弟兄姐妹平安。巴黎上一个周末发生了恐怖袭击，这是9·11事件以后，当代历史上又一个重要的事件，又是一个黑暗的日子，2015年11月13日星期五。19世纪，巴黎曾经是欧洲文明的中心，所以有人说巴黎是19世纪欧洲文化的摇篮，甚至是整个欧洲的首都。如果说纽约是20世纪世界文明的中心，那么巴黎就是19世纪世界文明的中心。西方两个文明中心，在短短不到20年的时间里面，先后遭遇了两场恐怖袭击。这件事情跟9·11的事件可以相提并论，但是我们要追问的问题是，上帝允许这个悲剧发生了，有什么样神学的启示呢？

古往今来，人类有两大信仰，总的来说没有人没有信仰，什么都不信是假的。人类有两大信仰，这两个信仰的冲突，在以色列人从埃及起程到达巴勒斯坦的时候，上帝已经向他们宣告了，就是对耶和华的信仰和对巴力的信仰是针锋相对的，一定要分开。换言之，人间只有两大信仰，崇拜巴力还是崇拜基督？巴力和基督的区别，就是我们今天以赛亚书的第七课导论要讲的。巴力是主的意思，它信仰一个人要在别人的身上，要在别人的肉身上成为主宰。这个信仰是普世信仰，要在别人的肉身上成为主宰，这是所有人的信仰。而ISIS，伊斯兰国无非是把这个信仰发展到了最为极端的程度，如果我不能在肉身上征服你，我就要在肉身上消灭你。恐怖主义无非是在肉身上要成为别人的上帝，它对别人的肉身、对别人的生命有生杀予夺的权柄，而且是以圣战和上帝的名义。所以，这件悲剧，这个黑暗的日子，让我们再一次看见，一种极端的信仰会必然导致邪教的行动。中国人好不到哪里去，我们如果不是宗教恐怖分子，在某种意义上，我们有点儿像道德恐怖分子。这个问题我回头再去讲。如果没有一个正确的信仰，我们一定会追求在别人肉身上成为主宰。

但是，圣经启示这位上帝，跟巴力有一个针锋相对的形象，那就是祂是一位奴仆。祂要在肉身上做所有人的仆人，这个信仰实在是太有颠覆性了。所以我们最近，我们那个程序里面的一些启应诗篇，我们选择今天的经文和以赛亚书第七课，49章到57章，这9章经文都在讲耶稣基督，上帝的仆人，祂来拯救我们。大家以前想没想过？我们信仰的上帝，实际上是对一位仆人的信仰。那这个太有颠覆性了。也许以前我们来到教会信仰基督教，觉得我们要信一个特别厉害的神，祂可以辅助我们在这个世界上成为不同等级的巴力。但是，圣经打开以后我们突然发现，不断的发现，太震撼了，上帝说，“我来是要做仆人。你当效法我，我怎么给你们洗脚，你们也应当怎样彼此洗脚。”当宗教极端分子在夺取别人生命、杀害别人的时候，这位仆人以至于被别人杀害，为人类舍命。以赛亚书启示的这位仆人，有两个形象，祂做我们的奴仆有两个形象：第一，祂甚至为我们死，当别人在杀害别人的时候，祂说，“你们来杀我”；第二，祂是一个牧养教会的仆人，祂是一个牧养群羊的仆人，祂藉此与我们同在。

那么，这些信息跟我们中国人有什么关系呢？以赛亚书第七课有9章，太长了，我不可能讲完，我今天就讲一点点，让信息更紧凑一点，大家听起来更能抓住重点。49章1到13节有一个很重要的信息，直接关涉到中国，至少传统教会认为是关涉到中国，就是这位仆人来寻找所有的人，特别强调祂要寻找“秦国人”，要寻找中国人。当然，是不是“秦国”，是不是就是我们认识的秦始皇所开创的，甚至战国时代的那个秦国呢？我们等一下会讨论。但不管怎么样，基督是人类的救主，也是中国人的救主。祂寻找我们，真正要改变我们什么？祂不仅让我们个人得救，也让我们在得救之后，能够从秦国的文化、帝王的文化转向仆人的文化，这是基督徒在这个世界上要做见证的。中国文化从根本上来讲，是一种帝王的文化，是东方形式的巴力的文化。我们面临同样的一个转型，就是转向仆人的文化。

这次巴黎的惨案，还有一个特点，你们发现恐怖分子袭击选择的场所很奇怪，他选择的都是周末的娱乐场所。因为ISIS有一个理由，他认为巴黎，特别是这些地方所代表的巴黎，证明了巴黎是一个仇恨和堕落的国度。我们当然不会站在他们这一边，但是他们讲了部分的事实，就是上帝允许这个事情在西方发生，是有一个原因的，我个人看见的原因就是，它在警醒整个西方世界越来越世俗化。在周末不去教会，反而去娱乐场所；不去敬拜神，不去唱赞美诗，反而和摇滚乐混在一起的这种潮流。上帝做仆人，不仅要拯救我们，祂也要牧养我们。我们归入仆人的文化，不仅接受这位仆人给我们的救恩，我们要跟随这个仆人走天路，就是坚持我们的教会生活。大家把这些信息先放在心里。你现在肯定在想，“秦国到底是不是中国？”我最后会来讲这个问题。

我今天重点讲两个信息：第一，仆人的文化，耶稣基督是我们的仆人，耶稣基督是上帝的义仆；第二，我们秦国人怎样归入这个仆人的文化，借此我会展开来讲一讲，中华文明的起源。我今天所讲的中华文明起源，和你今天以前所接受的所有的信息都不一样。你可以不同意，希望你能够认真听。

