我不过在妄称耶和华你神的名。第三、我对自己罪的态度，真的能像我要求Y对他的罪的标准吗？第四、按着常识，我难道真不相信Y这些年在神面前认罪悔改过吗？第五、按着常识，难道我真不能理解Y这次的慌乱和软弱、遮盖，以至于一定要上纲上线吗？主啊，离开我，我一个罪人！（我从来不喜欢Y的神学，但是神学分歧与人身论断是两个问题，求主帮助）+ 谈到林前6章，我只请前辈思想以下几个问题：1、教内审判和网络审判是一个概念吗？2、两个信主的人信主前的纠纷或四分之一世纪之前刚刚信主之时的事，教会也要审判吗？3、如果丫已经认罪悔改，神已经赦免的罪，教会还敢审判吗？若是如此，若有人控告保罗那些大罪，教会也要审判吗？如如此，我们是否重钉基督呢？顺便问一句——为了逻辑周延，你不用回答——你是罪魁吗？你如何面对？能告诉我你见不得人却必须见神的罪吗？如果不是罪魁，耶稣与你何干。（补充：勉强别人做出公众和教会认可的公开认罪悔改，这些道理都是不真的，根本无法实践；它不适用于任何人，包括“你”）
平安。记得上周的“问答与回应”中，一位网友绝望地追问：一个基督徒要有多无耻，才能认为自己的“私德”已经高尚到这种境界，以至于可以在神在人面前忘我地控告和催逼别人认罪悔改？我在这里奉劝这位民族虚无主义者：在这方面你一定要有民族自信。无耻，只有你想不到的，没有人家不能做到的。这朵奇葩如郁金香什么人间奇迹都能创造出来。首先，千万不要忘记，人家的祖宗真吃过人、写过金瓶梅、发明过凌迟、审美过小脚、大规模卖儿卖女又拐卖别人儿女迄今，并用“性”命取代“生”命的族类。其次，千万不要忘记，这样的巨人们如今又掌握了宇宙真理或上帝的话语，而且人家还可以在网络上蒙头盖脸地潜伏打黑枪，他们已经到了空前不可一世的境地，只等上帝用火焚烧。你的自省对他们毫无效用：看，你承认你是流氓了吧？！这种后现代的无耻只是警告你：别把圣物和珍珠扔给猪狗不如的灾民和杀手。
也千万不要忘记，贵国出了一个洪秀全。洪秀全是一顿中餐，中国式圣餐。耶稣的弟弟在2015年征服了大半个中国。这些假弟弟们只是无套裤汉和怨妇，本要打土豪分田地有仇报仇有冤抱冤，却一定说他们替天行道。下流并上流着，这才是邪教。西方教会有奋兴运动，中国教会有奋性运动——在性事件上全民兴奋，网上网下，茶余饭后；又运动了。性奋之徒永不疲倦，他们是邪教最直观的见证。2015年鸡国人民又打了鸡血了。无产阶级和无性阶级在这场运动中失去的只是基督，他们获得的将是整个霾国。他们绝对以为自己从此将对手钉到历史耻辱柱上了，但他们绝对想不到，正是在那个地方，他们的对手或牺牲品才开始和耶稣相遇——淫妇在那个清晨到了耶稣的脚前，强盗在另外一个下午成了和耶稣同钉的罪犯，并一同归向乐园。对已经悔改和正在悔改的人来说，石头阵和耻辱柱不再是他们的凌辱；但撒旦啊，耶和华责备你，可能责备到永远。
神跟人要的就是忧伤痛悔的心，但神没有要你把这忧伤痛悔的心天天挖给别人看，好像那些东西有权利论断你的剜心之术是否让他们满意一样。见证不是街头卖艺，胸口碎大石。属灵不是杂技和马术，基督徒不需要借着人前的人体自残、故意把脸弄得很难看来卖钱。这是两种信仰，在路加福音18:9-14中泾渭分明，“9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10 说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。基督的弟弟妹妹们，“你们自己作见证吧”。
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光头警察：我注意到，这次风潮中特别活跃和兴奋的多是改革宗教会和加尔文分子。因为我也有归正宗的背景，一度对“加尔文分子是邪教徒”的论述有所保留，而且在感情上也很难接受。但这些日子我看见了这个无法回避的事实。以前我只承认改革宗一些网站和部分基督徒有这种邪教作风：封杀不同声音，用律法主义吃人，而且对人对己、对此对彼采取双重标准。有时候，他们的控告和示众行动，其实就是报复私仇，根本没有公义；却又号称为了真理和教会。圣经说耶和华不偏待人，更恨恶两样的砝码和诡诈的天平。