1
尊敬的不寐牧师，读到您这个主日证道中这样一段话不慎明了，能否拨冗赐教：【我们也必须告别从马丁路德开始、但加尔文拉尔巴特登峰造极的所谓“两个教会”的神学，这种虚构的神学与灵恩运动一起，实际上领导或主张了人对教会的自义，结果带领基督徒远离教会，与外邦人一起践踏和拆毁教会（The Defense of the Augsburg Confession，Articles VII and VIII: Of the Church）。不仅如此，对于有史以来从未有过教会的中国文化而言，传扬教会真理至关重要。这是真正的启蒙功课。】不胜感激！
平安。2016年是我们坚实成长的一年，也是我们痛苦反思路德宗派的一年。但我不会仅仅因为“路德教会的政治告密者和控告者”而反省路德神学，因为任何教会都有流氓和教痞。路德神学在末世论教义上的缺陷对我而言越来越显而易见；但是，在注解提摩太书信的时候，我进一步经历了路德神学在教会论上深刻的缺陷。基甸拆毁父亲为巴力所筑的坛、砍下坛旁的木偶，一定不是一件轻松愉悦的行动，只是一种顺服。当然，我们在总体上仍然认为路德神学是迄今为止最接近圣经的教义，所以我希望这篇年终特稿不要被人故意“矫枉过正”。在某种意义上，这是一篇关于教会论的论文或提纲。我将之分成两个论题：第一、圣经教会论；第二、路德教会论。
一、圣经教会论
新宗教改革或以教会为国度中心的神学进路面对两大问题：第一、藐视教会的基督教及其现实；第二、从未拥有教会的中国历史和文化。基督教在教会论上的举重若轻主要表现在两个方面。第一、由于异教思想的影响和个人私欲膨胀，重视个人得救的“本质意义”而轻视教会存在的“形式意义”，而其中教皇制的历史乃是对形式意义矫枉过正的追求，并预备了现代基督教离弃教会圣坛和圣职更为极端的矫枉过正。劫持基督教的异教思想首先是希腊的哲学（诺斯替主义和新柏拉图主义），罗马的政治学（对教皇制和加尔文主义都有深刻的影响）；其次包括印度中国哲学和宗教在内的东方风俗。第二、用世俗小学的方式建立所谓系统神学，即离开圣经用人本主义的方式建构教会教义论。可以这样说，几乎所有宗派的教会论都没有彻底建立在圣经启示的根基之上，虽然引证圣经的只言片语，但总体上这些教会论不过是人为的学术体系。一方面，基督教的教会论从未贯穿旧约的圣坛、会幕、圣殿与教会的关联——所谓基督以身体为殿，对基督教而言等于成全了旧约的一切组织行动，却忘记了教会就是基督的身体。另一方面，基督教的教会论并没有将马太福音、使徒行传、教牧书信和以弗所书、歌罗西书、希伯来书以及启示录中的相关启示一体化。
与此相关，几乎遍及所有宗派的所谓“两种教会论”（现实教会与属灵教会，隐藏教会与显明教会，看得见的教会与看不见的教会等等），完全没有任何圣经根据，不过是基督教学者自己的发明。但这个人云亦云、以讹传讹的创建恰恰深刻地重创了基督教：基督徒用另外一个乌托邦教会藐视、践踏和离弃这个唯一真实存在的教会。圣经启示的只有一个教会，只有一个基督 的教会，一个渐渐更新的新妇。现代基督教要彻底远离加尔文-卡尔巴特教会论的云山雾罩。巴特是一个做梦的人，他对教会 的定义与唐崇荣牧师85%的“哲学”一样，属于老妇荒渺的虚谈。
我们先来认识一下教会这个概念。ἐκκλησία。这个字在新约圣经中出现了118次，但是使徒行传7:38论及“在旷野会中”，那里使用的是同一个概念，从而将“教会”的存在突破了时空的限制。这个教会的历史性很容易得到辩护：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”（希伯来书13:8）。英语神学对ἐκκλησία这个概念的基本解释是：a gathering of citizens called out from their homes into some public place；an assembly。如果一定要给教会下一个定义，大致可以这样表述：上帝藉着圣言从世界中所呼召出来、以基督为元首、以基督为崇拜和见证中心、上帝藉此与之同在的会众。需要强调的是，ἐκκλησία并不是乌合之众，而是天国公民的聚会。ἐκκλησία是一个合成词：ἐκ: out of, away from；Καλέω: to call。因此我们可以从这两个方面来进一步认识教会的特征。第一是被呼召出来的信徒，或者一群离开世界重担，离开罪和死亡的人，离开世界之王统治的人。