弟兄姐妹平安。我进教会以来,今天第一次如此的丢盔卸甲。但是,感谢神,这是一个充满了阳光、绿灯和认罪悔改的主日。神也借着我们这个小小的挫折,似乎在告诉我们,今天的证道的内容是非常非常重要的。以赛亚书53章,我们终于到了以赛亚书53章。大家知道我深爱着圣经,我相信你们也爱圣经。但是,圣经没有哪一段经文,像以赛亚书53章这样的,让我如此的神魂颠倒、死去活来。我在注释以赛亚书53章的时候,不断的想起“他们教会”经常引用的一节经文说,“字句叫人死。”以赛亚书53章差点没弄死我。我从周三写到了周六,写了7万字,太长了,最后决定把它分开,两个主日讲,今天讲3万字,下一个主日再讲3万字。写得非常投入,汹涌澎湃、热血沸腾,不断的有闪光在我的眼前,上帝的话语是如此的奇妙。一直到星期六,甚至到今天早上我还在写,所以导致了现在这个现状。昨天晚上,因为一天没有吃饭,写的非常的疲倦,没有时间吃饭,就去赶赴我们教会李超姊妹那个孩子的满月那个party。其实我坐在那里的时候,浑身发冷、头晕脑胀,但是我仍然在想以赛亚书53章。我看见的每一个人、每个场面都是以赛亚书53章。大约有100到200人的样子吧,可能更多。
以赛亚书53章1节说,“1我们所传的有谁信呢?”我很荣幸邀请站起来讲话,人声鼎沸,没有人听我传的。我就在想,我们所传的有谁信呢?然后看着所有在坐的人,包括我本人自己在内,我就想,如果上帝在天上看见这个现状,祂一定会接下来说,“耶和华的臂膀向谁显露呢?”在座的这么多人,我选谁的臂膀呢?谁的臂膀可以成为神的臂膀、可以成为上帝所使用的仆人呢?一个都没有。“我们所传的有谁信呢?”“上帝坐在大圈之上,看见万民像蝗虫一样”说,“那我的臂膀向谁显露呢?”无比绝望的上帝说,“我还是差遣我的儿子来吧。”然后,我就看那个小婴儿,“2他在耶和华面前生长如嫩芽,又如根出于干地。”我并不是说他是耶稣基督,但是我突然看见了,“出于干地”是什么意思,“干地”就是一片荒漠。上帝在我们人类的中间,如同人行走在沙漠里面。但是祂爱我们,祂要来到我们中间,要把祂救恩的福音传给我们。
以赛亚书53章是非常非常美好的一篇圣经,以赛亚书53章。这卷圣经它重要,不仅仅是因为,它集中的启示了“耶稣之死”的这个话题,耶稣为我们死、为我们复活这个我们信仰的核心。而且以赛亚书53章的经文,字句、修辞、结构都是奇妙无比的,甚至可以说每一个字都在讲耶稣基督。我们先看主题。以赛亚书53章在讲耶稣的死亡。耶稣死了,耶稣之死,上帝的儿子,一个完美的人,在人间被人类杀害。这个事件到底意味着什么呢?这个事件到底有什么意义呢?大家想过没有?上帝在人间被人杀害。古往今来,在人类的文学史当中,有很多很多伟大的篇章,在写伟人之死。但是可以坦率的说,没有人能够写出来耶稣之死,它的伟大意义。除了保罗在他的书信当中,其实保罗的书信集中在写一件事,就是耶稣之死。从我的角度看,耶稣之死至少涉及到三个问题,耶稣之死是与众不同的,有三大特点。
首先,祂是上帝之死,三位一体的上帝,圣子在人间死了。如此具有冲击力的新闻,对我来讲,它告诉了我,上帝是爱。我们所信的这位上帝,祂爱我们爱到了一个地步,祂愿意为我们去死。第二,上帝是人之死,耶稣之死是人之死,祂是完全的人。人类杀害了上帝,回过头来让我们看人是什么呢?耶稣之死,突然的以前所谓有的、以任何文化都没有的一个深度,告诉我们,人是杀害上帝的罪人。所以,耶稣之死,让我们突然间放下一切文化的重担、一切的成见、一切的传统、一切关于人的定义,说,“人原来是罪人。”而人在神面前,按罪是当死的人。所以,耶稣之死,宣告了所有人都是死人。所有的人都是罪人,所有的人都是死人。这就是圣经特别特别深刻的一个地方,它压倒了所有人类的文化,告诉我们,“你们关于人的那个概念,要重新回来,要重新思想。”人是罪人。第三,耶稣之死,是死亡的死亡。这什么意思呢?耶稣复活了,从此以后死亡被杀死了。统治人类的那个最邪恶的,我们最无能为力的那个力量,借着 “耶稣之死”被杀死了。这就是耶稣之死如此伟大的地方。
因此,借着耶稣之死,他会给我们每一个人带到一个全新的生命状态里去。就是在三个方面,在这三个方面做出一种颠覆,从今以后你要重新思想你跟上帝的关系。那种抱怨性的人生,觉得上帝不爱我们的人生,觉得这个世界没有意义的人生,已被更改了。你要重新思想,上帝爱我们爱到那么一个地步。第二,你要重新思想你对人的看法,你要重新思想你对你自己的看法。我到底是谁啊?我有那么了不起吗?我有那么天天的怨气冲天的,然后不可一世吗?不是的,我们重新在神面前重新认识了自己。这种认识在你成为基督徒之前是从来没有过的。在我们认识基督之前,我们总是觉得自己太了不起了。我总是怀才不遇,我总是那个被凌辱的、被欺负的人。第二,你要重新思想别人是谁。别人也是耶稣为之死的那个人,因此你要宽恕他、爱他、体谅他,与他同在。第三,你要重新思想死亡、罪对你的奴役。那些因为死亡恐惧,因为衰老而导致的各种生命的变形、变态、丑恶、荒唐、紧张都被拿走了。我们因为胜过了死亡,从此生活在喜乐、平安、爱和盼望当中。感谢主,借着祂的死亡,赐给我们如此美好的前程。
