弟兄姐妹平安。我进教会以来，今天第一次如此的丢盔卸甲。但是，感谢神，这是一个充满了阳光、绿灯和认罪悔改的主日。神也借着我们这个小小的挫折，似乎在告诉我们，今天的证道的内容是非常非常重要的。以赛亚书53章，我们终于到了以赛亚书53章。大家知道我深爱着圣经，我相信你们也爱圣经。但是，圣经没有哪一段经文，像以赛亚书53章这样的，让我如此的神魂颠倒、死去活来。我在注释以赛亚书53章的时候，不断的想起“他们教会”经常引用的一节经文说，“字句叫人死。”以赛亚书53章差点没弄死我。我从周三写到了周六，写了7万字，太长了，最后决定把它分开，两个主日讲，今天讲3万字，下一个主日再讲3万字。写得非常投入，汹涌澎湃、热血沸腾，不断的有闪光在我的眼前，上帝的话语是如此的奇妙。一直到星期六，甚至到今天早上我还在写，所以导致了现在这个现状。昨天晚上，因为一天没有吃饭，写的非常的疲倦，没有时间吃饭，就去赶赴我们教会李超姊妹那个孩子的满月那个party。其实我坐在那里的时候，浑身发冷、头晕脑胀，但是我仍然在想以赛亚书53章。我看见的每一个人、每个场面都是以赛亚书53章。大约有100到200人的样子吧，可能更多。

以赛亚书53章1节说，“1我们所传的有谁信呢？”我很荣幸邀请站起来讲话，人声鼎沸，没有人听我传的。我就在想，我们所传的有谁信呢？然后看着所有在坐的人，包括我本人自己在内，我就想，如果上帝在天上看见这个现状，祂一定会接下来说，“耶和华的臂膀向谁显露呢？”在座的这么多人，我选谁的臂膀呢？谁的臂膀可以成为神的臂膀、可以成为上帝所使用的仆人呢？一个都没有。“我们所传的有谁信呢？”“上帝坐在大圈之上，看见万民像蝗虫一样”说，“那我的臂膀向谁显露呢？”无比绝望的上帝说，“我还是差遣我的儿子来吧。”然后，我就看那个小婴儿，“2他在耶和华面前生长如嫩芽，又如根出于干地。”我并不是说他是耶稣基督，但是我突然看见了，“出于干地”是什么意思，“干地”就是一片荒漠。上帝在我们人类的中间，如同人行走在沙漠里面。但是祂爱我们，祂要来到我们中间，要把祂救恩的福音传给我们。

以赛亚书53章是非常非常美好的一篇圣经，以赛亚书53章。这卷圣经它重要，不仅仅是因为，它集中的启示了“耶稣之死”的这个话题，耶稣为我们死、为我们复活这个我们信仰的核心。而且以赛亚书53章的经文，字句、修辞、结构都是奇妙无比的，甚至可以说每一个字都在讲耶稣基督。我们先看主题。以赛亚书53章在讲耶稣的死亡。耶稣死了，耶稣之死，上帝的儿子，一个完美的人，在人间被人类杀害。这个事件到底意味着什么呢？这个事件到底有什么意义呢？大家想过没有？上帝在人间被人杀害。古往今来，在人类的文学史当中，有很多很多伟大的篇章，在写伟人之死。但是可以坦率的说，没有人能够写出来耶稣之死，它的伟大意义。除了保罗在他的书信当中，其实保罗的书信集中在写一件事，就是耶稣之死。从我的角度看，耶稣之死至少涉及到三个问题，耶稣之死是与众不同的，有三大特点。

首先，祂是上帝之死，三位一体的上帝，圣子在人间死了。如此具有冲击力的新闻，对我来讲，它告诉了我，上帝是爱。我们所信的这位上帝，祂爱我们爱到了一个地步，祂愿意为我们去死。第二，上帝是人之死，耶稣之死是人之死，祂是完全的人。人类杀害了上帝，回过头来让我们看人是什么呢？耶稣之死，突然的以前所谓有的、以任何文化都没有的一个深度，告诉我们，人是杀害上帝的罪人。所以，耶稣之死，让我们突然间放下一切文化的重担、一切的成见、一切的传统、一切关于人的定义，说，“人原来是罪人。”而人在神面前，按罪是当死的人。所以，耶稣之死，宣告了所有人都是死人。所有的人都是罪人，所有的人都是死人。这就是圣经特别特别深刻的一个地方，它压倒了所有人类的文化，告诉我们，“你们关于人的那个概念，要重新回来，要重新思想。”人是罪人。第三，耶稣之死，是死亡的死亡。这什么意思呢？耶稣复活了，从此以后死亡被杀死了。统治人类的那个最邪恶的，我们最无能为力的那个力量，借着 “耶稣之死”被杀死了。这就是耶稣之死如此伟大的地方。

因此，借着耶稣之死，他会给我们每一个人带到一个全新的生命状态里去。就是在三个方面，在这三个方面做出一种颠覆，从今以后你要重新思想你跟上帝的关系。那种抱怨性的人生，觉得上帝不爱我们的人生，觉得这个世界没有意义的人生，已被更改了。你要重新思想，上帝爱我们爱到那么一个地步。第二，你要重新思想你对人的看法，你要重新思想你对你自己的看法。我到底是谁啊？我有那么了不起吗？我有那么天天的怨气冲天的，然后不可一世吗？不是的，我们重新在神面前重新认识了自己。这种认识在你成为基督徒之前是从来没有过的。在我们认识基督之前，我们总是觉得自己太了不起了。我总是怀才不遇，我总是那个被凌辱的、被欺负的人。第二，你要重新思想别人是谁。别人也是耶稣为之死的那个人，因此你要宽恕他、爱他、体谅他，与他同在。第三，你要重新思想死亡、罪对你的奴役。那些因为死亡恐惧，因为衰老而导致的各种生命的变形、变态、丑恶、荒唐、紧张都被拿走了。我们因为胜过了死亡，从此生活在喜乐、平安、爱和盼望当中。感谢主，借着祂的死亡，赐给我们如此美好的前程。