当耶稣说将教会建造在彼得身上，首先就是呼召彼得从他们人类中出来，如同起初追问亚当你在哪里，如同将亚当放在乐园中。教会首先解决了生命存在的方位问题。于是挪亚一家离开伟人暴虐的世界进入方舟，亚伯拉罕离开迦勒底和巴比伦到迦南建坛，罗得离开所多玛逃往山顶，以色列人离开埃及进入会幕和圣殿。教会简史就是“摩西离开法老去求耶和华”（出埃及记8:12，8:30，10:18，11:1，11:8，12:39）。第二，教会是以呼召或圣道为中心的约会；所以提摩太书称教会是“真理的根基和柱石”。这是一场用话语营造的献祭活动或婚礼。在希伯来文中，特别具有阐释能力的相关概念是“相会”，יָעַד，to fix, appoint, assemble, meet, set, betroth。这个字首先是指订婚（出埃及记21:8-9）；正是以此为根据，耶和华与以色列人，基督和教会才类比为夫妻关系，而人类犯罪才归结为淫乱之罪。其次，耶和华神在吩咐了摩西所有建造会幕祭司行动之后，宣告祂将在那里与选民约会（出埃及记25:22，29:42，29:43，30:6，30:36；民数记17:4）。如果说ἐκ解决了“人在哪里”的问题，Καλέω以及יָעַד则解决了神在哪里的问题。异教从来不能解决的两个终极问题，而教会就是人与神存在及其意义的终极解决。
最后来逐一考查ἐκκλησία在新约圣经中的用法。大致上可以将新约圣经中ἐκκλησία的用法分成四大类：福音书中的教会、历史书中的教会和书信中的教会以及启示录中的教会。第一、基督的教会。在四福音书中，ἐκκλησία只在马太福音中出现两次（马太福音16:18-19，18:17-20），但至关重要。马太福音是关于教会的神本主义的定义：首先，教会是基督自己建造的教会，这让教皇主权论、教区主权论和教会虚无论彻底被粉碎。彼得很重要；但彼得不过是基督用来建造教会的石头；教会比彼得更重要。其次，教会的意义就是藉着所宣讲的基督释放和捆绑或任凭罪人，等候基督复临。这将教会定义为真理的教会和末世论的教会，这将教会与所有政治和圣战运动彻底分别出来。最后，基督自己应许祂与教会同在，就在我们中间。在这个意义上，可以说教会之外没有救恩。第二、历史的教会。使徒行传记载的教会具有两个方面的特征。一方面，教会不是一栋建筑，而是靠圣灵重生的一群信徒，而主一直与他们同在（使徒行传2:47）。另一方面，教会是普世教会，即“众教会”（使徒行传徒15:41等）。“众教会”这个概念在新约圣经中至少出现了 23次（另参约翰福音10:16）。第三、教会的异象。使徒书信描述了教会三种异象。首先是基督的身体（以弗所书弗1:23，4:12；歌罗西书1:18-24）。身体异象一方面表达了耶稣是头教会是身体这种不可分离的合一性，也表达了肢体之间的合一性。遗憾的是，现代基督教对耶稣进行了可耻的“斩首行动”。其次，基督的新妇（以弗所书5:25-26）。新妇异象不仅启示了基督对教会舍己的爱，以及教会是爱情的见证；也解释了新妇一直在圣洁的更新过程中。遗憾的是，现代基督教对耶稣进行了可耻的“离婚判决”。最后，神的家或主的圣殿（提摩太前书3:15；哥林多后书6:16；希伯来书3:6，10:21；彼得前书4:17）。我更愿意将之翻作“殿”而非“家”。“家”引出家人之爱，这是对的。但是“殿”则指向建造、祭司和国度等概念。遗憾的是，现代基督教对万民祷告的殿进行了可耻的“拆迁行动”。第四、圣灵与教会。虽然圣灵和教会的关系也启示在福音书、使徒行传和使徒书信中，但启示录8次之多重复的这个信息必须高度重视：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录2:7，2:11，2:17， 2:29，3:6，3:13，3:22，13:9）。首先，圣灵对教会说话，或者说藉着圣道、圣礼和圣职人员建造教会（林前11:22，12:28，14:4；14:19等）。这意味着你必须进入教会或作为教会的一员，否则圣灵不可能“跟我说话”。其次，这些启示否定了加尔文一次永远的教义：你不坚持教会生活，不可能最终得救。正因为如此，相关启示有3次是带着“约定”的：唯有在教会中得胜才能最终得救（启示录2:7，2:11，2:17）。