然后我们再看53章的结构。53章12节经文,可以这样来安排。1节到3节讲耶稣的降生,祂以一个很特别的方式来到了我们中间;4到6节告诉我们,祂死了,祂整个死亡的过程;10~12节告诉我们,祂复活升天,祂复活使我们称义,让所有的人因信耶稣基督与神和好。然后我们看其中一些比较关键的字,我先提出来给大家分享。以赛亚书53章,奇妙也在这个地方啊,这个你自己是读不出来的,需要讲。你打开以赛亚书53章,我建议你现在就打开,不然你不知道我在说什么。以赛亚书53章的人称,有一个很奇妙的安排,很奇妙的变化。其中“我们”这个人称代词,无论是主语还是宾语,还是所有格,总共出现了14次。然后“他”总共出现了40次,“我”出现了4次。了解希伯来文圣经的人,你看着数字,你心里可能就有个概念了。“14”,我们知道耶稣降生,这个“代”数是14代、14代、又14代,7的两倍。7和14在希伯来文的文学里面,表示的是完全。“40”表示的是苦难。耶稣在旷野禁食40天,以色列人在旷野40年,完全的苦难。“4”当然是代表四方、八面,也是一个表示完全的数字。
那我们怎么解释这些概念呢?“我们”出现了14次,“我们所传的有谁信呢?”,祂为“我们”而死,祂替“我们”承担了重担,“因祂受鞭伤,‘我们’得医治。”这个字太重要了,对我们读圣经。最最重要的一点是,它彻底地否定了第二人称邪教对教会的捆绑。我这话是什么意思呢?就是,如果我们不明白圣经当中的这个“我们”,你读圣经对人的惩罚、审判,你就总会去看别人,说,“这说你,说你,说你。”所以有些人为什么信了很多年,到现在还是犯糊涂,总是为别人忧伤,为别人罪难过。圣经让我们首先离开这种第二人称邪教。圣经说的是我、我、我、我、“我们”,说的是“我”。上帝为我死,祂是我的神,祂为我复活,别人的事是别人跟上帝的关系。永永远远记住这一点,我们就是真正的基督徒,什么时候你偏离这一点,你就是个邪教徒。第二点,“我们”不仅是我,而且是复数,告诉我们什么呢?在我们中间,所有的人都一样。谁也不比谁的生命好到哪里去,千万千万记住这一点,这太重要了。所以当一个人跌倒软弱的时候,我们到底应该用一个什么样的姿态去看他呢?真的就是圣经讲的,就是你无论怎样说那个人,你就是那人。感谢神,把“我们”启示给我们。“他”是谁呢?祂就是主耶稣基督。40次提到“他”,他为我们承担了完全的苦难。祂是完全的神、是完全的人,祂经历了我们人间完全的苦难、羞辱。“我”是谁呢?是上帝。父神、耶和华神。这是我的仆人,我用祂来救赎你们。所以这三个概念也很清楚:人,“我们”是人;然后,“基督”;然后,是“神”。“祂”在我们罪人和上帝中间成了中保,就是这样一个核心的真理。
我们可以多说一句,就是在我们中国,在汉语文化的环境里面,你对这三个人称,你有什么发现呢?就是在我们的汉语文化圈里面,在我们的文化习惯里面,我们没有“祂”和“我”,对吗?我们只有“我们”,我们只有人。在一个没有“祂”和“我”的环境里面,我们这个社会、我们的生命就会变形。表现出什么样的状态呢?有两种变形,第一,我们会冒充“祂”,对不对?或者说,我们找不到“祂”的时候,我们就在我们的身边,揪出一个替罪羔羊来,作为“祂”。这正是我们中国历史的一个悲剧,没有基督、没有替罪羊,因此,我们每一天、每一个朝代、每一个家庭、每一个国家都要找出一个 “祂”来,在人中间揪出个“祂”来,承担我们的罪。圣经太深刻了。第二,没有“我”,怎么办呢?每一个揪出“祂”来的人,就成了“我”。“我是上帝,这是我的仆人,我有权审判他。”或者更邪恶的就是,我要冒充上帝来到人间做你们的救主。所以,以赛亚书为什么这么美好?53章,真的,它让我们非常平衡的,看见上帝启示给我们的真正的真理。
第二组概念,就是“罪”这个字,在这里出现了7次之多,“7”又是一个完全的概念。当然,它是用两个字表达的,第一个字出现了4次,第二个字出现了3次,有7次提到了“罪”。我们都是罪人,我们全然败坏;我们的里面根本没有良善,在神面前我们是彻底的罪人。但这两个字略有差别,第一个字主要表达是“原罪”,就是从本源上我们就离开了上帝;第二个字表达的是“本罪”,就是在我们的生活里面,我们不断会犯下各种实际的罪行。最后一个字,我放在这个地方是告诉大家,在圣经里面还有第三个字表示“罪”。这个字就出现在创世记4章7节,“罪就在伏在你的门前。”用的是第三个字。那我昨天写到下午5点的时候,突然眼睛全看不见了,吓死我了。三个字,第一个字表示人的“原罪”,第二个字表示人的“本罪”。原罪的意思就是,我们在神面前从亚当那里继承了一种罪,不管如何,你是个罪人,从母腹当中就是个罪人。第二个表示的是,我们在生活当中实际行出很多实实在在的罪行出来。那么,第三个字,这个“罪”是什么概念呢?这个“罪”可能是指的“魔鬼”。耶稣说,“魔鬼被起初就犯罪。”所以上帝才对该隐说,“那个罪蹲在你的门口,”就像蛇在伊甸园的门口进入伊甸园一样。这个我们可以再讨论。