我不得不承认，有时候，他们的父就是那说谎的。但是，我不愿意相信改革宗和新律法主义者就是魔鬼的儿子。他们只是小心眼和缺德、下三滥。这也是一种民族性的缺乏教养。然而，这些日子我看见这种邪教的确是“全然败坏”了，因为他们实际上已经公然废弃了救赎恩典和因信称义，并将很多人都掳掠而去。他们不仅仅是因为下流而控告弟兄，而且是因为不信而直接在践踏上帝的儿子。按他们的审判，基督道成肉身和死而复活毫无意义，而他们从开始就和十字架没有任何关系。他们从来就没有信过耶稣唯我死，我罪得赦；他们只是背诵加尔文要义和唐崇荣的名言警句。这个邪教从生命季刊到港台神学，从天歌大会到中国耶路撒冷，已经像亚兰人一样“满了地面”。我没有什么义愤，只是绝望！
平安。首先谢谢你，让我进一步知道，“悬崖系列”怎样让一些网友淡出了不寐之夜；而真理又怎样带领一些人回头。主说：我的羊认得我的声音。我没有什么可以安慰弟兄的，惟愿主用祂的道亲自安慰你。我《辩护》一文中引用了士师记19-21章来光照这场风波，你或可参考。而你这里提到的经文也可以扩展阅读，必能看见那生命的光，和生命的主。列王纪上 20:26-43所讲的故事是非常耐人寻味的。我今天没有时间解经，但我建议你详加研读。我无意将你类比亚哈，但我确实有意将这些加尔文主义者和“性奋之徒”看为亚兰人。
“26次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。27 以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。28有神人来见以色列王，说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。 29以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，30其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。31他的臣仆对他说，我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说，王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。亚哈说，他还活着吗？他是我的兄弟。33这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说，便哈达是王的兄弟。王说，你们去请他来。便哈达出来见王，王就请他上车。34 便哈达对王说，我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说，我照此立约，放你回去，就与他立约，放他去了。 35有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说，你打我吧。那人不肯打他。36 他就对那人说，你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。37 先知的门徒又遇见一个人，对他说，你打我吧。那人就打他，将他打伤。38他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。39 王从那里经过，他向王呼叫说，仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说，你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。不然，你必交出一他连得银子来。40 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说，你自己定妥了，必照样判断你。 41 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。42 他对王说，耶和华如此说，因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。43 于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫”。