需要强调的是，贯穿以上四个方面启示的是一个动词，就是耶稣及其仆人“建造”教会。这是一个非常重要的动词，用以说明教会是如何可能的，以及教会是如何发展的。首先，耶稣是建造教会的主体，而我们不过是他的同工和受造的田地和房屋（马可福音16:20；使徒行传15:16，20:32；哥林多前书3:9；哥林多后书6:1；以弗所书2:20-22；歌罗西书2:7；希伯来书3:3-4，11:10；彼得前书2:5）。其次，这个动词本身包含着丰富的意义。我们可以藉着夏娃的创造来认识这方面的真理。创世纪2:18，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造（עָשָׂה）一个配偶帮助他”；创世纪2:22，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（בָּנָה）一个女人，领她到那人跟前”。实际上，女人和教会的诞生是藉着两个动词“造”实现的。第一是עָשָׂה，在创世纪中已经出现了11次（创世纪1:7，1:11，1:12，1:16，1:25，1:26，1:31，2:2，2:3，2:4）。这个动词告诉我们，教会是创造的神迹；上帝是创造者，教会是上帝从从无到有创造出来的。这是先知的见证：“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”（以赛亚书43:1）；“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（以赛亚书43:7）；“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王”（以赛亚书43:15）；“19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（以赛亚书43）；“背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”（耶利米书31:22）——只有教会绝对是女人护卫男子的圣所。另一方面，教会是爱情的神迹，是超越世俗逻辑或金钱逻辑捆绑的神迹。בָּנָה指建造和恒久忍耐的爱，超越利害算计和血气之争的爱，是舍己的爱。教会才是真爱。亚当的肋骨白白地牺牲了，这是牺牲的爱，殉道的爱（（马太福音16:18，26:61；约翰福音2:21）。殉道者的血是教会的种子，教会是在血和死而复活中建立起来的爱情故事和爱情工程（哥林多前书3:9-14；使徒行传9:31；罗马书14:19，15:2；以弗所书4:12，4:16；帖撒罗尼迦前书5:11）。
教会是一场殉道，是殉道中的创造；这是逼迫中的建造。教会是一场殉情，是胜过试炼的爱情。世人完全无法理解教会：世人不再相信爱情和创造，世人已经失去了激情和盼望，正如失去了对雪雁的尊重和感动。但教会就是创造和爱情的本体，是生生不息的力量源泉，是我们的祖国和故乡，是永远的蜜月之旅。没有利益没有金钱没有虚荣没有权势没有俗不可耐和朝三暮四，只有逼迫中的“我爱你”。这是我们的信仰，这是我们的爱情。这就是神迹。蛇是潜入乐园的蛇：“你们每周聚集是为了什么？” “6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（雅歌8:6-7）。
二、路德教会论
路德教会的教会论主要论述在奥斯堡信条及其辩护论第七章、第八章中；同时也遍及施馬加登信条以及其他教义文献、教区章程和神学论述中。路德神学在教会论上有三大贡献。第一、Divine Service。教会是神作为主体服事我们，而非人本主义的聚集和敬虔演练。第二、Real Presence。圣餐论上的真实临在说，让我们知道复活的基督真在我们中间。第三、Divine Office。对圣职的拨乱反正：一方面矫枉了教皇制对牧者职分的极端造作；另一方面阻挡了圣公会、东正教和改革宗以及所有现代基督教对圣职真理的各种弯曲和虚无主义。但是，路德神学的教会论同样是不彻底的，她并没有真正实现自己是标榜的“唯独圣经”的信仰告白，她仍在回归圣经的中途。我们可以大致看见路德神学教会论三种缺陷，有的是历史局限性，有的纯粹是因为利益和政治的羁绊而导致对圣经公然的弯曲；有时候则不免伪善：他们说的和他们作的背道而驰。