好,第三组概念就是,这里面实际上提到了“三只羊”,“3”的概念也是圣经当中的完全的概念。在以赛亚书53章6到7节,最核心的两节经文。整个以赛亚书下卷的核心是53章,53章12节经文,6和7节是核心经文,6和7节出现了“三只羊”。“我们都如羊走迷,都偏行己路,耶和华使我们的罪孽压在他身上。他被欺压的时候不开口,像羊羔一样被牵到宰杀之地;又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”“三只羊”,你首先想到了什么呢?约翰福音21章,上帝对彼得说,“你要牧养我的羊,你要牧养我的小羊,你要牧养我的羊。”圣经太奇妙了。但是在这里,这个“三只羊”有更丰富的含义。第1只羊就是指“公羊”,用来代表上帝是牧者,耶和华是牧者,耶稣是大牧人,我们都是祂草场的羊,都是失丧的羊。上帝用“羊”这个概念讲两个真理:第一就是,我们都是罪人;第二,上帝跟我们的关系,是牧人跟羊群的关系。它指向教会的真理,也指向我们基督徒应该怎样去生活。关于第一个概念,就是羊为什么能够代表罪人呢?“羊”这个字,它这个动词的含义是指什么呢?是指移民。真好,是指我们。移民是什么意思呢?就是我们所有的人都离开了上帝。实际上,圣经讲的“罪”最核心的概念就是这个。不是说你强奸、贪污、腐败,这都是罪的结果,最最重要的那个罪,就是你离弃了上帝,你不要上帝了,你走了。所以“羊”这个字,非常生动的告诉我们圣经说的罪是什么意思。“羔羊”当然指的耶稣基督。亚伯被杀的时候祂在场,亚伯是牧羊的;挪亚献祭的时候有羊;亚伯拉罕献祭的时候有羔羊,就是亚伯拉罕献以撒的时候,有一个羔羊被杀了;利未记16章讲替罪羊、赎罪祭,讲的代罪羔羊;出埃及记有逾越节的羔羊;约翰福音第一章,施洗约翰两次指着耶稣说,“看哪,神的羔羊”;到了启示录里面,我们看见那被杀的羔羊,在国度里面掌权。最后祂跟教会在一起,被称为新郎和羔羊的婚宴。所以“羔羊”指的耶稣基督没有问题。
那比较难的就是这个“母羊”。“罪”的问题已经让我们看见了,中文翻译会让我们失去非常宝贵的信息。那么同样,这个“羊”也会这样,这个“母羊”没有翻出来,这是一个很大的损失。“羔羊”被杀了,“母羊”在场。你不要完全看中文的行文,“又像羊被带到剪毛的人手下无声”。以赛亚书53章是首诗,它从多方多面的在描写耶稣钉十字架的现状。“羔羊”被杀了,“母羊”没有被杀,“母羊”被带到了“羔羊”的身边,要剪它的毛。在我今天读的约翰福音的经文里面,我们看到马利亚出场的前面,是什么信息呢?是士兵在剥耶稣的衣服,抓阄瓜分耶稣的衣服。但我自己愿意相信,耶稣的衣服是马利亚给祂缝的,缝得很好,没有缝。耶稣被杀的时候,玛利亚在场。“羔羊”被杀的时候,“母羊”在场。这是人间最悲惨的一幕,是我们的主所经历的最悲惨的一幕。那不仅如此,旧约圣经有两节特别难解的经文,但是一定是对我们印象特别深刻的两节经文,就是摩西律法书里面提到的,第一个是,“不许用羊奶煮羊羔”;第二,不可同日杀害母羊和它的羊羔。我们读旧约的时候,我们不明白在说什么,当主耶稣升天的时候,跟门徒讲说,“旧约都在讲我。”当使徒们见证说,“基督就是神的奥秘。”所以这两节经文都在指向耶稣十字架的现场。就是上帝最禁止的那种最悲惨的一幕,完全落在了祂的儿子身上。这是我们的主所经历的。这是“耶稣之死”。
第四组概念。这里面提到了三个“口”,“他也是不开口”,“他还是不开口”,但最后还有一句话说,“他的口里没有诡诈”。“口”字三次出现,告诉我们什么呢?告诉我们说,上帝什么时候不说话,什么时候说话。或者说,我们效法耶稣基督,应该怎样来管理我们的舌头,你什么时候该说,你什么时候不该说。我们知道这些沉默和开口都应验在耶稣十字架现场,对吗?审判祂的时候,祂一句话都不回答,但是在十字架上,祂讲了七句话,对吗?十架七言。那好吧,我们应用到我们生活里面,做一个基督徒,我们到底什么时候说话,什么时候不说话呢?我给大家读一节经文,很有意思。我们16年春天会讲箴言。我先给大家读箴言里面的两句话,让大家有一个印象,为什么说箴言也在讲耶稣基督。箴言26章4到5节,你读这节经文,你会觉得圣经是什么呀?圣经想干什么啊?我读给大家,箴言26章4到5节,它说,“不要照着愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你和他一样;要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”那你让我回答,还是不让我回答?好,我再读一遍。“不要照愚昧人的话回答他,恐怕你和他一样。要照愚昧人的话回答他,免得他自以为有智慧。”不说和说都在这里面了。
耶稣受害不回答,首先表明了祂对上帝绝对的顺服,对祂的死绝对的顺服,对吗?祂可以反抗,但是祂不愿意反抗,祂愿意死。所以,“耶稣之死”有一个新的定义给大家,这是一场自杀。第二,耶稣不愿意跟人讲话,表明了对人彻底的绝望。有句话说得非常好,就是“哀莫大于无语”,“我都不想说话了我。”“哀大莫过于无语”。当然,你也可以说耶稣不想说话,也代表祂的爱,因为祂一旦开口讲话,就可能雷霆万钧。启示录说“祂的口里面出来利剑”,那耶稣开口讲话呢?“祂的口里没有诡诈”,祂开口讲话是因为祂爱我们,祂愿意把真理讲给我们,也代表祂对上帝的信心,对天父的信心,就是圣道话语还是可以拯救人。那么基督徒,一个方面你不要跟罪人废话,不要陷入言辞的争辩,少说两句没什么关系,最好不说。特别涉及到人那些破事儿的时候,你最好一句话都不要讲。求神给我们这种智慧,你活得多快乐。但是,涉及到圣经的时候,我今天指着主夸口,你跟我学一学,你可以为圣经不要命,没有关系,因为这个东西很好,她是真理。