路加福音有两段经文也可以安慰我们。“32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路加福音12:32）。这里的“贼”可以相当于我说的狼，这里的“虫”，就是我说的扮演天使天军的苍蝇的祖宗。
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Birdflyingflying：先生，怎样看很多牧师的公开信呢，我们这里大多数人都支持……但我有一种说不出来的反感……
平安。起初，几乎所有德国人都支持希特勒上台；再往前，几乎所有人类都支持将耶稣处死。当然，没有谁是耶稣。至于这些“公开出版物”，拆毁粉饰的墙，用毛同学的话说，只是“炮打司令部，我的一张大字报”；或者，用郭同学的话说：“只有同行之间才是赤裸裸的仇恨”。邪教之间，同行是冤家；没有最邪，只有更邪。然而仅仅临床诊断是不够的，他们需要圣餐的医治；只有圣道和圣礼能医治假弟兄。这其中的真理，特别记在哥林多前书10:14-17，“14 我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。 15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼”。这个主日我会讲论新约圣经中的圣餐神学，一方面是福音书中耶稣的献祭事实；另一方面是使徒书信中关于圣餐的神学应用：称义与相爱。假弟兄不知圣餐为何物。
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不是单靠食物：魔鬼藉着基督徒的失败，要传扬这样一种神学：“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用假以西结的心，把他揭露出来。又当自己小心，恐怕也被发现”。+不是单靠食物 回复 阿德莱德之夏:这个是不寐牧师两年前注释加拉太书6:1时的话，我本来节选了整段贴过来，可是发不出来，只有这小段幸存，没有注明出处。从整段来看，对照当下的风波，毫厘不爽，只能叹服神的话是何等真实奇妙，而神仆对话语的诠释和理解何等深刻透彻。
平安。我自己都忘记了我曾这样“深刻过”。我只是祈祷我能将自己领受的，始终坚持在自己的文字侍奉中，不至于自我指认、自相矛盾。当然，圣灵的更新我只能顺服——我现在自己就是神学自由主义的批判者。我担心的是“王明道现象”。这位前辈写过很多属灵的短文，其中有一篇令人印象深刻，主题思想是劝阻基督徒不要论断人，“当弃绝论断的言语，说劝勉人的话”。其中有一个论证实在奇妙而深刻：真正的基督徒要自己在神面前处理自己的重担，“根本无暇去论断别人”。这话说的不错。但是就是同样一位王明道，用他自己教导别人应该禁绝的方式，在疯狂而极其有暇地论断、控告、揭露、散布、示众倪柝声。这种邪教状态也体现在另外一些刚入教的狂热分子身上——我就是爱我就是饶恕到高山仰止又天花乱坠而且有圣经根据，属灵对象针对的都是八竿子以远的人类；但对伤害过自己的人，或者自己想象过伤害自己的人，一定食肉寝皮、挫骨扬灰、五马分尸、与人同乐——人家还是有圣经根据。惟愿我们小小的教会和我们的神学课程，都能远离王明道的试探。
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北京牛二：十年前我就这样评论过不寐先生：他会一直让很多人生气，但他也会让很少人永远爱他——因为当全世界都骂你的时候，任不寐不会；当全世界都夸你的时候，任不寐不会。我愿意今天，远先生也能认识到这一点，并从“市场”返回“禾场”；正如不寐所说的。+金驴驹：这次王峙军和生命季刊这拨人有点黑社会，不地道，不仗义，不厚道，不男人。落井下石，假冒伪善，蔑视一下。