然后我们再看53章的结构。53章12节经文，可以这样来安排。1节到3节讲耶稣的降生，祂以一个很特别的方式来到了我们中间；4到6节告诉我们，祂死了，祂整个死亡的过程；10~12节告诉我们，祂复活升天，祂复活使我们称义，让所有的人因信耶稣基督与神和好。然后我们看其中一些比较关键的字，我先提出来给大家分享。以赛亚书53章，奇妙也在这个地方啊，这个你自己是读不出来的，需要讲。你打开以赛亚书53章，我建议你现在就打开，不然你不知道我在说什么。以赛亚书53章的人称，有一个很奇妙的安排，很奇妙的变化。其中“我们”这个人称代词，无论是主语还是宾语，还是所有格，总共出现了14次。然后“他”总共出现了40次，“我”出现了4次。了解希伯来文圣经的人，你看着数字，你心里可能就有个概念了。“14”，我们知道耶稣降生，这个“代”数是14代、14代、又14代，7的两倍。7和14在希伯来文的文学里面，表示的是完全。“40”表示的是苦难。耶稣在旷野禁食40天，以色列人在旷野40年，完全的苦难。“4”当然是代表四方、八面，也是一个表示完全的数字。

那我们怎么解释这些概念呢？“我们”出现了14次，“我们所传的有谁信呢？”，祂为“我们”而死，祂替“我们”承担了重担，“因祂受鞭伤，‘我们’得医治。”这个字太重要了，对我们读圣经。最最重要的一点是，它彻底地否定了第二人称邪教对教会的捆绑。我这话是什么意思呢？就是，如果我们不明白圣经当中的这个“我们”，你读圣经对人的惩罚、审判，你就总会去看别人，说，“这说你，说你，说你。”所以有些人为什么信了很多年，到现在还是犯糊涂，总是为别人忧伤，为别人罪难过。圣经让我们首先离开这种第二人称邪教。圣经说的是我、我、我、我、“我们”，说的是“我”。上帝为我死，祂是我的神，祂为我复活，别人的事是别人跟上帝的关系。永永远远记住这一点，我们就是真正的基督徒，什么时候你偏离这一点，你就是个邪教徒。第二点，“我们”不仅是我，而且是复数，告诉我们什么呢？在我们中间，所有的人都一样。谁也不比谁的生命好到哪里去，千万千万记住这一点，这太重要了。所以当一个人跌倒软弱的时候，我们到底应该用一个什么样的姿态去看他呢？真的就是圣经讲的，就是你无论怎样说那个人，你就是那人。感谢神，把“我们”启示给我们。“他”是谁呢？祂就是主耶稣基督。40次提到“他”，他为我们承担了完全的苦难。祂是完全的神、是完全的人，祂经历了我们人间完全的苦难、羞辱。“我”是谁呢？是上帝。父神、耶和华神。这是我的仆人，我用祂来救赎你们。所以这三个概念也很清楚：人，“我们”是人；然后，“基督”；然后，是“神”。“祂”在我们罪人和上帝中间成了中保，就是这样一个核心的真理。

我们可以多说一句，就是在我们中国，在汉语文化的环境里面，你对这三个人称，你有什么发现呢？就是在我们的汉语文化圈里面，在我们的文化习惯里面，我们没有“祂”和“我”，对吗？我们只有“我们”，我们只有人。在一个没有“祂”和“我”的环境里面，我们这个社会、我们的生命就会变形。表现出什么样的状态呢？有两种变形，第一，我们会冒充“祂”，对不对？或者说，我们找不到“祂”的时候，我们就在我们的身边，揪出一个替罪羔羊来，作为“祂”。这正是我们中国历史的一个悲剧，没有基督、没有替罪羊，因此，我们每一天、每一个朝代、每一个家庭、每一个国家都要找出一个 “祂”来，在人中间揪出个“祂”来，承担我们的罪。圣经太深刻了。第二，没有“我”，怎么办呢？每一个揪出“祂”来的人，就成了“我”。“我是上帝，这是我的仆人，我有权审判他。”或者更邪恶的就是，我要冒充上帝来到人间做你们的救主。所以，以赛亚书为什么这么美好？53章，真的，它让我们非常平衡的，看见上帝启示给我们的真正的真理。

第二组概念，就是“罪”这个字，在这里出现了7次之多，“7”又是一个完全的概念。当然，它是用两个字表达的，第一个字出现了4次，第二个字出现了3次，有7次提到了“罪”。我们都是罪人，我们全然败坏；我们的里面根本没有良善，在神面前我们是彻底的罪人。但这两个字略有差别，第一个字主要表达是“原罪”，就是从本源上我们就离开了上帝；第二个字表达的是“本罪”，就是在我们的生活里面，我们不断会犯下各种实际的罪行。最后一个字，我放在这个地方是告诉大家，在圣经里面还有第三个字表示“罪”。这个字就出现在创世记4章7节，“罪就在伏在你的门前。”用的是第三个字。那我昨天写到下午5点的时候，突然眼睛全看不见了，吓死我了。三个字，第一个字表示人的“原罪”，第二个字表示人的“本罪”。原罪的意思就是，我们在神面前从亚当那里继承了一种罪，不管如何，你是个罪人，从母腹当中就是个罪人。第二个表示的是，我们在生活当中实际行出很多实实在在的罪行出来。那么，第三个字，这个“罪”是什么概念呢？这个“罪”可能是指的“魔鬼”。耶稣说，“魔鬼被起初就犯罪。”所以上帝才对该隐说，“那个罪蹲在你的门口，”就像蛇在伊甸园的门口进入伊甸园一样。这个我们可以再讨论。