在这四组概念当中,我想再加一组。没有写在这里,是这样子的,这四组概念因为都是一个字的反复重复,在以赛亚书53章其实还有一个概念,那就是“病”和“医治”。当然,你读中文完全读不出来了,你只能看见一个医治的字。这组概念不是一个字重复三次或几次,而是三个字同时出现,表达一个意思,那就是“病和医治”。以赛亚书53章,我给大家找出来。第一个字在这里,第3节,“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”“忧患”这个字就是“病”的意思,所以你要把它重新翻一下,是这个意思,就是“耶稣多受痛苦,经常碰到一些有病的人。”嗯,太好了。祂进入我们病人中间,不断的经历有病的人,并被病人所折磨,带来忧患。第二个字,是“医治”。大家看到的,就是第5节最后一句话,“因祂受的鞭伤,我们得医治”。那么,还有一个字,大家往下看,是在第10节,“耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦;”这个字就是病的意思。创世记第50章,有人对约瑟说,说你的父亲病了,用的就是这个字。所以,我们看见以赛亚书53章有个很奇妙的结构,“有病”、“有病”中间是 “医治”。祂要来到我们中间,要医治有病的人。而且不仅如此,第一个病,主要讲的是病状、症状,就是有病的人里面的各种表现;第二个表示病的字,指的是病因,是因为软弱,是因为没有信仰。那么中间是“医治”。我强调这个词,有一个概念,我们看到以赛亚书,这个特别重要的一卷书,再一次特别集中的、形象的、清楚的纠正今天教会关于生病和医治的偏离。以赛亚书里面讲的病和医治,“病”就是罪, “医治”就是拯救。没有问题,没有任何问题。这就是以赛亚书53章我们初步的印象。
然后,我们接下来看经文。第一部分,我们讲的是耶稣基督的降生,他怎么说呢?他说,“我们所传的有谁信呢?耶和华的臂膀向谁显露呢?”每个字大家要印在脑子里,真的都很重要。在原文是“祂”,就是“祂在祂面前生长如嫩芽, 像根出于干地。”然后讲耶稣的样子,“祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌让我们羡慕祂。祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重祂。”这里的每个字都是非常生动的,都在闪光。三节经文,我把三节经文分成三个话题。第一是讲,人不会相信福音,不会相信基督;第二讲,神降卑在我们中间,为什么不相信?因为祂太难看了,祂太谦卑了,跟我们想象的神完全不一样;我们因为不相信祂,到了第3节,我们一定弃绝祂,从藐视到杀害,赶出地球,清除出境。
我们先讲第一个问题,人是不能相信福音的。基督的教会、一个基督徒首先要有个常识,你千万不要以为你把好的东西给人家,人家一定信,不不不不不,正相反,人家一定不信,这是事实,这是常识。如果你一传福音,人家马上就信了,那只有两种情况,一种是圣灵的感动,没有办法,对吧?第二种,就是人家出于人情,“哎呀,你对我这么好,不好意思不信”。按照人的本性,我们不会相信上帝和祂的福音的。“我们所传的”——福音;“耶和华的臂膀”,这是两个问号,对吗?“耶和华的臂膀向谁显露呢?”这是基督。我们不信福音,不信基督。福音和基督,神的道和基督,基督和祂的道是我们人完全不能接受的。那个“所传的”在原文里面是什么意思?就是新闻报道。福音是一篇新闻报道。上帝把“耶稣之死”,作为宇宙和人类最大的头版头条的新闻赐给我们,但是没有人接受。那这个让我们有什么感动呢?今天我们信了,这是神所赐的,不是出于我们自己,也不是出于行为。因为按照我们的本性,我们讨厌祂,我们厌恶祂,我们厌恶这种福音。我们怎么可能不厌恶这种福音呢?首先祂说“你是个罪人”,然后说“你得救跟你没关系,是上帝的恩典”。气死我们了嘛,我们就靠两个东西才活的快乐,对吧?第一,我很牛;第二,我能做出一些事情来,伟大的事业。福音临到你了,说,“你是个罪人,你做出所有的事情出于我的恩典。”,“我弄死祂!”耶稣就这样被弄死了嘛。这是真的。
“臂膀”讲的是什么呢?臂膀讲的就是,在旧约里面它是两个含义,一个含义指的是“力量”,上帝的力量向谁来显现呢?那得向凯撒显现啊,那得向美国显现,对不对?他拣选了一个破以色列,又拣选了耶稣基督,拿撒勒的一个木匠,我怎么可以相信呢?我怎么能够相信?他来到这个人间,至少能够带领我们犹太人民推翻罗马的统治,他又被这些人都弄死了,我怎么可以接受祂是上帝呢?“臂膀”的第二个意思就是“审判、触摸”。这节经文实际上在讲,上帝看人类是罪人,那祂把祂手、把祂审判的手伸向谁呢?在以赛亚书以前的经文里面,有不断重复四次之多的一句话是,“耶和华的手仍伸不缩。”就是祂要惩罚以色列人,祂的手臂不收回来。突然间我们在抢,好吧?那祢的手审判以色列人,审判祢的百姓,如果祢不审判他们,那祢的手会临到谁呢?我们不能理解上帝的公义呀,祂把祂的手最后挪到祂的儿子身上了。我们人理解的公义不是这个样子的,我们人理解的公义是谁有罪谁,谁承担嘛。我们不理解代赎、替代性的救恩这个真理。所以,到现在我们也不明白,耶稣凭什么死?为什么死?“我显得着祢为我死吗?我犯罪我担当。”但是上帝的臂膀伸向了祂的儿子,祂的力量给了祂的儿子,祂的审判给了祂的儿子。我们不会相信这样的真理。