好，我们先看看今天的经文的安排。以赛亚书的整个的下卷，最中间的9章经文可以分成3大部分，三章一部分、三章一部分、三章一部分。第一部分，就是讲仆人是为来拯救犹太人的；第三部分来告诉我们，仆人是要用来拯救全世界的人的；那么中间这一部分告诉我们，仆人怎样来拯救我们，是借着祂钉十字架、死而复活。很清楚的一个结构。耶稣基督不仅是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝。不仅是希腊人的神，也是中国人的神。这一大段信息，内容太重要了，所以我想把它分成两个主日讲。今天我只讲一个导论的部分，就是49章1到13节。剩下那部分，我们下周再讲。49章1到13节，我讲两个话题。1到11节告诉我们这位仆人是谁，祂来到了我们中间，祂是从哪里来的。彼拉多问，“你是从哪里来的？”他要读以赛亚书，就知道祂是从哪里来的。出胎的时候，耶和华就拣选祂。然后告诉我们祂来干什么，祂凭什么来做我们的王，祂是怎样来做我们的仆人。然后12到13节告诉我们，这位仆人、这位救主不仅是犹太人的救主，也是普天下人的救主。这里面提到了祂是远方人的救主，是北方人的救主，是西方人的救主，是秦国人的救主。所以我们就讲这两个信息：第一，怎样认识这位仆人，上帝是仆人，怎样理解上帝是仆人；第二，怎样理解中国人也要得救。

好，我们看下面。我先把经文简单的讲解一下，然后我们再讲这两个主题。以赛亚书49章1到11节重点讲神的仆人，这块分两个部分，刚才大家已经看到了。1节到6节告诉我们，仆人的来源；7到11节告诉我们，仆人的工作。我们先看1到6节，这位仆人，祂是从哪里来的。“众海岛啊”，这个“众海岛”在以赛亚书里面，是经常出现的一个字，它讲的不仅仅是海岛，它讲的是海岛和沿海周边的地区。神为什么要这样来呼喊全世界的人呢？这很简单，上帝在远处看见了，将来祂的仆人向全世界传福音的时候，首先到达的就是沿海地区。保罗沿着安提阿到小亚细亚，我们知道他最早行程是坐船出发的，对吗？三次、四次的西行都是坐船，到了沿海地区。当哥伦布考察北美大陆的时候，他登陆到沿海地区；当传教士进入中国的时候，比如说像到了上川岛——广东、福建沿海地区。所以圣灵早就呼喊我们说，“众海岛，你们要先来，当听我言。”

上帝进入一个世界，宣告祂的主权，宣告祂的福音，宣告祂的拯救，和ISIS，和所有的宗教，和所有的帝国完全不同。世界上任何一个帝国，任何一个极端的组织征服一个地方，首先不会这样讲，说，“众海岛啊，当看我剑。”你明白吗？“你看我的坚船和利炮。你看我的实力。”只有圣经启示这位神，祂到达任何一个地方，祂首先说的是，“你们来听我的道。”“圣灵的宝剑就是神的道”、话语、真理本身，是上帝征服世界唯一的武器。十字军东征是对上帝信仰的偏转，但是总的来说，福音进入全地靠的是话语，靠的是真理，靠的是和平。因此，耶稣基督才称为“和平的君”。“当听我言”，你别看这四个字太简单了，他把整个基督教扩张的路线，扩张的本质，扩张的特点跟所有的政治运动完全区别出来了。最早到达中国的传教士，他手里有什么？他什么都没有，他带本儿圣经。这是天国给我们的武器。那你凭什么通过话语就能够让别人归服你呢？归服你的神呢？这真的是取决于一个非常非常强大的信心，我们真的相信我们所传的是真理。什么样的人才会配剑去征服别人呢？他根本不相信他的神是神。他要弄死你，因为他的神弄不死你；他要弄死你，因为他不相信他手里的东西是从上帝来的。感谢主，这句话真的是太宝贵了。众海岛啊，普天下呀，你们要听上帝的话。“远方的众民啊，要留心而听！”又强化了一下，祂不是给那些海岛讲，是给普天下的人在讲。既然祂跟普天下的人在讲，上帝一定讲人话。祂谦卑祂自己，用所有所有的人能听懂的话语，把祂的真理宣讲出来。所以，我曾经对那些灵恩派的人一直在讲，你们不要追求什么方言了，因为上帝从来不说方言。“远方的众民啊，留心而听！”

然后就告诉我们，“自我出胎，耶和华就选召我；”这个“我”除了指耶稣基督以外，你没有别的可以解释的。“自出母腹，他就提我的名。”第5节，“耶和华从我出胎，造就我作他的仆人”，从出胎就拣选了这个耶稣基督，圣灵感孕、童女怀孕做我们的救主。这有什么特别的含义呢？至少有两个含义，第一，就告诉我们，耶稣基督成为我们的救主，不是靠人的行为，而是靠上帝的计划。一个人怎么成为一位别人的帝王呢？他是靠后来的争战，对不对？耶稣是我们的救主，是出于神的计划，不是人的安排。第二点告诉我们，婴孩来做王，祂真正的目的不是为了一场政治解放，而是为了什么？而是为了把我们从罪中拯救出来。为什么有这样的一个道理呢？因为拣选一个成年人，拣选一个世界上像巴力一样的这样一个强人，他所完成的在人间的所有的解放，都是政治解放。颠覆政治秩序，改革社会，重建公平，分配资源。这时候，婴孩是达不到的。婴孩就是说，他本身是无罪的，打了引号，耶稣是无罪。第二个，用这么一个软弱的人来拯救我们，就告诉我们，祂的使命与政治解放无关，祂的使命是为了解决罪的问题。

然后我们再来看，“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名。（然后呢？祂怎么装备祂的儿子呢？怎么装备神的仆人呢？）2祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。”就是说，耶稣在祂起来传道之前，整个将近30年的时间，没有人认识祂。这跟福音书讲的是完全一致的，因为耶和华把祂藏起来了。神为什么把祂隐藏了很长时间呢？这里面告诉我们一个重要的原因，就是上帝要装备祂的儿子。你可以说耶稣是神的儿子，一出来就满有神的智慧，那没有问题；但是，祂也是完全的人。那不仅如此，上帝会预备一个救恩的时间，祂一定要等时候满足，才开始差派祂的儿子去工作。为什么一定要30岁？我不知道，反正上帝有一个时间，在这个时间真正到来之前，祂把耶稣遮盖在祂的翅膀之下。“使我的口如快刀。”和刚才说“听我言”，这些信息都是一致的，就告诉我们，耶稣基督起来工作，要传道。借着和平的话，借着真理，借着圣道来拯救世人，而不是借着暴力。“使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。”我们知道，在古代社会，这个“箭”实际上是远距离的攻击的武器。所以，如果说“刀”指向了犹太人，圣灵的宝剑指向了犹太人；那么“圣灵的箭”指向了远方。这是首诗歌了，他无非用对仗的方式告诉我们，耶稣基督是近处的救主，也是远处的救主。