平安。神是公义的。因为我也一直有这样的朋友：当全世界都骂我的时候，他/她不会。当然，从我出生到今天，从来也没有遇到过全世界都夸我的时候，以后更不会。这也是恩典——“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。是的，我从未指望过霾国人和希腊人夸我。他们要是不恨我，我倒害怕：是不是我又做错了什么事？
我们一直试图将真理争辩从生命论断的霾国淫窟中拯救出来。我们要疏远的也包括这种淫行：落井下石进行学术批评。一些网络流氓被责备了，就放下人身攻击和阴私控告，转向一本正经的思想批评。但这仍然掩盖不了他们的“缺德”，无论私德还是公德。因为你是在对方倒霉得一塌糊涂，处境极端艰难，根本失去还手之力、墙倒众人推的时候发难的。这种伪君子恰恰是霾国文化最黑暗卑劣的表现之一。这也是文革政治的基本手段：司法上已经五花大绑，人身已经彻底搞臭，然后在对方完全失去话语权力的时候，再踏上一只理论的熊掌，“熊便”地让他两世（圣俗）不得翻身。罪人落井难免，我们永不下石。
随众作恶，赶尽杀绝，却又装学若呕，霾人之狠之假，俯拾皆是，遍地成灾。邪教已然黑社会。基督徒桃园结义，更为逐鹿中西，这是霾国教会的又一大发明。王刘牧师们的谎话不过是：别人受洗前的罪永远在我的面前，但我受洗前没有犯罪或不算为罪；而我受洗之后从不犯罪，我在教会无罪可改只有特权审判你们。主说“我也不定你的罪”，他们说“死罪难免活罪更难逃”。索命季刊或石头记或多纳徒党报，然而耶稣从未豢养哮天之犬。
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欧阳冬：任牧，本着你所说的：“一切都是透明的，我们不对任何人设防，包括面对掌权者的不安和窥探，我也愿意在任何地方、任何时候告诉他们：这就是我们做的。”这样的坦荡心里，我现在说说我的心里话。 你这篇博文{证道}的第一部分，真真看得我是酣畅淋漓，荡气回肠。尤其是那句：“基督徒带着脚伤走在光明里。”竟使我心生豪情万丈！我由衷地感到成为一个基督徒是多么的无尚荣光！感谢神，给我这样发自肺腑的自豪感！ 我之所以这样说，其实是因为一种顾虑，一直深藏在我的内心并且不断地困扰我。 在信仰基督教之前，我早年毕业于中文系，因为这个个人爱好，我很早就喜欢上了上古史、考古及先秦典籍。多年来，在阅读这方面的书籍和史料时，又不可避免的接触到易经、甲骨文卜辞及左传国语中记载的卜卦案例。还阅读了大量的马王堆出土的帛书周易的学术论文和考证专著。这些专题研究，现在几乎是所有大学中文系研究生们必修的课题，有4的还是博士论文。由此，我几乎学会了上古时的占卦方法及使用，也连带着揣测古人敬天畏地的心里。偶尔的，我还好奇的进行试测，当然多数时都是碍不过朋友们的盛情要求。 虽然我从未以此术来谋财或谋生，但自从信教后听教友们说基督徒不许沾染巫术、沾巫术不能成为信徒的话后，我心里很是忐忑，也十分不解。 很多中外学者都是以研究中国的上古文化为毕生职业的，而从事这方面的研究，就不可能避开甲骨文{卜辞}和易经{中国文化的源头}。难道他们因此就不能成为基督徒吗？或者说，成为基督徒就必须从事整齐划一的职业和只能学习单一的学识吗？ 这还不算完，我一直的职业是乐手，就是给各种演出{演唱会或剧场}做伴奏乐手，说好听点叫音乐人吧。从事这个职业必须钻研的东西就是和声理论和音乐流派。你也知道，发源于美国的布鲁斯音乐对当代音乐的影响，从节奏到和声到特定音符{布鲁斯音阶}，影响几乎无处不在。你想从现代流行歌曲中完全剔除布鲁斯音乐的成分，那几乎不可能。我要说的是，布鲁斯音乐本源就是灵歌，而灵歌，就是黑人巫术的一部分。 这样看来，我不但是沾了中国的巫术，还沾了外国的巫术。如果按教友们的观点，我还能成为基督徒吗？或者说，我是不是因此就没指望得上帝的恩典和救赎了？ 难道外国从事流行音乐的音乐家们，尤其是美国黑人，就不能成为基督徒吗？ 想通过其他方式联系你，就是想避开评论消失。但现在，正如之前说的，我们基督徒是走在光明的路上，我们没有秘密。 望您解答！谢谢！