第一、历史局限性。特别是在奥斯堡信条及其辩护论第七章、第八章中，这些教义及其论辩并未以见证圣经为目的和主要内容，而是以批驳天主教的控告为主要内容。奥斯堡信条主要针对教皇制及其假先知。因此奥斯堡信条实际上并没有建立系统的教会论，只是在反驳、抗议和辩解。实际上基督教的教会论，特别是路德教会的教会论尚未真正在圣经基础上建立起来，尚未摆脱教皇制和异教的阴影。当然教义可以在争辩中建立起来，争辩也可以同时在解释圣经；但是，批判为主还是见证为主仍然是两个问题。特别是现代社会，当天主教及其毁谤不再是主要问题的时候，路德教会的教会论基本上不再对教会有重要的指导意义和普遍价值。特别是中国教会，我们遇到的问题基本上不再是路德遇到的问题。因此我们拥有更充分的理由在中国减少对路德教义的教导，反而更充分地教导圣经。这是CSMP与SMP、LCMS以及Wels等路德宗派的区别之一。
第二、路德本人及其后继者开创或总结了“两个教会”的流言。这种教会论不仅没有圣经根据，而且遗祸深远。路德教会的神学家常常引用这些经文来支持The church invisible（路德）的观点——其他宗派更是登峰造极——列王记上8:39，“求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心）”；使徒行传1:24，“众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了”；路加福音17:20，“法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。21人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间”；歌罗西书3:4，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”；约翰一书3:2，“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体”；提摩太后书2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”；哥林多前书4:5，“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”……如果我们有足够的诚实就必须承认，在上述经文和隐性教会论之间建立联系是非常牵强的。加尔文主义者更为极端，他们宣讲教会与神国完全是两回事。但这不是真的。教会是神国不可分割的一部分，是芥菜种和大树的关系。教会在哪里？马太福音12:28，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”；路加福音12:32，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”；哥林多前书3:17，“ 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”……当然我比那些神棍们更理解路德前辈强调隐性教会的初衷：这一教义是针对教皇制（Romanists, visible；地上的国度）以及半路德宗的（semivisible）。遗憾的是这些教义仍然没有脱离人本主义的局限。另外，路德教会主流学者关于教会的定义有这样一种共识：正确地传讲福音和实施圣礼的地方就是基督的真教会。这个定义当然很有道理，但是不够周延。因为这是一个人本主义的定义，将教会的真伪奠基于人的行为。或者说，这个定义只能用于分辨真假教会，但不能用来定义教会。
第三、在圣职实践上，路德教会正在开始回归教皇制，或者正被教区政治所捆绑。今天路德教会同样陷入教会政治的试探之中，开始露出这样的苗头，就是偏离圣经以及路德前辈正确的教导：教皇、主教和教区根本没有权力对地方教会、牧师及其按牧事项上垄断特许权。