耶稣隐藏一段时间的这个信息，对基督徒，对教会也很有帮助，就是你要等一个合适的时间你再出去。一直到你装备到什么程度了？一直到你装备到你可以为主殉道，你可以让你所说的话真的像“刀”，你所宣讲的真理真的像“箭”。这个并不是鲁迅说的，“投枪和匕首”，就是你要达到——这里面有个词叫“磨亮的箭”——发光的箭，你要射向那个黑暗，你的话语可能很扎心，可能很难听，但是它发着光的，它是来自于上帝的光辉，它带着真理的光辉。所以一个真的好的传道人，并不是说给每个人这个听起来以后都如沐春风，但是你的真理必须是纯正的。不然的话，我们的信息就根本没有拯救的能力。有一句俗语说得很好，就是如果你长得像包子一样，你就千万不要去追狗。如果你不能磨得像箭一样，你就不要出去传福音。这个逻辑是一样的。

然后中间祂就告诉我们，神要怎样使用祂。“3你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”英王钦定本这个翻译，把它断了一句，“对我说，你是我的仆人（逗号），啊，以色列，我必因你得荣耀。”我喜欢这个翻译。不然我们是讲不通的。当然了，在以赛亚书当中，以色列也被称为“神的仆人”；我们知道在出埃及记里面，以色列也被称为“神的儿子”。但是福音书是怎么引用这些信息的呢？在马太福音里面，上帝说，“我要从埃及召出我的儿子来。”旧约是用这个话来指以色列的，新约用这句话来指耶稣基督。所以，即使这个以色列是以色列，“我的仆人以色列”，它也是同时可以预表耶稣基督的。“你是我的仆人，以色列啊，我必因你得荣耀。”上帝要借着耶稣基督得荣耀，约翰福音告诉我们，主耶稣祷告说，“父啊，祢荣耀了我，我也荣耀了祢！”

“4我却说：‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我　神那里。’”3节和4节特别深刻的告诉了我们仆人这个信仰。再没有这两节经文更能说明，耶稣的这个特点了，我们所信的这位主，祂的那个特点。两个特点：第一，“我的劳碌是徒然，我的尽力尽是虚无虚空；”我们翻遍圣经，你会发现，耶稣在整个世界里面，祂得到什么了？祂劳苦传道，祂为我们死，祂什么都没有。祂怎么一无所有的进来，也怎么一无所有的离开。祂曾经说过两句很极端的话，说，“世界的王在我的里面是一无所有。”还有句话说，“我的国不在这个世界上。”上帝以仆人的形象进来，就告诉我们，祂在这个世界上一无所求，什么都不要。在世人看来，祂做的一切都是毫无意义的。有什么意义呢？你说祂折腾一趟干什么？“裂天而来”、道成肉身、裂天而去，没有房子、没有名誉、没有产业、没有妻子、没有儿女。我们能不能反过来想，是不是只有这样的一个形象，祂才真的是神？否则的话，所有所有各个宗教构建那个神，都是我们的呀，那都是我们的理想。这是第一个方面，耶稣进来什么都没有，空空的来空空的走。但是第二个方面，“我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”祂所追求的是天上的赏赐，是天国的荣耀，祂的国度不在这个世上。这是基督，这就是“仆人”告诉我们。“仆人”在这个世界上，做我们的奴仆，为我们预备属天的国度。

然后这里面，他告诉我们，“仆人”要在全地实施救恩，“使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集。”这是个对偶了，很像中文的诗歌。简而言之，使上帝的血选民回回归。然后，不仅“使雅各众支派复兴，”雅各、以色列又重复使用，得以“保全归回”，然后，“使你作外邦人的光，直到地极。”这段经文也很清楚的是，是我们说的交叉结构。中间就是这句话了，“耶和华看我为尊贵，我的神也是我的力量。”这是耶稣实施工作的一个依靠，祂是神，天父上帝，三位一体的神同在，共同实施救恩。第5节告诉我们，祂要拯救犹犹太人；第6节告诉我们，祂要拯救万国的人。这个拯救的过程，也是值得仔细去考究的。“归向祂”，“在祂那里聚集”。“归向”这个字，原文就是悔改。神找到我们，首先要悔改，悔改之后呢？聚会。悔改，中国教会我说这200年来最大的问题就在这个地方了。就是我们讲这个，对吗？归回，归回完了就不管了。我们现在要做的工作就是，归回来的人还要聚集，要坚持聚集。那么，这个真理同样适合于对外邦人。所以这里面再一次讲到了，不仅是以色列人的归回和聚集，也包括外邦人的归回和聚集。“外邦人的光”呢，就告诉我们，新约圣经不断的引用这节经文，对吗？讲耶稣基督，讲使徒保罗，他们要进入全世界，做外邦人的光。这是我们今天教会得以建立的根源。

好的，我们再看第二部分，祂怎样来拯救我们？这个仆人要做什么样的工作？第7节就告诉我们，祂要死了，祂作我们的仆人，不仅要服侍我们，祂要为我们死。约翰福音特别的讲到了这些信息，说，“为朋友死，没有比这个爱更大的了。”祂说，“以后我不称你们为我的仆人（耶稣对门徒讲），我要称你们为朋友。为朋友死，没有比这个更大的了。”我们怎么知道祂要死呢？我们看耶稣基督，这个做神的仆人来到这个世界上来受难的。这个苦难主要包括三个方面，这是耶稣作为仆人，就上帝在世界上的遭遇，和我们刚才讲的那些极端的宗教组织的那些教主，是完全不同的。他们要给别人带来这一些，但是，基督教的上帝祂自己要经历这一切。首先告诉我们，基督教的上帝有两大特点：祂是救赎主，祂是圣者。或者我们可以这样来讲，基督教的上帝有三个特点，祂是救赎主，这没有问题了，祂拯救我们，祂是我们的救主。那么，这个救主有两个特点：一个是圣者，一个是被人藐视、被本国所憎恶、被官长所虐待。圣者强调的是上帝的圣洁，和我们不同，祂的无罪；“被人藐视、被人憎恶、被官长所虐待”、被人杀害，讲的祂对我们的是爱。圣洁和爱，救赎主的两大特点，就是祂的圣洁和爱。