平安。谢谢弟兄的分享。首先我们需要明白圣经中的占卜是什么意思。נָחַשׁ基本含义就是to practice divination，“你们便如神”——人像神一样知道一切或某些事。不仅如此，这个希伯来字按象形文字来解读。基本含义就是：蛇或人的儿子潜入房间吃人。占卜的目的乃是以神的名义要消费你；取代神对你的命运和生命做出决定性的宣告或论断。在这个意义上，上文说的文革和邪教就是一场占卜，中国文化本质上确实就是一种占卜文化或巫术——罪人决定罪人的命运。其次我们要知道神为何禁止祂的选民从事占卜的职业：上帝要把罪人从被罪人奴役的状态中解放出来，归入基督里的自由。人的命运根本不在人的手里，而在神的手里。
第一、以色列的先祖中也有人有占卜的恩赐，但他们限制自己。如约瑟（创世记44:15）。但没有人可以把占卜当成一种职业——神总是与我同在，在任何事情上我一直有着圣灵的不变的指引；因此你们必须对我顶礼膜拜。这是不可能的，人不是神，你不能总是作神的参谋和人的先见。现在教会中有一种“职业医病”的灵异人士或属灵高人，也是同样的骗子。只有特别贪心的人才会迷信他们。神可能有时候使用约瑟说预言，但不会总是这样与他同在。这是神的主权。
第二、神主权性地掌握人的命运，让占卜完全失效。这意味着，如果神不愿意，你的占卜毫无意义（民数记23:23；以赛亚书44:25）。根本也不存在总是灵验的占卜。事实上，大部分占卜的人是骗人钱财的，他们伪造上帝的旨意，而且诱惑人离开上帝，崇拜偶像，讨人喜悦；因此神禁止选民占卜（申命记 18:10，18:14；列王记下17:17；以赛亚书3:2；耶利米书14:14，27:9，29:8；以西结书12:24，13:6-7，22:28）。
第三、上帝会攻击占卜之民（以西结书13:9，13:23,，21:29；弥迦书3:6-7）。在这方面中国人民更是生动的见证——这个占卜大国，从来没有一个王朝胜过败亡的命运；易学没有拯救任何一个人，因为这套把戏在上帝手里不过就是粪土。甲骨卜辞就是一场失败的见证，这些东西不过就是尘土——他们连自己都拯救不了，还能拯救别人吗？他们连自己的命运都算不定，还能作别人的先知吗？与此相关，邪教领袖或霾国邪教灵修，不过是上帝咒诅的巫医。
第四、更重要的是，我们已经有了万主之主，祂爱我们，并且掌握一切，只有“傻子”才会 继续相信算命。在太阳下面点燃蜡烛，为什么呢？这一点正如弥迦书 3:11所说：“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们”。换言之，对我来说，我既然相信神，我就没有任何理由在去相信占卜。除非你的信是假信。
第五、占卜何为？占卜之人无非追求趋利避害，求财求名求利求欲。但神告诉祂的儿女，这一切都是外邦人所求的，而你们要先求祂的国和义。求神的国和义根本不用占卜，有圣经在那里，清清楚楚。而且算命的根本不知道，有些“害”恰恰是神赐给仆人的荣耀——彼得不会因为掐指一算要被倒钉十字架，就精明地绕开了。既然如此，算命何为？
算命之人可怜，因为他们在任何事情上患得患失；但我完全依靠耶和华，凡事都可为。这是基督徒的自由。因为只要我信靠耶和华，谁能拦阻我呢，什么能败坏我呢？请一字一句地跟我读罗马书8:31-39，你愿意跟我一起哈利路亚吗？哦弟兄，有主耶稣在神的后边为我祈求，我为什么要靠算命为自己祈求呢？
另外，关于异教音乐和艺术。我承认基督徒不可能完全脱离世界，正如主说的。但有两点请思想。第一、耶和华是看人内心的，我们沉浸在任何一种氛围里面，到底是为了什么。坦率地说，我在酒吧里看见的只是可怜，在茶文化中看见的只是无聊和装学。纯粹肉身的消费可以理解，但若将这些形式提升到艺术和宗教的层面，不过是自欺欺人。这些东西最多是迎合我们的情欲和虚荣，根本不可能造就我们的生命，更与爱神爱人毫无关系。第二、我不要求平信徒、但我奉劝神的仆人远离异教音乐。当你自己不能辨认的时候，心里有不平安的时候，宁可离开小敏和黑人音乐，回到传统圣乐上去。
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本是尘土：2015年一开始，看见很多的悲剧。也经历很多不幸的消息。一些弟兄姐妹的父母病危了，在死亡的边缘上挣扎。这是怎么了？情何以堪，如何面对……主啊，安慰安慰你的百姓。