这是F. Pieper的教导：The union of congregation into larger church bodies, such as conferences, synods, etc.. has not been ordained by God……”Tell it unto he synod,” etc., is a human device. Accordingly, Walther (Pastorale, p.393) remarks correctly: “An association of a number of congregation to a larger church body with governing officers, e.g., by means of a synod with the authority of supervision, a so-called superior board, a consistory, a bishop, etc., is not of divine right, but only a human arrangement, and therefore it is not absolutely necessary; of this there can be no doubt because there is no divine command for it. ”(Christian Dogmatics, V.III, p.421)……But if we ask what authority or power these representatives……have, the answer is : With respect to the congregation and the individual Christians they always have only advisory power (The Handbook of the Lutheran Church-Missouri Synod, 1949, Art.VII; Christian Dogmatics, V.III, p.428)。你不能在批评天主教的时候惟独圣经，但在面对自己的时候却成了教皇的传人。有半吊子批评我们的教导也有问题。不是我们有问题，是你们有问题。路德当年引用彼得前书3:15和约翰福音10:4以及马太福音23:8、哥林多前书7:23，大义凛然地指着圣经宣告：我们只顺服圣经，我们不作罗马和任何人的奴仆。这也是我们的立场：教皇和教区错了怎么办？所以我只相信神的话，基督徒只听主的声音。F. Pieper曾经这样批判教皇制正在美国改革宗教会中借尸还魂：A part of the Reformed church bodies in America has become infected with the Roman spirit also in this respect, that they asribe to general assembles, as synods and councils, the authority to enact laws and ordinances binding on the conscience (Christian Dogmatics, V.III, p.431)。F. Pieper批评的加尔文主义教会包括圣公会、长老会和循道宗教会。F. Pieper敏锐地警告罗马的酵（The Roman leaven）已经开入入侵路德教会。这种悲剧是2016年我们切身经历的故事。路德曾经讲过这样一段刻骨铭心的话：“朋友，不要将这些事看为小事：禁神所未禁之事，剥夺基督宝血换来的基督徒的自由，用莫须有的罪状重压捆锁良知。作这种事的人，就像犯下任何罪错侥幸逃脱惩罚，但是他已经弃绝了神全部的真理、教导和工作，也弃绝了基督”（St. L. XX:277）。
在按立牧师方面，天主教强调教皇的按牧权柄，圣公会将权柄归于主教，有些世俗政权宣称他们拥有不经教会同意的按牧权。这当然都违背了圣经，特别是教牧书信的教导（提摩太前书3-5等）。但是，路德教会在圣职按立的问题上同样弯曲。大致来说，路德教会的圣职神学有两个致命的缺陷。