大家想过没有啊？就是耶稣的这两个特点，或者说只有这两个特点，只有在耶稣身上，这两个特点同时体现出来了。人间的神只有三种情况：或者圣，但不爱——你自己去对应，如果我特别牛、特别圣洁、特别了不起，我就很高明、我就很清高、我就离你们远一点；或者呢，我只有爱没有圣洁，咱们好、咱们好、咱们好，没有任何真理、圣洁可言；还有一种神是既不圣洁也不爱，只是个机会主义者，你给我烧香磕头我就帮你。我在很多时候很喜欢中国，是吧？据说你干什么事情，只要有人就可以搞定，是吧？哪怕你开车超速，开了罚单，还可以到电脑里去改过来。哦，太伟大了，我觉得这个。假神三个特点：圣洁而不爱；爱而不圣洁；不爱也不圣洁。只有一位神，祂是圣洁的、祂无罪，但是祂又爱我们。这怎么可能呢？除非上帝能做到这一点。我们不用说神了，就说我们自己，如果你真的觉得你很圣洁，你马上就没有爱心了。我这么干净的一个人，对不对？好不容易他突然爱了，他发现他根本就不要圣洁了，没有道理、没有原则、没有规则。我们总是在这两个极端里面折腾。

耶稣是圣者也是——神就是爱，祂爱我们。祂爱我们特别特别的表现在这个方面了，“被人藐视，被人憎恶，被官长所虐待”，祂仍然爱我们。那这是什么意思呀？我觉得世界上一般的爱，是高高在上的爱是可以的，我很有地位，我很有钱，我很有财富，很有社会地位，我来爱你，表现我的慈祥，对吧？表现我的怜悯。这种爱谁都能做到，你混得越好越有爱心嘛。什么样的人就很难有爱心？就是他像奴隶一样，“仆人”就是奴隶啊，原文就是“奴隶”的意思。奴隶是没有爱心的，因为他生活很艰难嘛。所以，上帝是爱，祂变成了仆人，而且仆人还能爱，这是让我们很震撼的。被人奴役，你还能去爱别人，只有神能做到这一点了。我们了解以色列人在埃及做了400年的奴隶，然后你会发现，奴隶其实有两大特点：不负责任，到处抱怨。奴隶是负责抱怨的，奴隶是不用承担责任的。但是奴隶特别喜欢抱怨，在旷野当中出什么事儿都怨别人。但是，耶稣这个仆人的形象是，祂做仆人也爱。

那么最后一点，更让我们震撼的是，祂被残害的时候，祂不仅仅是一般的服役啊，祂被藐视、被憎恶、被虐待的时候，祂还是爱。这是只有上帝能做到。钉在十字架上，耶稣说，“父啊，赦免他们，他们所做的他们不知道。”受难的仆人还能爱，这是神。我们什么时候，就是哪怕你是一个穷人，共产主义意识形态讲，“穷人也有爱嘛，无产阶级也很有爱”，也是可能的，都是穷弟兄互相爱，照顾照顾也是可能的。但是，什么时候我们就没有办法爱了，就是当你被带着荆棘冠冕，被鞭子打在身体上，被钉在十字架上，被踩踏、被杀戮的时候，你就会怒火满腔，你就会成为一个革命者。革命就是这么来的。耶稣伟大的一个地方就在于，祂跟所有的受害者不一样，就是祂受害的时候，祂继续爱，祂爱到底，祂是上帝。我们会看到，相对来讲，当然，我讲教会的历史上也做过很多坏事。300年的时候，世人、国家政权和外邦人，包括犹太人对基督徒进行了疯狂的杀戮。那就是从使徒约翰，到康斯坦丁大帝的300年的时间里。但是你会发现一个很特别的现象，就是对基督徒这场杀害，总体上来说，既没有导致政治造反和革命，也没有要激发任何恐怖主义的行动。今天ISIS起来，其实有个很重要的原因，就是因为西方世界打压它，它用暴力反抗。我现在不讲谁是谁非，就是回过头来，你看那300年的时间，当基督徒遭遇这一切的时候，他们没有这样进行反抗。一个最重要的原因，就是他们跟随了耶稣基督这“仆人”的脚踪。所以有些史料告诉我们，当时把基督徒放在罗马斗兽场的时候，当这些动物们被从笼子里放出来，撕裂这些基督徒的时候，他们坐在那里面在唱赞美诗。

耶稣的苦难三个方面，“被人藐视”，被人所藐视，这个“人”讲的是指人类。不管在人间有多么不堪的人，都讨厌耶稣，都瞧不起祂。我们实在是有理由瞧不起祂。因为这个拿撒勒的木匠，是什么都不值得我们羡慕。长得也很丑据说，以赛亚书讲了，一无所有。圣经怎么讲耶稣呢？他说，“他连枕头的地方都没有。”就是睡觉的时候没有枕头。我们所有的人在耶稣面前，都觉得我们跟耶稣比起来，我们都比祂离上帝还近一点。“本国所憎恶”。不仅仅是全世界的人，每一个人，什么样的人都讨厌祂，都蔑视祂。而且祂本国的人特别讨厌祂。这里面讲了一个词“憎恶”，“憎恶”这个词是什么意思呢？就看祂像瘟疫一样。我们讲使徒行传的时候，对保罗有两个评价，对不对？犹太人说，“我们看保罗这个人，像瘟疫一样，他不应该活着的。”保罗后来自己也说，他说，“直到如今，世人看我们，还像万物的渣滓，世上的污秽。”一个人被整个国家，被祖国和人民一起弃绝的时候，你就知道他在这个地上已经没有家了，他在他的国家里是不受保护的。大家还记得，耶稣在家乡的时候被赶走，祂的亲人，祂的家人把祂赶走。所以耶稣说了一句很感慨的话说，“没有先知在自己的家乡是受欢迎的。”所有的人都蔑视祂，这个时候我们觉得，我们回到祖国吧，我们回到故乡吧，我们退到家里去吧，可是圣灵马上告诉我们说，本国的人、故乡的人、家乡的人也讨厌祂，也憎恶祂。你知道这意味着什么吗？全世界祂没有任何一处安身之处。这个世界哪里有祂的存身之地呢？哪里能够温暖祂呢？没有了。那祂是不是可以投靠世界上的某些掌权者，某些政治精英、文化精英、意见领袖呢？不是的，“官长也虐待祂。”这个世界上的领袖们，“虐待”这个词，实际上就是“奴仆”的意思。“官长也以祂为奴隶”，在祂的肉身上要得荣耀。所以我们刚才看到了，大祭司跟彼拉多的那个对话，对吗？彼拉多跟希律就成了朋友，一起在耶稣身上，践踏祂、羞辱祂，在祂的身上为了讨好政治上的这种利益，为了迎合凯撒，为了避免被政治上的对手所扳倒，他们把耶稣当成了牺牲品。一直到耶稣复活，基督教传开了，我们才可以看到后面这个改变。全世界的人，无论是什么样的人，更多的人开始敬拜耶稣。这是讲耶稣基督来到这个世界上，“降卑至死”，最后神高举祂。