平安。岁末年初，我们教会也正在经历这样的苦难——从未如此集中，有几家人的父母同时陷入病危状态，做儿女的不得不远渡重洋，离开教会，守候在父母床边。死亡从未如此贴近我们的生活，让更多人在亲身经历中看见死亡的丑恶与残酷。对信心软弱的人来说，死亡正在摧毁我们的生活，也正在撕裂我们的教会。然而神的意思仍然是我们只能仰望的。第一、在这样的日子里，神要造就我们的信心，就是对复活的信心。第二、在这样的日子里，神呼唤祂的儿女更有爱心，更加彼此相爱。我们是藉着信心和爱心面对死亡的围剿，我们因此也和外邦人区别出来了。更多的黑暗吗？我们更加相信复活，我们更加彼此相爱；我们在冬夜更加相爱，我们在病房传讲复活。魔鬼正想用苦难拆毁我们的生活、家庭和教会；但神正用苦难在建造我们和祂的新娘。
不仅如此，在信心和爱心中，我们获得了前所未有的使命感和行动能力。一方面，在泪水纷纷的送别现场，我们如此直观地看轻了世界，看透了人生——在死亡面前，一切都是虚空，只有基督是真的。我们应该想起主的话：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:26）另一方面，我们应该进一步将自己献上，为福音不顾性命。建议大家今天重读哥林多前书15:50-58，“ 50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。 51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。 54 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。神给我们一个决胜死亡的方法：“竭力多作主工”。在这个使命里面，主说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:28）。主啊，求你怜悯！
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紫菱洲：我的问题是，您若有时间请把文中论及的改革宗与巴特的教会论的谬误详细分解一下……终于明白大家为什么在不寐之夜上读得夜不能寐:一个罪人吃掉另一个罪人有什么用呢？哪怕他是牧者或什么星，吃掉多少罪人也脱不了罪性，只有用上帝的话语洁净人，用耶稣的身体和血得赦免，人才成为新造的人。我以前的一个教会曾教导:知多少行多少，被罪人引申就成了：我不学圣经，就可以全免了，人要怎样无耻才愿意这么无知啊！2015年的冬天很冷，也有许多狼，但那只羊站在那里，不，祂坐在天上，嗤笑它们，祂使用寒冷来洁净，提高我们的免疫力，为终要到来的春暖花开,新天新地，有生命河，旁边种着生命树，树上有果子，叶子可以医治……读不寐的博文总是容易落泪，是上帝的福音史在清洗我们的伤心史，上帝给我们光明之子的名号更新了一切的不安和恐惧，代之以喜乐和盼望，那段英文的爱的定义使我知道祂背负着我们，如鹰上腾，回家真好。
平安。我们强调的教会论主要在两个方面。第一、教会是信徒聚集的中心，教会是基督的新娘。第二、圣餐是教会的中心，圣餐和圣道的中心是基督的道成肉身、钉十字架、复活和再来。另外，我能理解你说的“祂坐在天上，嗤笑它们”的意思。我只是想补充或强调另外一个真理：神怜悯我们。早上起来读到这节经文，眼里充满了泪水：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103：13-14）。霾国人神论没有这种尘土观念，就一定要导致人吃人的邪教文明。不过有两种尘土的道理。第一、神怜悯我们是尘土，必能体谅我们的软弱。但神一定厌恶尘土飞扬起来表演天使的尘土邪教。稀土就是一场欺骗。这份看见让我们卸下“自表谦卑苦待己身”的重担（歌罗西书2:23），也放下手中要投向另外一粒尘土的石头。第二、我们当彼此怜悯，对方不过是尘土——不要先给那粒尘土加上名牧的衣服，就以为因此可以有机会和理由吃掉他了。名牧还是尘土。不过我们今天也看见另外一种尘土，就是在别人尸体上飞扬起来的那些“光明的尘土”，他们，也是、更是怜悯的对象——不要以为你咋咋呼呼德配天地嫉恶如仇地飞起来，我就不认识你们了。