第一、在理论上用人民主权论或会众主权论取代教皇主权论。包括F. Pieper在内的路德教牧学者，弯曲了使徒行传14:23和提多书1:5清清楚楚的教导；反而将这些经文解释成会众选举牧师的教义。使徒行传14:23，“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”；提多书1:5，“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老”。这是路德的解释：“虽然保罗吩咐提多按立牧师，但并不意味着提多根据自己的权柄独立按立他们；更应该说他是效法使徒的样式、通过会众投票在按立他们”（St. L. XIX: 347）。路德的解释是模棱两可的：提多独立按牧同时也是顺服使徒的教导。而“通过会众投票”这个说法是根据使徒行传14:23中的动词χειροτονέω而来，但这个字可以指举手推选，也可以指按立或挑选。更重要的是，这个“挑选”的主体清清楚不是会众，而是“二人”（另参哥林多后书8:19）。路德的释经在这里是典型的“过度解释”。施馬加登信条所谓“Formerly the people elected pastors and bishops”；而Pieper和Meyer几乎就是在闭眼抄袭，以讹传讹。使徒行传6:2-6中的选举（καθίστημι，ἐκλέγομαι）与这里的情况完全不同，因为那里确确实实是“大众都喜悦这话，就拣选了司提反……”在这方面，Loehe的解释无疑更接近圣经：the appointment took place entirely by Apostolis authority。显然，在按牧程序方面路德教会的顶尖人物也存在尖锐的分歧。我理解路德教会一些牧者们如此强调“民主选举”的教会权利，完全是为了用会众否定教皇，用地方改革罗马。但是，这是一个矫枉过正的“伪改革”。我完全同意路德教会对天主教的批评，天主教滥用了马太福音16:18-19。但是，路德教会很多学者弯曲了上述经文也是不争的事实。在这方面，梅尼日科夫斯基对路德改革的批评是对的：他把人民变成了上帝。保罗和提摩太到任何地方传道以及在那里按立牧师，根本不需要当地团契小组和教会投票决定。耶稣差遣使徒往普天下去，他们的权柄来自基督的命令，而非普天下的热烈欢迎和民主表决。正相反，世人恨你们。牧者和会众的合一只有一个原因：这是圣灵的工作，同感一灵。如果以弗所教会按牧的事项是会众民主选举的行动，提摩太前书第3-5章那些给提摩太的教导就毫无意义了。监督和执事的条件是交给提摩太掌握的，同时，保罗是吩咐提摩太而非会众“给人按手不要急促”。
第二、在实践上路德教会用教区主权论取代牧者按牧权，褫夺或瓜分了会众选举权。首先，路德教会正统派表面上将呼召按牧权交给所有基督徒和会友大会（哥林多前书3:21），实际上教区会议（总会）和本地教会分割了按牧程序：教会呼召，神学院装备，教区按手。理论与实践的矛盾不仅将路德教会沦入假冒伪善言行不一的尴尬境地，更极大地阻止了路德教会在向霾国等主张希律主权的国家和地区建立教会的事工。用教义阻挡福音，背后站着魔鬼。其次，面对种种矛盾，路德教会的学者不得不将上述实践解释为人的传统和安排，并非是神圣旨意。于是按牧问题在路德神学中成了无关紧要之事。F. Pieper: Ordination to the ministry by the laying on of hands and prayers is not a divine ordinance, but a church custom or ceremony, for although it is mentioned in Holy Writ, it is not commanded。他引用的圣经是提摩太前书4:14，5:22，提摩太后书1:6，使徒行传6:6，8:17。他认为按牧是the adiaphorous practices。Walther似乎更愿意在这个结论上保持沉默。无论如何，这些论述是有问题的。这种解释是对圣职真理的的进一步藐视和弯曲。一方面，圣职及其按立是圣经清清楚楚的教导，对教会建造至关重要。将真理变成世俗小学必将混乱和弱化教会。另一方面，“总会”如果祭起人为的传统来阻碍、搅扰或拒绝支持牧师的按牧行动，那你的真理根据是什么？路德教会的圣职神学实际上将路德教会一些宗派主义者变成了伪君子。他们在人民主权论和教区主权论上自相矛盾，他们在神圣旨意和人的传统上自相矛盾。