然后,具体讲我们为什么不相信。耶稣有多惨,“祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。”这个嫩芽就是婴孩,吃奶的婴孩。“祂在耶和华面前生长像一个吃奶的婴孩,祂像根出于干地。”这是讲耶稣的出生,然后讲祂的形象,下面讲祂的社会地位。我们判断一个人,我们是否喜欢一个人,其实就这三个方面:你的出身,你的形象(这个形象可以指生理上的,也可以指社会的形象),然后,你在人间的关系。我们先看祂的出身。祂的出生是“像婴孩”“像根出于干地”。“婴孩”和“根”和“干地”我们都已经讲过了,对吗?“婴孩作王”、“耶西的根”都指向耶稣基督,那真理讲的就是,上帝约的信实和上帝要借着婴孩来拯救人类,废除了所有政治救主的传统。不是一个了不起的人,不是秀肌肉的人成为救主,而是一个最软弱的,并且是无罪的人成为救主。不仅如此,我要告诉大家,婴孩和树根的这两个概念,婴孩和树木的这两个概念,婴孩和木头这两个概念,成为所有福音书基本的结构。马太福音,一个婴孩降生,最后被挂在木头上。你看见圣经是这样的奇妙。无罪的人进到这个世界里来,成为我们的罪和咒诅。噢,太奇妙了,我很感动。婴孩进来挂在木头上,一个无罪的神进入这个世界,成为我们的咒诅。那不仅如此,在路加福音,耶稣钉十字架的路上有一句话,我看我能不能找到,我翻到路加福音,路加福音24章。大家记得吗?就是好多女人为耶稣哭,然后耶稣讲了一番话。好,在这儿呢,路加福音23章,我从26节给大家读起。路加福音23章26节:“26带耶稣去的时候(去钉十字架的时候),有一个古利奈人西门从乡下来,他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。27有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。(接下来看)29因为日子要到,人必说:‘不生育的和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!’(越过去我再往下看31节)31这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”谈到了婴孩和树,“树”这里当然指的耶稣自己。祂30岁,风华正茂、而立之年,祂被折断、祂被夺去。婴孩和树木。一个婴孩被献上,是为了拯救千千万万个婴孩。我们曾经都是婴孩,当耶稣死之后,提醒整个人类要小心。就是上帝在咒诅临到耶稣的身上,将来祂会有一个更大的审判,比耶稣的遭遇更加的凄惨。现在是十字架,那么将来是地狱。这就是“婴孩”和“干地”能够给我们看见的新约信息。
然后我们看祂长得什么样子,“祂无佳形美容。”这个佳形美容,在旧约里面主要形容两个人,一个是拉结,那很漂亮,雅各很爱她;第二个是形容的大卫。那么这两个词有什么意义呢?我们知道这是有对比的,拉结和利亚是个对比,对吧?利亚很丑,所以雅各不喜欢她,喜欢拉结。我们以为耶稣来一定是拉结,耶稣是用利亚的形象来到我们中间的。我每次看见这个,我当然也很安慰了啊,长得丑没关系,对吧?我们的主长得也就是一个普通偏下的水平。大家知道,中国人的帝王,你要看这个中国的古典小说,和所谓的中国的文史作品,这个帝王之相是什么?你至少是大耳垂肩、双膝过地。不是叫双膝过地,哈哈哈,这个手可以,刘备,对吧。那贾宝玉,人家是含玉降生,对不对?那宝贝都在口里含着下来,这不得了。耶稣很丑很丑的来到了我们中间。形容大卫就是,大卫真是很漂亮。那这里面讲的是什么意思?就是耶稣根本不是大卫王的形象,祂根本没有王者气象。当然那个“佳形美容”也指社会地位,你看耶稣降生的地方是社会最底层,祂降生在马槽里,我们至少还比祂强。祂降生在马槽里,然后,出生在一个特别特别贫困的家庭。我怎么知道马利亚和约瑟贫困啊?就是因为他的献祭嘛。对不对?因为旧约圣经说,穷人就拿鸽子来献祭,因为没有钱嘛,买不起羊。所以马利亚和约瑟在耶稣满月的时候,还是什么时候吧,过了8天吧,去圣殿里面没有办法,就拿鸽子去献祭,非常非常穷。祂不仅社会地位低下,祂出生的地方也让人藐视,拿撒勒。新约圣经不断的告诉我们,拿撒勒是最让人讨厌的地方。
最后一个祂让人藐视,就是祂的出身。祂的来路不明,所以,每一次跟犹太人辩论的时候,犹太人都反复提两个概念:第一,我们不是从淫乱生的;第二,我们知道我们的父亲是谁。你读约翰福音第8章,你知道他们在恶心耶稣啊。太悲惨了,耶稣这个出身,没有任何一点一点的让我们羡慕的地方。那不仅如此,“我们看见祂的时候,也无美貌让我们羡慕祂。”这是什么意思?我们看见祂的时候,是祂30岁的时候。30岁啊,弟兄姊妹,30岁,用孔子的话来说,“人30而立,40岁,40而不惑。”在而立和不惑的这个10年里面,那就是一个男人功成名就的时候。但是,耶稣在这个时间是最惨的时候,祂怎么讲呢?“狐狸有洞,飞鸟有窝,人子连枕头的地方都没有。”我们怎么可能相信这样一位上帝呢?“也无美貌使我们羡慕祂。”还有一个原因就是,我看见耶稣,我就有勇气了,我就有自信了。第一,我不再羡慕上帝了,上帝有什么了不起;第二,我再惨也没祂惨。郭德纲讲个相声,我觉得很有意思,就是有一个罪犯马上要拉出去枪决了,突然在火车上看见郭德纲了,他马上就来劲了,马上就恢复勇气。我们看见耶稣就这个样子,我们并不羡慕祂。不仅如此,跟耶稣比起来,在人间,任何一个人,都比耶稣更像上帝,更像我们认为的上帝。但是,只有那位最不像上帝的人,祂是上帝。