好，第三组概念就是，这里面实际上提到了“三只羊”，“3”的概念也是圣经当中的完全的概念。在以赛亚书53章6到7节，最核心的两节经文。整个以赛亚书下卷的核心是53章，53章12节经文，6和7节是核心经文，6和7节出现了“三只羊”。“我们都如羊走迷，都偏行己路，耶和华使我们的罪孽压在他身上。他被欺压的时候不开口，像羊羔一样被牵到宰杀之地；又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”“三只羊”，你首先想到了什么呢？约翰福音21章，上帝对彼得说，“你要牧养我的羊，你要牧养我的小羊，你要牧养我的羊。”圣经太奇妙了。但是在这里，这个“三只羊”有更丰富的含义。第1只羊就是指“公羊”，用来代表上帝是牧者，耶和华是牧者，耶稣是大牧人，我们都是祂草场的羊，都是失丧的羊。上帝用“羊”这个概念讲两个真理：第一就是，我们都是罪人；第二，上帝跟我们的关系，是牧人跟羊群的关系。它指向教会的真理，也指向我们基督徒应该怎样去生活。关于第一个概念，就是羊为什么能够代表罪人呢？“羊”这个字，它这个动词的含义是指什么呢？是指移民。真好，是指我们。移民是什么意思呢？就是我们所有的人都离开了上帝。实际上，圣经讲的“罪”最核心的概念就是这个。不是说你强奸、贪污、腐败，这都是罪的结果，最最重要的那个罪，就是你离弃了上帝，你不要上帝了，你走了。所以“羊”这个字，非常生动的告诉我们圣经说的罪是什么意思。“羔羊”当然指的耶稣基督。亚伯被杀的时候祂在场，亚伯是牧羊的；挪亚献祭的时候有羊；亚伯拉罕献祭的时候有羔羊，就是亚伯拉罕献以撒的时候，有一个羔羊被杀了；利未记16章讲替罪羊、赎罪祭，讲的代罪羔羊；出埃及记有逾越节的羔羊；约翰福音第一章，施洗约翰两次指着耶稣说，“看哪，神的羔羊”；到了启示录里面，我们看见那被杀的羔羊，在国度里面掌权。最后祂跟教会在一起，被称为新郎和羔羊的婚宴。所以“羔羊”指的耶稣基督没有问题。

那比较难的就是这个“母羊”。“罪”的问题已经让我们看见了，中文翻译会让我们失去非常宝贵的信息。那么同样，这个“羊”也会这样，这个“母羊”没有翻出来，这是一个很大的损失。“羔羊”被杀了，“母羊”在场。你不要完全看中文的行文，“又像羊被带到剪毛的人手下无声”。以赛亚书53章是首诗，它从多方多面的在描写耶稣钉十字架的现状。“羔羊”被杀了，“母羊”没有被杀，“母羊”被带到了“羔羊”的身边，要剪它的毛。在我今天读的约翰福音的经文里面，我们看到马利亚出场的前面，是什么信息呢？是士兵在剥耶稣的衣服，抓阄瓜分耶稣的衣服。但我自己愿意相信，耶稣的衣服是马利亚给祂缝的，缝得很好，没有缝。耶稣被杀的时候，玛利亚在场。“羔羊”被杀的时候，“母羊”在场。这是人间最悲惨的一幕，是我们的主所经历的最悲惨的一幕。那不仅如此，旧约圣经有两节特别难解的经文，但是一定是对我们印象特别深刻的两节经文，就是摩西律法书里面提到的，第一个是，“不许用羊奶煮羊羔”；第二，不可同日杀害母羊和它的羊羔。我们读旧约的时候，我们不明白在说什么，当主耶稣升天的时候，跟门徒讲说，“旧约都在讲我。”当使徒们见证说，“基督就是神的奥秘。”所以这两节经文都在指向耶稣十字架的现场。就是上帝最禁止的那种最悲惨的一幕，完全落在了祂的儿子身上。这是我们的主所经历的。这是“耶稣之死”。

第四组概念。这里面提到了三个“口”，“他也是不开口”，“他还是不开口”，但最后还有一句话说，“他的口里没有诡诈”。“口”字三次出现，告诉我们什么呢？告诉我们说，上帝什么时候不说话，什么时候说话。或者说，我们效法耶稣基督，应该怎样来管理我们的舌头，你什么时候该说，你什么时候不该说。我们知道这些沉默和开口都应验在耶稣十字架现场，对吗？审判祂的时候，祂一句话都不回答，但是在十字架上，祂讲了七句话，对吗？十架七言。那好吧，我们应用到我们生活里面，做一个基督徒，我们到底什么时候说话，什么时候不说话呢？我给大家读一节经文，很有意思。我们16年春天会讲箴言。我先给大家读箴言里面的两句话，让大家有一个印象，为什么说箴言也在讲耶稣基督。箴言26章4到5节，你读这节经文，你会觉得圣经是什么呀？圣经想干什么啊？我读给大家，箴言26章4到5节，它说，“不要照着愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你和他一样；要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”那你让我回答，还是不让我回答？好，我再读一遍。“不要照愚昧人的话回答他，恐怕你和他一样。要照愚昧人的话回答他，免得他自以为有智慧。”不说和说都在这里面了。

耶稣受害不回答，首先表明了祂对上帝绝对的顺服，对祂的死绝对的顺服，对吗？祂可以反抗，但是祂不愿意反抗，祂愿意死。所以，“耶稣之死”有一个新的定义给大家，这是一场自杀。第二，耶稣不愿意跟人讲话，表明了对人彻底的绝望。有句话说得非常好，就是“哀莫大于无语”，“我都不想说话了我。”“哀大莫过于无语”。当然，你也可以说耶稣不想说话，也代表祂的爱，因为祂一旦开口讲话，就可能雷霆万钧。启示录说“祂的口里面出来利剑”，那耶稣开口讲话呢？“祂的口里没有诡诈”，祂开口讲话是因为祂爱我们，祂愿意把真理讲给我们，也代表祂对上帝的信心，对天父的信心，就是圣道话语还是可以拯救人。那么基督徒，一个方面你不要跟罪人废话，不要陷入言辞的争辩，少说两句没什么关系，最好不说。特别涉及到人那些破事儿的时候，你最好一句话都不要讲。求神给我们这种智慧，你活得多快乐。但是，涉及到圣经的时候，我今天指着主夸口，你跟我学一学，你可以为圣经不要命，没有关系，因为这个东西很好，她是真理。