牧者按牧是圣经启示的唯一按牧真理。首先，按牧权属于教会而不属于世界和政权。这一点毫无疑义。其次，教会按牧权柄不属于会众或人民或执事会或会友大会，更不属于教皇、主教、教区和任何特权人物。最后，按牧权柄只属于已经按立的牧师；最好是2-3位已经按立的牧师同作见证。当然，必须由按立的牧师对候选人按圣经真理进行系统的教导和考查。按人的罪性，民主选举和上头指定出来的只是巴力的祭司，不可能是基督的仆人。基督的仆人不需要任何罪人选举或任命，只是牧师按教牧书信教导的真理对监督和长老的按立。这是唯一正确的路线：保罗（使徒教导是根基）-提摩太（已经按立和差遣的牧师）-以弗所教会的监督和长老的按立。仅此而已。道理是简单的，清清楚楚记在圣经上。人为复杂化只是因为人心诡诈，私欲怀胎，魔鬼作祟。教皇制和主教制走向敌基督，改革宗和现代基督教不务正业，但路德教会至少在教会论上只顾与以上宗派战火纷飞，甚至不惜强解圣经克敌制胜，以至于作茧自缚。同时，对西方神学的无知和迷信在撕裂中国教会，也开始撕裂刚刚兴起的中国路德教会。偶像迷信带领中国教会将根基建造在人或别人的根基上，为此互施拳脚，恶人告状。我们面对着一个青黄不接的遗产。但是我们不丧胆，因为我们有神所赐下的圣经：“18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分”（启示录22:18-19）。
2017年，我们来了。2017年，主啊，我愿你来！
2
想问问旧约中有个“俄巴底”的人（王上18：3-4）在神学上的意义。因为有弟兄推荐“俄巴底行动”网站一个谭有牧师的文章。该网站如此解释“俄巴底行动”的含义：“俄巴底行动”愿效法前贤在这末世教会孱弱，异端猖獗，恶人当道的时候，透过对圣经真道的持守与宣扬，为上帝的国存留一点“余种”。我不知这个牧师有否律法主义倾向？我担心的是有csmp的学员被误导。麻烦你空闲时稍许浏览一下这个网站。
平安。大致看了一下，基本印象是“一种政治神学”。片面的深刻性留下的不是深刻，只是片面。不建议弟兄姐妹在其上浪费时间。任何自以为自己在生命上总是“余种”，别人总是“当道”、“孱弱”、“猖獗”而又脱离教会的人，我都“惹不起躲得起”。另外，任何不以释经为主要内容的“基督徒网站”或“福音刊物”，基本上都是死亡季刊或长舌论坛。这些纸媒或自媒体甚至比外邦人的“公共舆论”更为邪恶。弟兄姐妹若不是去那里传福音，就离远一点，越远越好。
3
透明一代 ：任牧师，平安！我请教的问题什么时候给予作答？
平安。对不起，没有看到你的留言和问题。能否麻烦你重发一次。谢谢。
3
任牧你好！大陆很少有路德宗，而我还就想在路德宗里受洗。我家附近的教堂，是三自教堂而且还是女牧师，我实在是不情愿让他们也误以为我是为了治病为了求财才信教的。跟他们说给你一个心灵的家与让你长生不老不是一个概念他们也不懂，以为我是邪教。就想求问一件事，我就想在路德宗受洗，怎么才能实现？谢谢！主内平安！
平安。请给我来信。mhkaqeudw@gmail.com
4
尊敬的任牧师，平安。我所在的教会今年用了几个月的主日讲道，完成撒母耳记上。 通过在不不寐之夜的学习，我明白了：旧约都是指向耶稣基督，是为基督做见证的。 只是，我们教会在这卷书的这么多次的讲道中，几乎没有听到可以在这卷书中读出关于耶稣基督的事和祂的救恩的信息；即便是提到“神”，也是直接讲上帝的作为，不会和基督有什么关联。讲道内容 一般是讲怎样从这卷书中的各样的人物身上，如何学会过得胜的生活，荣耀上帝；或者是从其中的人物结局和事件发展走势上明白神绝对的主权。 不过，教会带领的执事和讲道的牧师在每次主日聚会的开始和结束祷告中，也还是会提到感谢耶稣基督的救恩，在圣餐的仪式中也还是会诵读哥林多前书的经文来进行，记念主。 渐渐的，主日听道让我越来越苦闷，我担子日日加增，而自己也说不清这担子的因由；对撒母耳记这两卷书也有些不耐烦了，求神怜悯我的愚钝。 任牧师，盼望在你有时间的时候，在基督的福音里，稍稍给我们讲解撒母耳记这卷书的纲领，引导我们如何以基督为中心来读这卷书，安慰安慰我们盼望福音的心。
平安。我在计划下一届的CSMP的课程，我会考虑撒母耳记的。如果在下一届的教学计划中没有撒母耳记的课程，我会争取单独写一篇撒母耳记概论。请为我祷告。
5
谢谢任牧师的教导资料。看了您对女牧师的详细教导。确实同意您在这方面的看法。这是圣经一贯的主张。我的问题是：圣经中是不是还有一些的教导有时代的背景呢？譬如说：耶稣说：不要带钱 囊，不要带口袋…..（路10：4）等等。是不是需要具体问题具体分析？还是有何指导性的原则？再次感谢！