8节就讲，神在祂身上已经做好了这个预备了、计划了，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”上帝预定了一个拯救时间。这个日子实际上在告诉我们，耶稣基督死而复活的日子，告诉我们耶稣基督在世上拯救的日子，这个日子实际上跟人类的历史是密切相关的。所以圣经离我们太近太近了。这个日子就是公元纪年的开始。人类为什么有公元前、公元后？因为上帝早就说了，“在那个日子，我要开辟人类历史的新纪元。”从那个日子，上帝要悦纳我们，上帝要拯救人类，祂的愤怒已经被耶稣基督给成全了。所以，从那个开始，人类历史进入了全新的时代，一直到我们今天，凡是信耶稣基督的人，都被解放了，都被释放了。因为从那个日子开始，“祂要跟我们另立新约。”“中保”的意思就是“约”，就是耶稣在最后的晚餐上说的那句话，“这杯是我的血所立的新约。”上帝跟整个人类重新订了一个约，就是从那个时候开始的。这个约是什么意思？约的内容是什么？“复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”这个“约”包括两条，根据新约圣经包括两款：第一条，信耶稣的，必然得救；第二条，不信的必被定罪。这就是整个新约时代。

然后9到第11节具体的讲怎么释放，怎么信耶稣的人必然得救呢？首先是从捆绑的人说起，我们每个人都是被魔鬼、被罪捆绑的，我们要解放；解放，然后呢？解放之后有一个工作，解放之后就是迁移，就是移民，从黑暗的国度里面，迁到神爱子的国里，迁到光明的国里。我们不仅仅要洗礼，要从捆绑当中被洗干净，我们也要从黑暗的国里迁到光明的国里。然后，我们的天路历程开始了，路上有饮食——神的话语，我们活着不单靠食物，也靠神的话。借着圣道和圣礼，我们开始了天路的历程。在这个天路的历程里面，上帝拦阻了“炎热和烈日”对我们的伤害。“炎热和烈日”可以指“热病”，“热病”是我们人身上最可怕的罪，我们曾经讲过了。ISIS就是患了热病了，知道吗？它有一种狂热在里面，刺激他们要起来做上帝。那么什么东西在伤害基督徒，在伤害教会呢？就是有些人总是认为他是太阳。上帝说，“你不要做太阳了，你要做仆人。”我们知道整个埃及的信仰就是太阳神崇拜。上帝不是以太阳的方式临到我们，是以“仆人”的方式临到我们。在基督的教会里，“热病”和“太阳”都会被遮蔽，因为神爱我们，祂引导我们。“引导”这个字就是指牧羊。经常指放牧的人带领羊群，到水泉的旁边——你可以把它理解为洗礼、圣礼，我们每天、每个主日在灵里的更新。然后，上帝要把所有拦阻去教会的那些山峦削为平地，每个人来教会都有拦阻。神说，“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。”我提醒大家，其实不仅仅是你一生当中渐续的来教会有的时候会有难处，你一定要记得，你每个星期主日来到教会，其实都有一座山挡在你的面前。你只有凭着信心，才能够把那个拦阻变成大道。

好，接下来我讲一讲“仆人”这个主题。刚才是基本的圣经，跟大家简单的解释一下。整个的以赛亚书下卷，一直在讲“仆人”这个话题。传统教会认为，以赛亚书40章到55章，有四首“仆人之歌”。我今天讲的49章1~13节或1~6节，是其中的第2首，另外还有3首。今天建松读的是第4首，我们比较熟悉的，就是53章1~12节，也可以从52章算起。四首“仆人之歌”，从四个方面来讲上帝是我们的仆人。这四首仆人之歌也可以按照这样的一个排列来分类，前面两首，特别的讲到的是，上帝是我们的仆人；后面这两首特别的讲到了，祂是受难的仆人。所以神的形象有两大特点：第一，仆人；第二，受难。“仆人”及其“受难”是我们信的神。在新约圣经里面，有相对应的四首仆人之歌，这个是传统教会没有讲过的，这是我发现的。你要愿意可以自己去看。四福音书分别有四首仆人之歌，仅以马太福音20章25到28节为例，我读给大家吧。它们基本内容是一样的，约翰福音变化大一点。所以呢，新约的仆人之歌是对旧约仆人之歌的一个解释。马太福音20章25到28节。从20节读起吧，你好知道这个背景。20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子（这就是雅各和约翰，他们家比较有钱了，因为他们雇了一些工人。说这老太太看耶稣当时行了很多神迹，很多当时犹太人都想推选耶稣作王，老太太就来劲儿了，就说你当了皇帝，那我儿子怎么办？背景就是这样子）上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边（耶稣如果是皇帝，那是左班丞相、右班丞相，就这么个意思）。” 22耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么（你看耶稣用了一个“你们“对不对？那什么意思呢？雅各和约翰也想干。对吧？这个不是他妈妈的意见，是他们三个人的意见）。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能（那谁不能？我也能，对吧？那左班丞相，右班丞相）。”23耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝（这是鸡同鸭讲，耶稣在讲另外一件事情，耶稣说我要被钉在十字架上，我要受难，将来你们也要受难）；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁（将来在天国里面，启示录告诉我们，耶稣的使徒会跟主一起坐在那里审判列国）。”24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人（气坏了嘛，对吧？凭什么你们俩一个左边一个右边？我甚至能看见彼得的表情，对吧？我比你们大嘛，对吧？我比你有力气。都很生气。那实际上我告诉大家，这实际上是在基督教世界里面出现了一场内讧、一场风暴，对不对？这适合于今天的国际局势，对吧？都想当老大，是不是？都想当老大，其他人很生气，凭什么你是老大？是吧？纽约、巴黎出现这种事情，我们突然，“哈哈，太好了！”对吧？谁让你以前比我们厉害。但是全世界请安静，请听上帝的声音。耶稣怎么说呢？）。25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们（都是信巴力的），有大臣操权管束他们（都是信巴力的）。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