在这四组概念当中，我想再加一组。没有写在这里，是这样子的，这四组概念因为都是一个字的反复重复，在以赛亚书53章其实还有一个概念，那就是“病”和“医治”。当然，你读中文完全读不出来了，你只能看见一个医治的字。这组概念不是一个字重复三次或几次，而是三个字同时出现，表达一个意思，那就是“病和医治”。以赛亚书53章，我给大家找出来。第一个字在这里，第3节，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”“忧患”这个字就是“病”的意思，所以你要把它重新翻一下，是这个意思，就是“耶稣多受痛苦，经常碰到一些有病的人。”嗯，太好了。祂进入我们病人中间，不断的经历有病的人，并被病人所折磨，带来忧患。第二个字，是“医治”。大家看到的，就是第5节最后一句话，“因祂受的鞭伤，我们得医治”。那么，还有一个字，大家往下看，是在第10节，“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；”这个字就是病的意思。创世记第50章，有人对约瑟说，说你的父亲病了，用的就是这个字。所以，我们看见以赛亚书53章有个很奇妙的结构，“有病”、“有病”中间是 “医治”。祂要来到我们中间，要医治有病的人。而且不仅如此，第一个病，主要讲的是病状、症状，就是有病的人里面的各种表现；第二个表示病的字，指的是病因，是因为软弱，是因为没有信仰。那么中间是“医治”。我强调这个词，有一个概念，我们看到以赛亚书，这个特别重要的一卷书，再一次特别集中的、形象的、清楚的纠正今天教会关于生病和医治的偏离。以赛亚书里面讲的病和医治，“病”就是罪， “医治”就是拯救。没有问题，没有任何问题。这就是以赛亚书53章我们初步的印象。

然后，我们接下来看经文。第一部分，我们讲的是耶稣基督的降生，他怎么说呢？他说，“我们所传的有谁信呢？耶和华的臂膀向谁显露呢？”每个字大家要印在脑子里，真的都很重要。在原文是“祂”，就是“祂在祂面前生长如嫩芽， 像根出于干地。”然后讲耶稣的样子，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌让我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。”这里的每个字都是非常生动的，都在闪光。三节经文，我把三节经文分成三个话题。第一是讲，人不会相信福音，不会相信基督；第二讲，神降卑在我们中间，为什么不相信？因为祂太难看了，祂太谦卑了，跟我们想象的神完全不一样；我们因为不相信祂，到了第3节，我们一定弃绝祂，从藐视到杀害，赶出地球，清除出境。

我们先讲第一个问题，人是不能相信福音的。基督的教会、一个基督徒首先要有个常识，你千万不要以为你把好的东西给人家，人家一定信，不不不不不，正相反，人家一定不信，这是事实，这是常识。如果你一传福音，人家马上就信了，那只有两种情况，一种是圣灵的感动，没有办法，对吧？第二种，就是人家出于人情，“哎呀，你对我这么好，不好意思不信”。按照人的本性，我们不会相信上帝和祂的福音的。“我们所传的”——福音；“耶和华的臂膀”，这是两个问号，对吗？“耶和华的臂膀向谁显露呢？”这是基督。我们不信福音，不信基督。福音和基督，神的道和基督，基督和祂的道是我们人完全不能接受的。那个“所传的”在原文里面是什么意思？就是新闻报道。福音是一篇新闻报道。上帝把“耶稣之死”，作为宇宙和人类最大的头版头条的新闻赐给我们，但是没有人接受。那这个让我们有什么感动呢？今天我们信了，这是神所赐的，不是出于我们自己，也不是出于行为。因为按照我们的本性，我们讨厌祂，我们厌恶祂，我们厌恶这种福音。我们怎么可能不厌恶这种福音呢？首先祂说“你是个罪人”，然后说“你得救跟你没关系，是上帝的恩典”。气死我们了嘛，我们就靠两个东西才活的快乐，对吧？第一，我很牛；第二，我能做出一些事情来，伟大的事业。福音临到你了，说，“你是个罪人，你做出所有的事情出于我的恩典。”，“我弄死祂！”耶稣就这样被弄死了嘛。这是真的。

“臂膀”讲的是什么呢？臂膀讲的就是，在旧约里面它是两个含义，一个含义指的是“力量”，上帝的力量向谁来显现呢？那得向凯撒显现啊，那得向美国显现，对不对？他拣选了一个破以色列，又拣选了耶稣基督，拿撒勒的一个木匠，我怎么可以相信呢？我怎么能够相信？他来到这个人间，至少能够带领我们犹太人民推翻罗马的统治，他又被这些人都弄死了，我怎么可以接受祂是上帝呢？“臂膀”的第二个意思就是“审判、触摸”。这节经文实际上在讲，上帝看人类是罪人，那祂把祂手、把祂审判的手伸向谁呢？在以赛亚书以前的经文里面，有不断重复四次之多的一句话是，“耶和华的手仍伸不缩。”就是祂要惩罚以色列人，祂的手臂不收回来。突然间我们在抢，好吧？那祢的手审判以色列人，审判祢的百姓，如果祢不审判他们，那祢的手会临到谁呢？我们不能理解上帝的公义呀，祂把祂的手最后挪到祂的儿子身上了。我们人理解的公义不是这个样子的，我们人理解的公义是谁有罪谁，谁承担嘛。我们不理解代赎、替代性的救恩这个真理。所以，到现在我们也不明白，耶稣凭什么死？为什么死？“我显得着祢为我死吗？我犯罪我担当。”但是上帝的臂膀伸向了祂的儿子，祂的力量给了祂的儿子，祂的审判给了祂的儿子。我们不会相信这样的真理。