祂在人间“被藐视、被厌弃,多受痛苦,常经忧患。”“藐视”的意思就是轻视,这个字最早用在哪里呢?用在以扫就看轻他长子的名分,为了一碗红豆汤和一张饼,出卖了长子的名分,出卖了基督,这就预表后来犹大出卖基督。那这是什么意思呢?耶稣来了,祂在我们人间,在我们相信“信耶稣基督”还是“信一碗红豆汤”的这个选择上,我们选择了红豆汤。这是耶稣在人间遭遇的一个命运,遇到的我们所说的病人,“常经忧患”。“我们也不尊重祂”,“尊重”这个词就是“计算”。我们算来算去算来算去,盘算来盘算去,这是个数学问题,最后我们出于理性的计算,我们否认耶稣、卖掉耶稣,去选择红豆汤。不用攻击任何人,这是我们每个人的本性,我们的理性选择就是,弄死耶稣选择红豆汤。我们每天的很多不快乐,是因为红豆汤而产生的不快乐。我们在世界上有个盼望、有个欲望没有实现,我们很生气,那么这一幕显示了,我们不会要基督,红豆汤是我们真正的上帝。
“3祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”“好像被人掩面不看的一样。”这个翻译是错误的,原文是这样子的,“我们掩面不看祂,当祂被藐视的时候,我们也不尊重祂。”这很重要。“我们掩面不看祂”,就当祂被藐视的时候,我们不看祂,我们也不尊重祂。这是什么意思呢?耶稣在人间所受到的很多的侮辱、践踏和弃绝,我们根本不在乎,这跟我有什么关系呢?这深刻的显明了人类的冷血。我们不仅对耶稣不在乎,我们对别人的苦难也不会在乎的。而且,这里面提到了我们,就告诉我们什么呢?当前面说“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患”的时候,我们可能用目光去指向别人,“看,你给耶稣带来的苦难。”突然间圣经告诉我们,“你们就是那人。”我们也一样,我们一点也不比别人好多少。耶稣在世界上经历苦难,祂的死,没有人在乎。这是不是也是今天,耶稣基督的死在这个世界上的遭遇呢?谁在乎祂死呢?在上帝的眼中,“耶稣之死”是人类最伟大、最值得我们瞩目的新闻事件。但是“耶稣之死”在整个的人类社会当中,是最易被忽视的一个事件。蒙特利尔就是一个见证,对不对?十字架竖立在蒙特利尔最高的山上,每天熙熙攘攘、醉生梦死的人群,谁再乎耶稣死,跟我有什么关系呢?我们掩面不看祂,也不尊重祂。一百多年来,中国的知识分子,所谓的仁人志士,到西方去取经。自由主义者到了纽约,共产主义者到了巴黎。这两个地方,都被恐怖分子袭击了。我不是要幸灾乐祸,他们到了西方真正要取的经是什么呢?绝对不是耶稣基督钉十字架。共产主义者在巴黎取回了无神论和大革命;自由主义者在美国取回了所谓的民主、自由和人权。谁把基督带回来呢?没有人。为什么?因为我们“掩面不看祂”嘛。我们不在乎耶稣的死。感谢主,兴起了我们这个小小的教会,求神让我们去尊重祂。
时间很快,往下看吧。“四大死因”——耶稣死了。人们总是要追问,谁杀了耶稣呀?感谢主,这6节经文告诉我们,耶稣死亡的四大原因:祂为我死,我是凶手;第二,天父上帝弄死祂了,是神让祂死的;第三,是祂自己要死的,祂是自杀;第四,祂是被全人类杀死的。
我们看是不是这样的信息。在我讲具体信息的时候,我要告诉大家,指着耶稣钉十字架兴起了各种悲情主义,就像《耶稣蒙难记》所表达出来的,以及各种反犹主义运动,犹太人为耶稣之死负责,都是出于对十字架真理的无知。所以,首先上帝告诉我们,你,每一个人杀死了耶稣基督。“4祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。”“耶稣之死”跟我们每一个“我”有关系。祂背负我们的忧患,“担当我们的忧患,背负我们的痛苦”。第三节,“多受痛苦,常经忧患。”“祂担当我们的忧患,背负我们的痛苦”。这是翻来覆去的一个结构,对吗?重复说。他的忧患和痛苦是从哪里来的呢?是为我们担当和背负的。但是我们完全不明白祂为什么会这样。我们能够看见的就是,祂活该,祂犯了罪,上帝惩罚了祂。我告诉大家,到今天为止,从那个时代,犹太人和罗马人都是这样认为的。对犹太人来讲,耶稣触犯了摩西的律法,按罪当死;对罗马人来讲,祂可能是一个政治犯,是犹太人的王,潜在对凯撒统治威胁的人。所以“被神打击苦待了。”“耶稣之死”的悲剧在哪里呢?我说祂的悲剧性啊,就是我们不明白祂为什么死。一个人为你都死了,爱你到这个程度,然后你不知道他为什么死。你不仅不知道祂为什么死,你还要污蔑、歪曲,继续杀死他。我们可以用这样一些套话来讲耶稣死亡的悲剧。耶稣的悲剧的第一点就是,祂受苦;第二,他为我们受苦;第三,祂为我们受苦致死;第四,我们不知道祂为我们受苦;第五,祂知道我们不知道祂为我们受苦;第六,你自己往下添吧。这是耶稣死亡的悲剧,我们不明白祂的死,祂为我们死。