这是新约的“仆人之歌”，在四福音书里面都在讲，一直到约翰这里面，他分两段在讲。这里面告诉我们，祂说，“我在你们中间是做仆人的，我要给你们洗脚。”祂告诉我们，这个仆人还不仅仅是服侍，祂服侍到一个什么程度呢？就是我忍耐别人最恶心的缺点。教会怎么才能够成立呢？我们在教会里也是这样，我们都是来自不同的方向，不同的文化背景，有不同的性格，有自己认为自己不同的巴力的偶像，就是“我特别了不起”。然后，你突然发现对方有个什么缺点的时候，你就怒不可遏、暴跳如雷，说，“这人怎么这么恶心？我一定要怎么怎么样，我一定要离他远一点，我一定因为他来教会我就不来了。”耶稣给门徒洗脚，他说，“我怎样行，你们应该怎样行。”就告诉我们，当你发现别人臭脚，这个脚是人身上最恶心的部分了嘛，就是当你发现对方的臭脚的时候，你还能不能继续忍耐呢？而且，我想耶稣不仅给一个人洗脚，祂给每个人都洗脚，告诉我们什么？就是你这个不能忍耐别人臭脚的人，跟别人拥有同样的臭脚。那你还有什么理由不能忍耐别人呢？然后到了后面，耶稣就讲说，“不仅仅是忍耐别人的臭脚的问题，还要为朋友死。”这是从先知书到四福音书里面，我们看到的，圣经的信息集中集中、反反复复的告诉我们，“神是仆人，神是仆人，神是仆人。”因此，基督徒应该在世界上首先学习仆人的形象。这种文化、这种真理、这种信仰，不仅对ISIS、对伊斯兰教世界是一个颠覆性的，对整个的东方世界同样是有颠覆性的。我们做梦也想象不到，神是这样子的，而我们信耶稣基督要做别人的仆人。我们以为我们突然到了西方了，我们信了耶稣基督了，我们可以在精神上，甚至在肉体上成为人上人。上帝说，“孩子，你这个方向走错了，你选另外一个方向，那个方向才是光明的方向。”

我们现在看，这个文化怎样才能进入中国。两节经文谈到了上帝要寻找全世界的人，包括秦国人。说，“12看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（‘秦’原文作‘希尼’）。13诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱（人回来了都很开心，原因是）！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。”，“祂的百姓”、“祂的穷人”、“祂的安慰”和“祂的爱”。这里面有一个问题，你看出来没有？上帝说祂不偏待人，对吧？但是祂只管北方人和西方人，还有秦国人。如果秦国人不是东方人，你就会发现圣经有一个很大的问题，就是上帝不管东方人。这断不是我们所信仰的上帝。所以从这个语境里面，我们只能得出一个结论，“秦国人”同时是东方人和南方人。因为圣经所有关于上帝的福音临到四方和远方，除了这节经文以外，讲的都是东、西、南、北。那为什么这里就不讲了呢？我等下告诉你“秦国”到底是谁。因为最近，特别是死海古卷发掘出来以后，西方神学、教会的主流再也不认为这个“秦国”是中国了。他们认为这个“秦国”是埃及南方，埃及跟古实（埃塞俄比亚）交界的一个地方，就是阿斯旺。可能有些人知道阿斯旺大坝。

这场回归事件，不管怎么样是非常非常震撼人心的，这是宇宙当中的一件大事，诸天、大地和群山都为此欢呼。我们可能记得以赛亚书第1章2节的时候，先知呼天唤地地来咒骂以色列人，这里面我们看到了从“天地同悲”到了“普天同庆”的转变，因为福音临到了。其实这也是我们个人的情况，对吧？有没有信仰，你的状态就是这样的一个变化。没有信仰，没有蒙受神的恩典，我们就不会快乐。我们就觉得这个世界好可怕，特别是到了冬天，心情再不好，又下着雪，唉呀，你这个心情简直马上就在地狱里面。这里实际上我想跟大家说的是什么呢？你怎样才能够从悲观、绝望、生气、不快乐的那个情绪当中，走到这种欢呼、欢乐和歌唱的境界里来呢？只有一个道路，这个道路就是你能够感受神的安慰和神的怜悯。

那么接下来的问题是，我为什么从来都没有感受到神的安慰和神的怜悯呢？我想把这个问题今天问你，你说你为什么呢？你为什么，我现在把这个逻辑重新说一遍。我们常常不快乐，我要告诉你不快乐的根本原因，就是你从来感觉不到爱，感觉不到安慰和怜悯，对吗？那么现在的问题是，你凭什么、你为什么总是感觉不到安慰和怜悯呢？ISIS为什么要杀人呢？因为它从来没有感受到安慰和怜悯，他感受的是世界在欺负他们、在恨他们、要弄死他们。我们把ISIS请到我们的教堂里来，坐在我们旁边，我们彼此看一看，一起想一想我们共同的问题：我们为什么常常感受不到安慰和怜悯？解决这个问题我们就会，我们的蒙特利尔、你们家、这个教会、这个街道就马上就会“诸天哪欢呼！大地啊，快乐！众山啊，歌唱！”解决不了这个问题，我们就会变成这样子了——“天哪，地啊，山啊，我将上下而求索。”天地同悲、愁云惨雾、凄凄惨惨戚戚，到处是曲曲折折、高山险阻。其实答案特别特别的简单，巴力永远感受不到安慰和怜恤，只有仆人才能感受到安慰和怜恤。我再说的简单一点：只有谦卑的人永远快乐，骄傲的人永远感受不到安慰和怜恤。你知道为什么吗？如果你认为你什么都不该得，你就是一块泥土，你得到的任何东西你都会快乐；如果你觉得全世界都应该属于你，那么任何时候你都很痛苦。“为什么？为什么我没有？”所以，上帝为什么要救我们让我们快乐？福音为什么称为福音呢？那个彼拉多两次呼喊犹太人、呼喊全世界的人说，“你们看那个人，你们看那个人。”知道什么意思呢？就是，“你们看上帝啊，祂都谦卑成这个样子了，你们能不能也这样，然后你就快乐了。”这是福音啊，这是我们的信仰。我今年夏天回国，帮我弟弟解决了他的婚姻悲剧。这个悲剧是怎样发生的呢？就是他总认为他得到的东西不够最好。后来我就给他写了信，把他臭骂了一顿。我说，“你以为你是谁呢？你不就是黑龙江省某某县某某镇某某村的那个农民的儿子吗？你忘了你是谁了，你真的以为全世界的人，你是太阳啊？”现在好了。