然后，具体讲我们为什么不相信。耶稣有多惨，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”这个嫩芽就是婴孩，吃奶的婴孩。“祂在耶和华面前生长像一个吃奶的婴孩，祂像根出于干地。”这是讲耶稣的出生，然后讲祂的形象，下面讲祂的社会地位。我们判断一个人，我们是否喜欢一个人，其实就这三个方面：你的出身，你的形象（这个形象可以指生理上的，也可以指社会的形象），然后，你在人间的关系。我们先看祂的出身。祂的出生是“像婴孩”“像根出于干地”。“婴孩”和“根”和“干地”我们都已经讲过了，对吗？“婴孩作王”、“耶西的根”都指向耶稣基督，那真理讲的就是，上帝约的信实和上帝要借着婴孩来拯救人类，废除了所有政治救主的传统。不是一个了不起的人，不是秀肌肉的人成为救主，而是一个最软弱的，并且是无罪的人成为救主。不仅如此，我要告诉大家，婴孩和树根的这两个概念，婴孩和树木的这两个概念，婴孩和木头这两个概念，成为所有福音书基本的结构。马太福音，一个婴孩降生，最后被挂在木头上。你看见圣经是这样的奇妙。无罪的人进到这个世界里来，成为我们的罪和咒诅。噢，太奇妙了，我很感动。婴孩进来挂在木头上，一个无罪的神进入这个世界，成为我们的咒诅。那不仅如此，在路加福音，耶稣钉十字架的路上有一句话，我看我能不能找到，我翻到路加福音，路加福音24章。大家记得吗？就是好多女人为耶稣哭，然后耶稣讲了一番话。好，在这儿呢，路加福音23章，我从26节给大家读起。路加福音23章26节：“26带耶稣去的时候（去钉十字架的时候），有一个古利奈人西门从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。27有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。（接下来看）29因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’（越过去我再往下看31节）31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”谈到了婴孩和树，“树”这里当然指的耶稣自己。祂30岁，风华正茂、而立之年，祂被折断、祂被夺去。婴孩和树木。一个婴孩被献上，是为了拯救千千万万个婴孩。我们曾经都是婴孩，当耶稣死之后，提醒整个人类要小心。就是上帝在咒诅临到耶稣的身上，将来祂会有一个更大的审判，比耶稣的遭遇更加的凄惨。现在是十字架，那么将来是地狱。这就是“婴孩”和“干地”能够给我们看见的新约信息。

然后我们看祂长得什么样子，“祂无佳形美容。”这个佳形美容，在旧约里面主要形容两个人，一个是拉结，那很漂亮，雅各很爱她；第二个是形容的大卫。那么这两个词有什么意义呢？我们知道这是有对比的，拉结和利亚是个对比，对吧？利亚很丑，所以雅各不喜欢她，喜欢拉结。我们以为耶稣来一定是拉结，耶稣是用利亚的形象来到我们中间的。我每次看见这个，我当然也很安慰了啊，长得丑没关系，对吧？我们的主长得也就是一个普通偏下的水平。大家知道，中国人的帝王，你要看这个中国的古典小说，和所谓的中国的文史作品，这个帝王之相是什么？你至少是大耳垂肩、双膝过地。不是叫双膝过地，哈哈哈，这个手可以，刘备，对吧。那贾宝玉，人家是含玉降生，对不对？那宝贝都在口里含着下来，这不得了。耶稣很丑很丑的来到了我们中间。形容大卫就是，大卫真是很漂亮。那这里面讲的是什么意思？就是耶稣根本不是大卫王的形象，祂根本没有王者气象。当然那个“佳形美容”也指社会地位，你看耶稣降生的地方是社会最底层，祂降生在马槽里，我们至少还比祂强。祂降生在马槽里，然后，出生在一个特别特别贫困的家庭。我怎么知道马利亚和约瑟贫困啊？就是因为他的献祭嘛。对不对？因为旧约圣经说，穷人就拿鸽子来献祭，因为没有钱嘛，买不起羊。所以马利亚和约瑟在耶稣满月的时候，还是什么时候吧，过了8天吧，去圣殿里面没有办法，就拿鸽子去献祭，非常非常穷。祂不仅社会地位低下，祂出生的地方也让人藐视，拿撒勒。新约圣经不断的告诉我们，拿撒勒是最让人讨厌的地方。

最后一个祂让人藐视，就是祂的出身。祂的来路不明，所以，每一次跟犹太人辩论的时候，犹太人都反复提两个概念：第一，我们不是从淫乱生的；第二，我们知道我们的父亲是谁。你读约翰福音第8章，你知道他们在恶心耶稣啊。太悲惨了，耶稣这个出身，没有任何一点一点的让我们羡慕的地方。那不仅如此，“我们看见祂的时候，也无美貌让我们羡慕祂。”这是什么意思？我们看见祂的时候，是祂30岁的时候。30岁啊，弟兄姊妹，30岁，用孔子的话来说，“人30而立，40岁，40而不惑。”在而立和不惑的这个10年里面，那就是一个男人功成名就的时候。但是，耶稣在这个时间是最惨的时候，祂怎么讲呢？“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子连枕头的地方都没有。”我们怎么可能相信这样一位上帝呢？“也无美貌使我们羡慕祂。”还有一个原因就是，我看见耶稣，我就有勇气了，我就有自信了。第一，我不再羡慕上帝了，上帝有什么了不起；第二，我再惨也没祂惨。郭德纲讲个相声，我觉得很有意思，就是有一个罪犯马上要拉出去枪决了，突然在火车上看见郭德纲了，他马上就来劲了，马上就恢复勇气。我们看见耶稣就这个样子，我们并不羡慕祂。不仅如此，跟耶稣比起来，在人间，任何一个人，都比耶稣更像上帝，更像我们认为的上帝。但是，只有那位最不像上帝的人，祂是上帝。