平安。路加福音10:4更是普世的教导，正与提摩太前书5:17-18的教导完全一致，“17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”。我自己在外传道也是按主的教导进行的：“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安”。“不要带鞋”不是说你不用穿鞋。今天我还穿着一位弟兄送的运动鞋，也曾经谢绝过一些弟兄好心的馈赠：鞋多了实在浪费。“在路上也不要问人的安”，我理解是你不要把时间浪费的在路上。这个教导不是与腓利-埃提阿伯太监的故事矛盾，而是劝勉我们首先将福音传给那接纳我们的人：“无论进那一家，先要说，愿这一家平安”。
6
老西老西2016-12-10 21:12:06 说： 任牧好!您的邮箱能告诉我吗？
平安。可以通过这个信箱跟我联系：mhkakeudw@gmail.com。
7
渴想天家2016-12-12 10:55:36 说： 任牧师，这是一位曾经信主后离开神的弟兄说的一番话，我不知道该怎么和他交通，怕自己真理薄弱，有说的不恰当的地方，所以请求您看一看，怎么回复呢：活着是苦，死后受万蛆噬心又如何！生来便有罪，何苦生来！迷失的是前人，又何必留容诸般恶于世间！既然当初造人时，看着一切都是好的！又怎会有不可吃的果子存在，而且被吃掉！大水灭世时，神后悔造人于世间，是不是就是承认自己错了，没有错哪来的后悔！既然神可以有错，人就不行吗？
平安。他在讲异教的道理，似是而非。“活着是苦”？不完全是，我们靠主喜乐，有苦有乐。没有乐你怎么定义苦？“死后受万蛆噬心又如何”，他在说自己不知道的事，你不经历，怎知“又如何”。“迷失的是前人”？他自己就迷失了。不是神“留容诸般恶于世间”，是每一个罪人自己住在罪中。你自己想吃，怪得谁呢？关于神的后悔，你教导自己思想一下常识：父母面对儿女的邪恶，说后悔将你生下来。不孝之子却说：你后悔证明你错了。但事实很简单：后悔不等于错，而是因为忧伤。你犯罪自己不认错反而归罪那为你忧伤的人，你的良善在哪里呢？实际上这样的心灵是被自己的绝望感动了，建议你不要与他辩论，因为他自己不信神，更不相信自己所说的。他只是需要发泄。实际上他自己比你还清楚他在耍呢。我面对这些“一时出不来”的人，就去忙自己的事。但 “宝宝”会好起来的，至少比那些完全不思想这些问题的人更有复活的指望。如果我真有时间，关系也密切，我给他的处方是：欠揍。
8
起司猫吧2016-12-13 14:24:26 说： 任牧，我身处一个小县城，我们这里必须要有个男孩续香火的传统观念根植在祖辈的骨子里，怕被笑话所以不惜一胎又一胎的生，直到生个男孩子为止，甚至一个还不够，为了和别人攀比还会再生个男孩的情况也不少。不知道您怎么看待这事？我有时候真挺替他们累的，多数都是文化水平不高，只能在外到处打工，做着最脏最累的苦工，也一定要生个男孩，还要为儿子早早的盖起3层楼高的房子以备长大娶妻生子。他们是真真的活着为了下一代….
平安。子孙崇拜根植于以下三大邪教思想中：无神论世界靠种的延续象征性地解决永生的盼望；无神论世界将子孙沦为养老保险的工具不以为耻反以为荣；无神论世界在生存之战中相信男人是更有效率的恶棍。然而子孙不过是罪人，人若不信基督，繁殖只是地狱燃料的加工厂。
9
亲爱的任牧师，主内平安！我有一个问题想问你：圣经中中写着提后2:4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。 是不是 有资格被按牧的非全职学员要离开现有的工作岗位全职的投入到建立教会，传福音的伟大工作中去呢？望解答。
平安。平信徒不需要全职侍奉。这些教导主要是对牧师说的，严格来说，牧师必须全职侍奉。请看这里的语境：“2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食”（提摩太后书2:2-6）。当然，牧师从平信徒到按牧有一个过程，全职侍奉也可以有一个过程。另外，这个教导与使徒行传6:3-4的启示是一致的：“3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事”。总而言之，无论是贪财还是管理钱财，或者深陷“世务”之中，首先被搅扰的就是讲道。但愿所有愿意侍奉主的人都在信心和平安中效法保罗：“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:7-8）。阿门。
任不寐，2016年12月14日