“5祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。”“受害”和“压伤”这两个字,分别指的是刺透和折断。有一个枪刺透了耶稣的心脏,这是耶稣死亡可能真正的原因,心脏破裂,死于心碎;“折断”,耶稣身边的罪犯的骨头被打断,耶稣经历了这一场骨头的折断。但“因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”医治的问题我刚才讲过了,“平安”和“医治”在新约圣经里面,所有的耶稣基督医治的神迹,几乎同时都提这两个词,“神已经医治你了,你平平安安的去吧。”“医治”让我们得“平安”。这是第一个原因,为我死。
第二个原因,上帝让祂死。“6我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”突然,神告诉我们,这事儿是我干的。这里面上帝讲了两个真理,第一,每个人都是走迷的羊,都是罪人;第二,基督为罪人死。所以我们一些电视剧、电影也好,一些讲道也好,不要把耶稣的死亡渲染得过于悲情了,这是上帝的计划。在整个新约圣经里面,不断的提这样一个词,就是耶稣“非死不可”,祂必须死,人子必须被交在人的手里,被钉死,并且三日复活。我们知道现在有个网站叫Facebook,耶稣是非死不可的,耶稣一定要死,因为这是神的计划。我们讲过约翰福音一节经文,说,“我父爱我,把我的命夺去,这是我自己舍得,好再取回来。”上帝杀了耶稣。
再往下看,第三个原因,耶稣自己死的。“祂被欺压不开口”,不开口,不开口,不说话,“不说话”——我们说在这个语境下,最重要的信息就是,表明耶稣顺服至死。祂不说话,就是我要死嘛。祂完全可以不这样,因为圣经的相关经文说,“我如果争战,我的国在这个世界上,我的臣仆一定要跟你们争战。”然后还说呢,对彼得说,“彼得,你不要反抗了,收刀入鞘吧。你以为我不可以祷告,让上帝差遣12营的天使来帮助我们。我自己愿意死。”所以“耶稣之死”的第三个原因,是自杀。第四个原因,这里面不在讲“我们”了,讲的是祂为所有的人死。“8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?”同世的人、活人、百姓、人,还使用还有“恶人”还有“财主”。所有所有这些形象告诉我们,全世界的人,耶稣死是为了全世界的人。全世界的人大约分三种:第一种就是神的百姓,第二种就是恶人,第三种就是财主。没有别人,对吧?没有别的人了。
第9节经文,有一些很多很多的分歧,就是“祂和财主同葬”到底是什么意思呢?你怎么理解?这是什么意思呢?当然,我们能够看见的是,这指着亚利马太的约瑟,甚至指尼哥底母说的。耶稣被钉死之后,下葬,然后亚利马太来的约瑟会同尼哥底母,这都是财主的,都是高贵的人,圣经讲他们都是义人,把耶稣埋葬了。埋葬在约瑟的坟墓里面,那是贵族的坟墓。那这里面神在讲什么呢?对“耶稣之死”,普遍流行了三种误解。第一种误解就是,我们实际上是不知道祂是怎么死的、为什么要死,莫名其妙。这是第1节经文告诉我们了,谁知道呢,谁想得到呢,他怎么就死了呢?我跟很多人传福音,最后人就说了,“我挺好的,他干嘛要为我死呢?”。第二种就是,我们刚才讲过的,他是坏人嘛,对犹太人来讲祂是个罪人啊,对罗马人来讲祂是个政治犯啊,所以“祂与罪人同埋”,这个我们能理解。那么,“死的时候又与财主同葬”是什么意思呢?“与财主同葬”所代表的对耶稣基督的误会,是今天人类文明的主流价值。这个误会是对耶稣更深刻的践踏,对耶稣之死更普遍的歪曲。我们首先要知道,在整个的旧约语境里面来说,财主指的就是义人,旧约啊,不讲新约啊。旧约凡是发财的人,在犹太人看来,都是蒙神祝福的人。跟新约不一样,新约你穷也没关系。在旧约里面你很贫困,是因为你被咒诅了。我们可以举几个例子,对不对?亚伯拉罕,神祝福他,就让他牛羊成群;约伯,神祝福他,让他成了一个富人,经历患难以后,富裕翻了一倍;雅各是神所拣选的,从巴旦亚兰回来的时候,妻妾成群,牛羊成对;所罗门是神所爱的,富可敌国、君临天下。所以,当这个财主,也被称为义人的约瑟出来的时候,我们在想什么呢?这句话的原文不是这样说的,原文的意思是说,“耶稣把祂的死给了财主。”耶稣借着死,找到了财主。但是从世界的角度来讲,财主和耶稣的死放在一起就告诉我们,前面是指耶稣被当作恶人,后面是指耶稣被当作义人。当我们想到耶稣被当作义人的时候,我们心里很安慰,对不对呀,你觉得耶稣被称为义人了,但是我要告诉大家,耶稣被当作义人,是对耶稣更深刻的侮辱。你知道我在说什么吗?从古兰经、伊斯兰教的古兰经开始,人类对耶稣有一个不断的更狡猾的歪曲,就是耶稣是一个伟大的人。所有认为耶稣是人的思想,甚至是一个好人,是个伟人,是个伟大的道德家的这个思想,都是对耶稣基督极大的羞辱。因为祂是神。我们怎样,魔鬼和人类有多狡猾嘛,“我承认你是个好人,你太了不起!”古往今来,耶稣基督像柏拉图、孔子,像所有伟大的人一样,也是一个伟大的人。你就在深刻的、彻底的在颠覆践踏基督教的核心信仰——那是上帝的儿子,为我们死,祂复活了。你在人类当中能够看到任何一个人复活吗?没有。
所以这里面告诉我们,“耶稣之死”遭遇的三种歪曲:不知道、祂是罪犯、祂是个好人。不是的,这不是我们的主,我们的主根本……有人说耶稣,说,“善良的夫子……”耶稣说了一句什么话,“你凭什么说我善良呢?除了神以外,再没有善良的。”哇,太伟大了!这是我们信的上帝啊,祂超越了罪人,祂超越了好人,祂是全能的上帝。这是以赛亚书告诉我们,耶稣是谁。