祂在人间“被藐视、被厌弃，多受痛苦，常经忧患。”“藐视”的意思就是轻视，这个字最早用在哪里呢？用在以扫就看轻他长子的名分，为了一碗红豆汤和一张饼，出卖了长子的名分，出卖了基督，这就预表后来犹大出卖基督。那这是什么意思呢？耶稣来了，祂在我们人间，在我们相信“信耶稣基督”还是“信一碗红豆汤”的这个选择上，我们选择了红豆汤。这是耶稣在人间遭遇的一个命运，遇到的我们所说的病人，“常经忧患”。“我们也不尊重祂”，“尊重”这个词就是“计算”。我们算来算去算来算去，盘算来盘算去，这是个数学问题，最后我们出于理性的计算，我们否认耶稣、卖掉耶稣，去选择红豆汤。不用攻击任何人，这是我们每个人的本性，我们的理性选择就是，弄死耶稣选择红豆汤。我们每天的很多不快乐，是因为红豆汤而产生的不快乐。我们在世界上有个盼望、有个欲望没有实现，我们很生气，那么这一幕显示了，我们不会要基督，红豆汤是我们真正的上帝。

“3祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”“好像被人掩面不看的一样。”这个翻译是错误的，原文是这样子的，“我们掩面不看祂，当祂被藐视的时候，我们也不尊重祂。”这很重要。“我们掩面不看祂”，就当祂被藐视的时候，我们不看祂，我们也不尊重祂。这是什么意思呢？耶稣在人间所受到的很多的侮辱、践踏和弃绝，我们根本不在乎，这跟我有什么关系呢？这深刻的显明了人类的冷血。我们不仅对耶稣不在乎，我们对别人的苦难也不会在乎的。而且，这里面提到了我们，就告诉我们什么呢？当前面说“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”的时候，我们可能用目光去指向别人，“看，你给耶稣带来的苦难。”突然间圣经告诉我们，“你们就是那人。”我们也一样，我们一点也不比别人好多少。耶稣在世界上经历苦难，祂的死，没有人在乎。这是不是也是今天，耶稣基督的死在这个世界上的遭遇呢？谁在乎祂死呢？在上帝的眼中，“耶稣之死”是人类最伟大、最值得我们瞩目的新闻事件。但是“耶稣之死”在整个的人类社会当中，是最易被忽视的一个事件。蒙特利尔就是一个见证，对不对？十字架竖立在蒙特利尔最高的山上，每天熙熙攘攘、醉生梦死的人群，谁再乎耶稣死，跟我有什么关系呢？我们掩面不看祂，也不尊重祂。一百多年来，中国的知识分子，所谓的仁人志士，到西方去取经。自由主义者到了纽约，共产主义者到了巴黎。这两个地方，都被恐怖分子袭击了。我不是要幸灾乐祸，他们到了西方真正要取的经是什么呢？绝对不是耶稣基督钉十字架。共产主义者在巴黎取回了无神论和大革命；自由主义者在美国取回了所谓的民主、自由和人权。谁把基督带回来呢？没有人。为什么？因为我们“掩面不看祂”嘛。我们不在乎耶稣的死。感谢主，兴起了我们这个小小的教会，求神让我们去尊重祂。

时间很快，往下看吧。“四大死因”——耶稣死了。人们总是要追问，谁杀了耶稣呀？感谢主，这6节经文告诉我们，耶稣死亡的四大原因：祂为我死，我是凶手；第二，天父上帝弄死祂了，是神让祂死的；第三，是祂自己要死的，祂是自杀；第四，祂是被全人类杀死的。

我们看是不是这样的信息。在我讲具体信息的时候，我要告诉大家，指着耶稣钉十字架兴起了各种悲情主义，就像《耶稣蒙难记》所表达出来的，以及各种反犹主义运动，犹太人为耶稣之死负责，都是出于对十字架真理的无知。所以，首先上帝告诉我们，你，每一个人杀死了耶稣基督。“4祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”“耶稣之死”跟我们每一个“我”有关系。祂背负我们的忧患，“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。第三节，“多受痛苦，常经忧患。”“祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。这是翻来覆去的一个结构，对吗？重复说。他的忧患和痛苦是从哪里来的呢？是为我们担当和背负的。但是我们完全不明白祂为什么会这样。我们能够看见的就是，祂活该，祂犯了罪，上帝惩罚了祂。我告诉大家，到今天为止，从那个时代，犹太人和罗马人都是这样认为的。对犹太人来讲，耶稣触犯了摩西的律法，按罪当死；对罗马人来讲，祂可能是一个政治犯，是犹太人的王，潜在对凯撒统治威胁的人。所以“被神打击苦待了。”“耶稣之死”的悲剧在哪里呢？我说祂的悲剧性啊，就是我们不明白祂为什么死。一个人为你都死了，爱你到这个程度，然后你不知道他为什么死。你不仅不知道祂为什么死，你还要污蔑、歪曲，继续杀死他。我们可以用这样一些套话来讲耶稣死亡的悲剧。耶稣的悲剧的第一点就是，祂受苦；第二，他为我们受苦；第三，祂为我们受苦致死；第四，我们不知道祂为我们受苦；第五，祂知道我们不知道祂为我们受苦；第六，你自己往下添吧。这是耶稣死亡的悲剧，我们不明白祂的死，祂为我们死。

“5祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”“受害”和“压伤”这两个字，分别指的是刺透和折断。有一个枪刺透了耶稣的心脏，这是耶稣死亡可能真正的原因，心脏破裂，死于心碎；“折断”，耶稣身边的罪犯的骨头被打断，耶稣经历了这一场骨头的折断。但“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”医治的问题我刚才讲过了，“平安”和“医治”在新约圣经里面，所有的耶稣基督医治的神迹，几乎同时都提这两个词，“神已经医治你了，你平平安安的去吧。”“医治”让我们得“平安”。这是第一个原因，为我死。