如果我们把我们看成是巴力，而不看成是仆人，我们就一生活在抑郁、抱怨、痛苦当中；但什么时候我们真的说，“主啊，你在哪儿，我也跟你在哪儿。”太快乐了，真的很快乐。其实我做牧师，我举个例子，大家别误会，好不好？2014年到2015年你们也看得出来，我特别特别快乐，越来越快乐。因为我以前有一个误会，我就觉得大家应该尊重牧师，对我好一点，然后就特别生气，因为你们对我都不够好。真的，神教训了我，说，“你要认识你是什么，你是谁。”那反过来我就觉得，大家太爱我了，真的是很爱我。我跟一些弟兄姊妹也分享过，我说我以前来教会都不太愿意来，不敢来，怕生气，怕自己生气，也怕别人生气。现在我盼着经常来教会，好沐浴在爱当中。就是大家给我一点点的好处，给我一点点的笑脸，给我一点点的鼓励，我不是鼓励大家送礼啊。我想苏海玲还是谁给我弄了点咸菜，吃了好几天。我不能像郭德纲说的，“你看人家都送了，你让那些不送的人情何以堪？”是吧？我不是这意思啊。你谦卑下来的时候，你就会发现这世界充满了爱。但如果你反过来讲，“弄点儿破咸色，你干嘛不给我弄点三文鱼呢？”对吧？这是个简单的例子。我们为什么不快乐？因为我们太骄傲了，我们站的地方太高了。什么时候我们站的低一点儿，你会发现世界充满了安慰，充满了神的怜悯。你甚至在大街上、到动物园、到公园里面去，看见一只鸟在歌唱，你都会满心欢乐。你说，“主啊，谢谢祢把我带到了加拿大，我在中国我看不见这样的鸟。”但是如果你要反过来说，“唉呦，我这么辛苦来到了你们加拿大，你们有种族的歧视，找工作也这么难。”本来很开心的一天，你又气冲斗牛了，对不对？原因是什么？原因你就认为，你认为加拿大应该给你预备一个工作，都是应该得的，是不是？我们的主真是太伟大了，我们的上帝太伟大了。这不是精神胜利啊，不是阿Q精神，你真的把自己放在下面了，你就天天在上面。

好吧，我们现在来解决“秦国”的问题。“秦国”不再指“秦国”了，现在新的英文译本都不翻译成“秦国”了，你要注意啊。现在我可以告诉大家，包括路德教会的神学家，都不认为秦国指中国，都认为指埃及。所以在主流的基督教世界里面，和合本这个圣经已经被否定了。我今天在这里要拨乱反正，把它返回来，求神帮助我，也就是说，我基本上还是倾向于这是指“秦国”。为什么被改变的呢？就是1948年死海古卷出土之后，发现 “希尼”的这个字在死海古卷里面用了另外一个字。一般认为，在整个的圣经版本里面，死海古卷是最有权威的，特别是她的以赛亚书。因为死海古卷的成书比现在的圣经版本马索拉版本，大约要早将近几百年的时间，至少。所以这个发掘出现以后，那是致命性的对东方人的打击。那个字呢，就是这个字，他俩的发音有点类似，这叫“םסִינִֽי”，这个叫“הסְוֵנֵ”，翻译成中文叫“色弗尼”，这个就叫希尼人。那么碰巧呢，“色弗尼”这个字在旧约圣经当中确实出现过，那就是在以西结书出现过两次。所以，你看人家又有考古的根据，又有圣经的根据，所以“秦国”就不复存在了。

我是从两个角度或者从三个角度，把这个事情往回调整一下，从字义、语境和史实的角度来讲。我先讲字义。这个字实际上是个希伯来字，它实际上是复数，就后面加一个“ים”呢，是希伯来名词加复数的一个形式。那么，单数就“סִינִֽי”，“םסִינִֽי”就是很多“סִינִֽי”。那么，这个“סִינִֽי”在圣经当中出现呢，就出现在创世记10章17节和历代志上1章15节。大家愿意可以翻过来，创世记第10章17节，我们知道这一章经文讲的是挪亚的三个儿子，然后分封列国，其中含的后裔、迦南的后裔有11个儿子，第8个儿子就叫“סִינִֽי（西尼）”，就是这个字了。历代志上1章15节，在重复创世记的信息，我们不用去管它。但是我们要记得的就是，这是圣经的第一卷书，这是圣经的最后一卷书。历代志是旧约圣经的最后一卷书，也就是说，到了历代志的时候，关于创世纪的这个记载，犹太人认为仍然是准确的。“סִינִֽי（西尼）”是迦南的第8个儿子，以色列人进迦南，反反复复的圣经提醒我们，他消灭了迦南七族的人，对吧？没有问题。没有全部的灭绝，也基本差不多了。前面的7个种族被拿走了，后面剩4个种族，这4个种族当中，“סִינִֽי（西尼）”是老大，对吧？没有问题。但是，我们不知道这4个种族最后跑哪儿去了。个别的有一点蛛丝马迹，但总体上来讲，接下来“סִינִֽי（西尼）”这个带头大哥带领的这4个种族，烟消云散了。他们没有在迦南、在巴勒斯坦、在中东被消灭了，那只有一种可能，就是他们以及他们所代表的后代，可能远离了巴勒斯坦地区。或者向南进入了非洲，或者向东进入了亚洲、东亚。这里面那个词用的是复数，告诉我们什么呢？就说这些“希尼”人不是一个地方的人，是很多“希尼”人居住的很多的地方都要回归。这在逻辑上也是没有问题的。换言之，我个人认为，以赛亚书49章12节讲的“秦国”，真正的翻译是“众多希尼人的国，都会回归。”这个翻译是比较准确的。