好,我们看最后一部分。如果再有时间,我可以给大家再讲两个小时。这三节经文讲耶稣死而复活和升天。没有时间了,我快一点讲。“耶和华喜悦将祂压伤,”那里的“喜悦”和后面的“喜悦”形成一个呼应的关系,对吗?“耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”上帝喜悦的人一定让祂复活,“父爱子,必叫祂复活。”对吧?我们引用了刚才约翰福音的经文,“这是我的爱子,我一定要让祂复活。”“将祂压伤,使祂受痛苦。”这个“痛苦”我刚才讲过,是指“病”。“耶和华以祂为赎罪祭。”所有的秘密都揭开了,耶稣是赎罪祭。关于赎罪祭,大家回去重新细读利未记16章。赎罪祭是个馨香的献祭,像袅袅的香烟,升到耶和华那里,蒙祂悦纳。这里面已经告诉我们,耶稣的死而复活。“祂必看见后裔”,活着的人才能看见后代,这指祂的复活,“并且严年延长年日”,耶稣会永远活着。接下来“耶和华所喜悦的事”,这里面“喜悦”讲的是,上帝借着耶稣基督,开始喜悦所有相信耶稣基督的人。“必在他手中亨通”就是,使徒行传讲的“福音兴旺起来”,福音直到地极无可阻挡。中间这部分告诉我们,这个事件是怎样成就的,指的就是,“很多人因为认识基督,认识我的义仆得称为义”。这是对教会真理上一个根本性的扭转,拨乱反正、正本清源。“认识”,必须知道基督,必须认识耶稣基督,必须听道,必须信道,除此之外都是贼。这是从正道进来的,要认识认识认识,要知道祂,不是无知就属灵。第二,就因信称义。因为认识祂才得称为义,这就告诉我们是因信称义嘛。“因为信道是从听道来的”,我们是因信被神在基督里称为义。好,最后一节经文。这里面讲的是耶稣的升天了。有相当多的新约圣经引用这些信息,告诉我们耶稣的升天。“与位大的同份”耶稣升天,坐在全能父上帝的右边;“与强盛的均分掳物”,祂让万有都踏在祂的脚下,让魔鬼做祂的脚凳,让我们所有被魔鬼掳掠过去的人,重新回到、迁到神爱子的国里。最后也重复“耶稣之死”,“因为祂将命倾倒”。我要重新翻译一下这节经文,你就能找到重点了。“因为祂已经将命倾倒,以至于死;因为祂已经被列在罪犯之中,因为祂已经担当了很多人的罪,因为祂正在为罪犯代求。”噢,太伟大了这个经文。
好,我说说这节经文怎么应用吧。“因为祂将命已经倾倒,以至于死;因为祂已经被列在罪犯当中;因为祂已经担当了很多人的罪;因为祂正在为罪犯代求。”这里面讲了两个真理,和我们当代教会有关的。第一,不是耶稣即将死,不是耶稣正在钉十字架,而是耶稣已经死了,并且复活。罗马书告诉我们,祂复活使我们称义。所以,第一个真理就告诉我们,罪的问题已经被解决了;也告诉我们,特别在教会里,你不要再抓别人去钉十字架了,耶稣已经为他死了;而且耶稣也复活,也取消了我们审判别人、对别人进行终极审判的权柄。祂复活升天,什么意思?祂还要回来审判啊,祂要回来,用不着你。那就让我们基督徒在世界上做一个正经的事业,那就是传福音。我们在人间免除了两大重担:第一,为别人的罪忧伤;第二,定别人的十字架。因为耶稣已经死了,并且复活。千百年来,教会一定一定要在这个最核心的真理上回来,从罗马天主教到基督教新教,在这个问题上走得太远了,从异端裁判所,到今天的那种所谓教会内部的丑闻。耶稣已经死了,祂要回来。祂已经死了,解决了罪的问题;祂要回来,解决了审判的问题。当然,你可以说,“那我出于爱,要劝勉别人的罪,可以吗?”当然可以,但是,你一定要记住两个事实:第一,你真的出于爱吗?你一定要在神面前诚实;第二,你的审判不能达到终极审判的程度,要给人留有余地,不能赶尽杀绝。
第二个真理,“又为罪犯代求”。“又现在为罪犯代求”,这什么意思呢?此时此刻,耶稣在天上,祂为我们代求。这里面有一个常识,你以前想过没有啊,耶稣在天上为我们代求,什么意思?天上在哪儿?天上在哪儿?今天科学发展的如此迅猛,我们飞到月球上去,到浩瀚的银河,没找到主在那儿。耶稣在哪儿蹲着呢?在哪儿坐着呢?在哪儿站着呢?找不到。这是个谎言。这个谎言不是圣经在撒谎,而是从加尔文以来,一些神学家的愚蠢。你知道为什么?下下个主日我们是圣餐主日,我们说耶稣在这个地方。基督教改革的时候,加尔文跟路德因为这件事情闹翻了,原因就是加尔文认为耶稣坐在天上,那怎么可能在天上,又坐在这个地方?路德,你知道路德是怎么回答的?路德说,“你以为那个天上是在九霄云上吗?”希伯文讲的“天上”乃是一个属灵的概念,因此主祷文说,“祢的旨意行在地上,如同行在天上。”圣经说,“你们是天上的国民,你们在地如同在天上!”什么是我们的天?上帝在哪里,哪里就是我们的天空;圣道和圣礼在哪里,哪里就是我们的天国。所以主说,“神的国就在你们中间。”为什么神的国就在我们中间?因为基督在我们这里。因此,“又为罪犯代求”就告诉我们,在天上的、升入高天的大祭司,在祂的教会里面为我们代求。
所以我们总结两个真理:第一,耶稣解决了我们的罪,让我们在教会里相爱,做正经事,传福音;第二,我们的罪、我们的软弱、我们的成长交给教会,在教会里靠着基督的代求,我们渐渐更新,感谢神。
我们一起做个祷告。天父,我们谢谢祢差派祢的儿子,为我们死又为我们复活。祢解决了我们罪的问题,又藉着教会带领我们,使我们成圣。愿主耶稣基督祢的恩典、祢的恩常与我们同在。我们这样的祷告奉靠耶稣基督,祢的儿子,我们的主,祂与祢同在,与圣灵同在,一体真神,永远作王,从今时直到永远。