第二个原因，上帝让祂死。“6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”突然，神告诉我们，这事儿是我干的。这里面上帝讲了两个真理，第一，每个人都是走迷的羊，都是罪人；第二，基督为罪人死。所以我们一些电视剧、电影也好，一些讲道也好，不要把耶稣的死亡渲染得过于悲情了，这是上帝的计划。在整个新约圣经里面，不断的提这样一个词，就是耶稣“非死不可”，祂必须死，人子必须被交在人的手里，被钉死，并且三日复活。我们知道现在有个网站叫Facebook，耶稣是非死不可的，耶稣一定要死，因为这是神的计划。我们讲过约翰福音一节经文，说，“我父爱我，把我的命夺去，这是我自己舍得，好再取回来。”上帝杀了耶稣。

再往下看，第三个原因，耶稣自己死的。“祂被欺压不开口”，不开口，不开口，不说话，“不说话”——我们说在这个语境下，最重要的信息就是，表明耶稣顺服至死。祂不说话，就是我要死嘛。祂完全可以不这样，因为圣经的相关经文说，“我如果争战，我的国在这个世界上，我的臣仆一定要跟你们争战。”然后还说呢，对彼得说，“彼得，你不要反抗了，收刀入鞘吧。你以为我不可以祷告，让上帝差遣12营的天使来帮助我们。我自己愿意死。”所以“耶稣之死”的第三个原因，是自杀。第四个原因，这里面不在讲“我们”了，讲的是祂为所有的人死。“8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”同世的人、活人、百姓、人，还使用还有“恶人”还有“财主”。所有所有这些形象告诉我们，全世界的人，耶稣死是为了全世界的人。全世界的人大约分三种：第一种就是神的百姓，第二种就是恶人，第三种就是财主。没有别人，对吧？没有别的人了。

第9节经文，有一些很多很多的分歧，就是“祂和财主同葬”到底是什么意思呢？你怎么理解？这是什么意思呢？当然，我们能够看见的是，这指着亚利马太的约瑟，甚至指尼哥底母说的。耶稣被钉死之后，下葬，然后亚利马太来的约瑟会同尼哥底母，这都是财主的，都是高贵的人，圣经讲他们都是义人，把耶稣埋葬了。埋葬在约瑟的坟墓里面，那是贵族的坟墓。那这里面神在讲什么呢？对“耶稣之死”，普遍流行了三种误解。第一种误解就是，我们实际上是不知道祂是怎么死的、为什么要死，莫名其妙。这是第1节经文告诉我们了，谁知道呢，谁想得到呢，他怎么就死了呢？我跟很多人传福音，最后人就说了，“我挺好的，他干嘛要为我死呢？”。第二种就是，我们刚才讲过的，他是坏人嘛，对犹太人来讲祂是个罪人啊，对罗马人来讲祂是个政治犯啊，所以“祂与罪人同埋”，这个我们能理解。那么，“死的时候又与财主同葬”是什么意思呢？“与财主同葬”所代表的对耶稣基督的误会，是今天人类文明的主流价值。这个误会是对耶稣更深刻的践踏，对耶稣之死更普遍的歪曲。我们首先要知道，在整个的旧约语境里面来说，财主指的就是义人，旧约啊，不讲新约啊。旧约凡是发财的人，在犹太人看来，都是蒙神祝福的人。跟新约不一样，新约你穷也没关系。在旧约里面你很贫困，是因为你被咒诅了。我们可以举几个例子，对不对？亚伯拉罕，神祝福他，就让他牛羊成群；约伯，神祝福他，让他成了一个富人，经历患难以后，富裕翻了一倍；雅各是神所拣选的，从巴旦亚兰回来的时候，妻妾成群，牛羊成对；所罗门是神所爱的，富可敌国、君临天下。所以，当这个财主，也被称为义人的约瑟出来的时候，我们在想什么呢？这句话的原文不是这样说的，原文的意思是说，“耶稣把祂的死给了财主。”耶稣借着死，找到了财主。但是从世界的角度来讲，财主和耶稣的死放在一起就告诉我们，前面是指耶稣被当作恶人，后面是指耶稣被当作义人。当我们想到耶稣被当作义人的时候，我们心里很安慰，对不对呀，你觉得耶稣被称为义人了，但是我要告诉大家，耶稣被当作义人，是对耶稣更深刻的侮辱。你知道我在说什么吗？从古兰经、伊斯兰教的古兰经开始，人类对耶稣有一个不断的更狡猾的歪曲，就是耶稣是一个伟大的人。所有认为耶稣是人的思想，甚至是一个好人，是个伟人，是个伟大的道德家的这个思想，都是对耶稣基督极大的羞辱。因为祂是神。我们怎样，魔鬼和人类有多狡猾嘛，“我承认你是个好人，你太了不起！”古往今来，耶稣基督像柏拉图、孔子，像所有伟大的人一样，也是一个伟大的人。你就在深刻的、彻底的在颠覆践踏基督教的核心信仰——那是上帝的儿子，为我们死，祂复活了。你在人类当中能够看到任何一个人复活吗？没有。

所以这里面告诉我们，“耶稣之死”遭遇的三种歪曲：不知道、祂是罪犯、祂是个好人。不是的，这不是我们的主，我们的主根本……有人说耶稣，说，“善良的夫子……”耶稣说了一句什么话，“你凭什么说我善良呢？除了神以外，再没有善良的。”哇，太伟大了！这是我们信的上帝啊，祂超越了罪人，祂超越了好人，祂是全能的上帝。这是以赛亚书告诉我们，耶稣是谁。