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sola恩典：哦先生！当一个人被一种国家的淫笑扭送驱逐到去国的飞机，当身后传来女人公知和教会的破口大骂，当降落时看见西方也没有地方寄居只有更深的伤口……这个人，在想什么？！！！！
平安。他应该去死，或者信基督。事实上他死了，事实上他信了。从那以后，我想他对人类不再有信任和爱情了。他对人最高的温柔只能是：我不再恨你们。倘若还有爱，全都出于神。他在这世间或许还剩下一件最浪漫的事，就是在一个霜染的黄昏，在一个主日证道之后经典的不寐之夜，因为祝福一个人的婚礼而流下幸福的热泪。20多年了，他的一部分正慢慢死去，他的另一部分开始如雾气上腾。据说这是恩典，这确实是恩典：某种无辜却十分万幸地也成了罪魁和榜样，走投无路，逼上马其顿。腓利比面朝大海，春暖花开。他没有权利让别人分担他的重担，牺牲自己的幸福。只是主啊，若有人在基督里，你说，都可以从头再来。那头就是起初。
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任牧，平安：愿神祝福你的身体更加康健，有几个问题。1、列王记上下和历代志上下常提到＂只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香＂，是否在我们这时代也是这样，具体指什么？2、除了整本圣经都指向基督以外，在读诗篇箴言传道书雅歌约伯记时有何建议？3、这次读经比较以前感觉大不一样，谢谢我们神的道透过衪仆人的宣讲让我们饱足，相信还要再饱足，在知道基督的灵不许我们做事前，我们要预备什么吗？4、我想娶圣经中的名字一一约翰，却有点怕，不配，怎么办？
平安。1、当然是实用的——在基督之外的所有崇拜，都是偶像的丘坛。不仅如此，今天教会里更布满了大大小小的丘坛——包括基督徒在主的餐桌之外的聚讼，不过也是在崇拜巴力。巴力崇拜的本质在于人与人行淫邪，靠人面前的好行为立命登天。2、在CSMP中，我会特别以箴言为例，和大家一起经历旧约的“基督论”。建议你们先仔细阅读圣经，遇到问题先记下来。值得强调的是，箴言在圣经中，是被中国教会滥用得最严重的一卷書，更值得拨乱反正。3、读经、聚会、学习。上个主日证道中，我在“应用部分”谈到了这个话题。首先，蒙特利尔是特罗亚，温州也是。我们到了一个地理的尽头，在那里南北的去处被拦截，归程的试探也被阻断。我们只能守望在特罗亚的“不寐之夜”。其次，上帝在“不寐之夜”临到我们，首先是亚伯拉罕，在话语中看见满天繁星和神的国度；其次是摩西在夜晚面对被杀的功课，特罗亚是重生的地方；再次是撒母耳在夜晚听见神的呼召；最后是保罗在特罗亚领受使命。这是我们在特罗亚等候的生活：听道、更新；听道、召遣。从特罗亚开始，我们不再靠自己的计划为自己谋取属于自己的事业；我们等候和顺服上帝的呼召和差遣。4、“约翰”只是以色列人普普通通的名字，没有谁不配。比起中国人的很多名字，约翰这个名字要谦卑多了。我们没有偶像，除了耶稣这个名字应该回避以外，圣经中任何人的名字你都可以用。当然，这些人的故事应该成为一种激励：从雷子到爱的使徒，这是约翰的见证，也是我们应该有的见证。愿那呼召、更新、感动、差遣并与之同在的灵和救主基督，也这样与我们同在，阿门。
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任牧：保罗第二次传道之旅的具体时间是哪一年？谢谢！
平安。这个问题有普遍性，在教会中也遇到了。下面的保罗生平信息仅供参考：
大马色路归主：34年
返回故乡大数：37-43年
在安提阿教会：43-47年
第一次的传道：47-48年
在安提阿教会：48-49年
耶路撒冷大会：49年
第二次的传道：49-51年
第三次的传道：51-54年
该撒利亚被囚：54-56年
海上罗马之行：56-57年
晚年西行传道：59-67年
最终罗马殉道：67年