好，我们看最后一部分。如果再有时间，我可以给大家再讲两个小时。这三节经文讲耶稣死而复活和升天。没有时间了，我快一点讲。“耶和华喜悦将祂压伤，”那里的“喜悦”和后面的“喜悦”形成一个呼应的关系，对吗？“耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”上帝喜悦的人一定让祂复活，“父爱子，必叫祂复活。”对吧？我们引用了刚才约翰福音的经文，“这是我的爱子，我一定要让祂复活。”“将祂压伤，使祂受痛苦。”这个“痛苦”我刚才讲过，是指“病”。“耶和华以祂为赎罪祭。”所有的秘密都揭开了，耶稣是赎罪祭。关于赎罪祭，大家回去重新细读利未记16章。赎罪祭是个馨香的献祭，像袅袅的香烟，升到耶和华那里，蒙祂悦纳。这里面已经告诉我们，耶稣的死而复活。“祂必看见后裔”，活着的人才能看见后代，这指祂的复活，“并且严年延长年日”，耶稣会永远活着。接下来“耶和华所喜悦的事”，这里面“喜悦”讲的是，上帝借着耶稣基督，开始喜悦所有相信耶稣基督的人。“必在他手中亨通”就是，使徒行传讲的“福音兴旺起来”，福音直到地极无可阻挡。中间这部分告诉我们，这个事件是怎样成就的，指的就是，“很多人因为认识基督，认识我的义仆得称为义”。这是对教会真理上一个根本性的扭转，拨乱反正、正本清源。“认识”，必须知道基督，必须认识耶稣基督，必须听道，必须信道，除此之外都是贼。这是从正道进来的，要认识认识认识，要知道祂，不是无知就属灵。第二，就因信称义。因为认识祂才得称为义，这就告诉我们是因信称义嘛。“因为信道是从听道来的”，我们是因信被神在基督里称为义。好，最后一节经文。这里面讲的是耶稣的升天了。有相当多的新约圣经引用这些信息，告诉我们耶稣的升天。“与位大的同份”耶稣升天，坐在全能父上帝的右边；“与强盛的均分掳物”，祂让万有都踏在祂的脚下，让魔鬼做祂的脚凳，让我们所有被魔鬼掳掠过去的人，重新回到、迁到神爱子的国里。最后也重复“耶稣之死”，“因为祂将命倾倒”。我要重新翻译一下这节经文，你就能找到重点了。“因为祂已经将命倾倒，以至于死；因为祂已经被列在罪犯之中，因为祂已经担当了很多人的罪，因为祂正在为罪犯代求。”噢，太伟大了这个经文。

好，我说说这节经文怎么应用吧。“因为祂将命已经倾倒，以至于死；因为祂已经被列在罪犯当中；因为祂已经担当了很多人的罪；因为祂正在为罪犯代求。”这里面讲了两个真理，和我们当代教会有关的。第一，不是耶稣即将死，不是耶稣正在钉十字架，而是耶稣已经死了，并且复活。罗马书告诉我们，祂复活使我们称义。所以，第一个真理就告诉我们，罪的问题已经被解决了；也告诉我们，特别在教会里，你不要再抓别人去钉十字架了，耶稣已经为他死了；而且耶稣也复活，也取消了我们审判别人、对别人进行终极审判的权柄。祂复活升天，什么意思？祂还要回来审判啊，祂要回来，用不着你。那就让我们基督徒在世界上做一个正经的事业，那就是传福音。我们在人间免除了两大重担：第一，为别人的罪忧伤；第二，定别人的十字架。因为耶稣已经死了，并且复活。千百年来，教会一定一定要在这个最核心的真理上回来，从罗马天主教到基督教新教，在这个问题上走得太远了，从异端裁判所，到今天的那种所谓教会内部的丑闻。耶稣已经死了，祂要回来。祂已经死了，解决了罪的问题；祂要回来，解决了审判的问题。当然，你可以说，“那我出于爱，要劝勉别人的罪，可以吗？”当然可以，但是，你一定要记住两个事实：第一，你真的出于爱吗？你一定要在神面前诚实；第二，你的审判不能达到终极审判的程度，要给人留有余地，不能赶尽杀绝。

第二个真理，“又为罪犯代求”。“又现在为罪犯代求”，这什么意思呢？此时此刻，耶稣在天上，祂为我们代求。这里面有一个常识，你以前想过没有啊，耶稣在天上为我们代求，什么意思？天上在哪儿？天上在哪儿？今天科学发展的如此迅猛，我们飞到月球上去，到浩瀚的银河，没找到主在那儿。耶稣在哪儿蹲着呢？在哪儿坐着呢？在哪儿站着呢？找不到。这是个谎言。这个谎言不是圣经在撒谎，而是从加尔文以来，一些神学家的愚蠢。你知道为什么？下下个主日我们是圣餐主日，我们说耶稣在这个地方。基督教改革的时候，加尔文跟路德因为这件事情闹翻了，原因就是加尔文认为耶稣坐在天上，那怎么可能在天上，又坐在这个地方？路德，你知道路德是怎么回答的？路德说，“你以为那个天上是在九霄云上吗？”希伯文讲的“天上”乃是一个属灵的概念，因此主祷文说，“祢的旨意行在地上，如同行在天上。”圣经说，“你们是天上的国民，你们在地如同在天上！”什么是我们的天？上帝在哪里，哪里就是我们的天空；圣道和圣礼在哪里，哪里就是我们的天国。所以主说，“神的国就在你们中间。”为什么神的国就在我们中间？因为基督在我们这里。因此，“又为罪犯代求”就告诉我们，在天上的、升入高天的大祭司，在祂的教会里面为我们代求。

所以我们总结两个真理：第一，耶稣解决了我们的罪，让我们在教会里相爱，做正经事，传福音；第二，我们的罪、我们的软弱、我们的成长交给教会，在教会里靠着基督的代求，我们渐渐更新，感谢神。

我们一起做个祷告。天父，我们谢谢祢差派祢的儿子，为我们死又为我们复活。祢解决了我们罪的问题，又藉着教会带领我们，使我们成圣。愿主耶稣基督祢的恩典、祢的恩常与我们同在。我们这样的祷告奉靠耶稣基督，祢的儿子，我们的主，祂与祢同在，与圣灵同在，一体真神，永远作王，从今时直到永远。