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静享主爱：亲爱的不寐牧师，主内平安！您在这个周的主日证道“逼上欧洲”中讲到16：6-7节经文处说：“你可以自己谋算传道的道路，但最后你所想的未必是神所想的；神会借着环境给你显明祂的旨意，你要顺服”。请问CSMP是您自己谋算的传道道路，还是您也是被神“逼回中国”？
平安。这真是一个好问题。首先需要说明的是，CSMP不是一天草就的，而是逐渐被看见和完善的，至今仍在倾听中雕刻着。你的问题首先让我想起去年回国和母亲见面之时的情景：老人一路寻找和追赶“他们教会”，最后望洋兴叹。那时我关起门来跪下祷告神：主啊，我服了，我去做CSMP！愿你的羊群有牧羊人，愿你的庄稼有收割者；愿你的旨意成就……我们也可以这样问这个问题：保罗何以知道马其顿的呼声是从神来的。我想他可以有四个基本判断的标准。
第一，也是最重要的，就是圣经根据。他必须回到马太福音28:19-20以及使徒行传1:8的“圣道”中，来评估马其顿之旅是否符合神的旨意。神的话本身是我们判断神的旨意的最高依据。这个根据超过环境本身的印证。因为无论是逆境还是顺境，都可以无法直接成为神的旨意的见证。在某种意义上，圣经清清楚楚支持CSMP，正如支持保罗去马其顿。第二、自身的恩赐——神不会随便差遣人去承担根本不适合他的工作；万军耶和华从不瞎指挥，不是昏君。保罗是罗马公民，对希腊和罗马文化有相当的了解，又是圣经学者和犹太教的思想家——他去希腊世界是顺理成章的。我不能想象耶稣的灵会呼召保罗去印度和中国。第三、环境的见证。这虽然只是参考，但也有帮助。庇推尼行不通，亚细亚行不通，回家当然不合神的心意——千里迢迢跋山涉水到了亚洲大陆的边境，无功而返，空手而归，我们的神岂能如何昏聩？第四、个人的属灵经历，保罗确实看见了异象，这一点没有办法分享。他看见了，确实看见了那个马其顿人。我相信保罗在特罗亚的日子，一定和我在2014-2015年的冬夜一样激动的不能自持。而最后这个属灵经验不是理性的对象，只因为我信，我看见了。如一定要实证，就是几年来藉着不寐之夜，马其顿来呼喊我的人，已经快成了一个师团了。我若仍然听不见看不清这是神的呼召，石头都要惊叫起来了。马其顿人民不能一边被神感动呼喊我一边反问我，你怎么知道呢？
事实上，在我的生命里，我谋算过很多道路，大部分道路都与传道无关，但企业破产于庇推尼，政治塌陷于亚细亚，性命飞灰于食人族。这是我的前15年。2014年在我按牧的时候，整整几天不能入睡，疯狂在魁省北方的雪原上奔驰。那时候有声音借着一位朋友对我说：作牧师很惨，作中国人的牧师更惨；你也是人，但他们凭什么用非人的标准要求和杀害一位牧师呢？我非常勉强地顺服了，至于泪下。在我被迫启动CSMP的时候，我常常陷入这样的风雪之夜。还是那个声音：你已经越陷越深，再不回头，就不能自拔了。不仅如此，在我按牧之后我自己图谋的传道之路中，起初没有一条是通往贵国的。其中有一条通往非洲，那是梦开始的地方；有一条通往欧洲和南美甚至澳洲——我渴望在那里施展我的“摄影才华”，还可以安顿我一直渴望远离人烟、远遁初恋的灵魂。我有一道伤口，从未愈合；霾国人民不给任何一道伤口愈合的机会，对保罗的刺即使捕风也如获至宝。邪教打开一切创面好在上面撒盐，或作光作盐。何况霾国也无摄影的机会，雾霾让人想起来就想退票。而且霾国光明得让人无处藏身，没有一片无花果树的叶子。我怕人也怕一种危险，这个“你懂的”。孩子，CSMP不是我选的，不是我的项目。作完了一切所吩咐的，我当像无用的仆人一样跑步离开。更求神怜悯我，绝不在你们身上夸口、取利和得名。你们永远不要传讲任不寐这个名字；路德太可怜了。主知道我说的是。
然而那门突然开了，2014年的初冬至今，让我目瞪口呆，回程又遇到他老人家要杀我……不过一旦我们顺服这个异象，就爱如潮水了。我现在日夜站在爱琴海边，手忙脚乱地预备讲义；梦里陌上开花，文中过尽千帆……亲爱的弟兄姐妹，我在主里想念你们，更渴望你们到我这里来。唯求神赐给我们一个宽阔之处，让我们在主的爱中更爱真理，更加彼此真爱，更加祝福中国教会。这个冬天即将过去了，我从未如此蒙福，我们从未如此相爱。和你们一起感谢赞美主吧，阿门。
任不寐，2015年1月21日