那怎么解释死海古卷这个难题呢？现在的学者忘记了一个问题，就是埃及人称的这个“色弗尼（Syene）”，它实际上是对希伯来文的音译。这个字实际上不是希伯来字，是埃及文字，这点我们能够理解。从英语到法语，从字母文字到中国的拼音，那中间总会有一些字母，你是对不上的，你要拿一个别的来代替，对不对？所以我个人认为，“色弗尼（Syene）”的这个字，实际上是“סְוֵנֵה”的埃及文字的变形。换言之，他讲的仍然是一个地方。那这是我的一个解释。如果这个解释成立的话，我们会得到什么支持呢？就整个圣经的语境都支持我们，支持“希尼”是东方人和南方人。圣经不断的讲福音要临到极远的地方，而且要东、西、南、北四个地方，上帝不可能偏袒某些方向上的居民，而放弃别的方向上的居民，这是个很简单的道理了。所以在以赛亚说49章12节里面，北方、西方都有了，“םסִינִֽי”是很多国家都包括——很多很多方向上的国家。这个包括南方人和东方人。我的结论是，希尼人的后代，一部分人去了非洲，一部分人到了中国。

那这个结论能不能得到中国史实的支持呢？给大家推荐两本书，张星烺编的《中西交通史料》，和最近有个叫郭静云的犹太学者写的，《夏商周：从神话到史实》这本书。这本书讲了些什么信息呢？有一些学者否认“םסִינִֽי”指秦国，有一个理由，就是他发现以赛亚生活的年代比秦始皇生活的年代要早500年。那很多中国人也跟着去起哄。所以我说，汉语神学和中国学者在圣经神学当中的缺位，就会让我们中国人很吃亏。因为这些观点都是很无知的，都是半吊子的思想。这两个作者的作品告诉我们，在以赛亚以前的200年的时间里，其实秦国就已经存在了。而且几乎在以赛亚前后的一段时间里面，当时的秦国跟西方有非常非常密切的外交关系。这种关系的那种影响，甚至超过今天中国跟美国这种外交关系的重要性。我这样讲你可能很吃惊，是不是？我想告诉大家，今天中国历史的全部的结论，是由两个时代的谎言造成的，那就是周朝和汉朝。借着汉朝，我们了解了一个非常无耻的秦国；借着周朝，我们完全不认识商朝——中国文明起源国家的基本状况。而实际上在先秦时代，整个的东方的民族、东方的国家，他们唯一的主要的邦交关系是西方。所以有一个历史学家有一个深刻的看见说，那个时候中国只有东西之分，根本没有南北之别。“南北”，中国文化南北的概念是从汉朝以后才有的。这些史料完全证实了我原来的观点。我现在又更有自信了，事实上就是这样子的。中国人起源于西方，然后在相当长的历史时间内，中国人跟西方保持着密切的联系。尧舜禹到秦始皇这段历史时期，中国很多君王，他的合法性几乎出于西方的认可。就像今天中国一个新的领导人上来，你得到美国去访问一样，你不管你怎么讲，你希望得到美国的接受。所以那个时候，东方任何一个君王出来，都要到西方去拜访。西方有多远？我不知道。

那么，在中国史书上有一个很有名的一个国度，就叫做西王母国。研究西王母，“西王母”有可能是指杀害波斯帝国的那个君王或者那个国家。很多史学家和考古资料告诉我们，在那一带基本上是几百年来，甚至上千年来都是女王执政。我们能够理解当时为什么会出现这种情况，什么大禹啊、尧舜啊、周穆王啊，甚至到汉武帝的时候，都愿意到西王母那里去访问。除了我们共同来源于西方以外，还有一个原因，那就是，当震惊世界统治世界的波斯大帝被西王母、或者这个王的母亲所杀害的时候，你知道这个事件对整个的世界有多大的震撼吗？世界上最大的帝国被灭了，是这个女王给灭的。我相信当时整个世界上的君主，都对她趋之若鹜，包括中国的这些君主。所以，这是理解先秦时期中西方历史，特别是西王母国它的地位的一个重要的方面。

然后我们再讲一讲更多的信息，就是关于中国文明起源于西方。郭静云的作品只是给我们提供了一些新的资料，就是让我们看见，从高加索山、中亚地区或者亚洲草原，中国的先民有一拨儿从那里过来的，一直到了中国的东北，最后的文化成果是红山文化。还有一拨儿是从南边过来的，沿着印度洋、红海、波斯湾、印度洋、缅甸、云南、三星堆、楚国。所以，郭静云的一个结论就是，中国文化实际上是来自于东北的草原民族、游战民族，和起源于荆楚地区的南方文化冲突，共同造成的结果。我要告诉大家的就是，中国文明的起源，一直有两件事情是神秘的。但是这两件事情在圣经的背景下，其实可以打开。我认为打开了，是不是大家都接受，我不知道。一个是山海经，一个是三星堆文化。你们有人知道三星堆吗？有人知道啊。山海经都知道。没有人读得懂《山海经》是不是？我觉得我最近把它读懂了啊，我还在写，分享一些成果吧。《山海经》是什么东西呢？山海经是一本游记，是中国人从西海启程，一直到远东，一路上的见闻的记载。证据很简单，以后我们有时间再去讲吧。这是我从原文里面弄出来的，就是山海经的第一卷书，就是从西海启程往东走，“又东三百里”，“又东三百八十里”，“又东三百七十里”，“又东三百里”。很多人以前不明白这在干什么呢？很简单，走啊，走啊，走啊。巴别塔事件之后，上帝把包括希尼人在内的人，分散到列国去，有一拨人往东走。当然，你可能往后面看说，又往南走又往西走，我想那可能是到了目的地。然后，这里面讲到了很多在路上的一些经验：就是怎么吃饭，能够不饿；怎么能够佩戴一些东西，不迷路；然后吃了什么东西走起来更快；然后，有些东西可以铺在脚下，可以做脚底板、做鞋底；然后脚底下如果走出了疮，怎么去医治。山海经如果从这个角度来讲，我想很多的奥秘都可以打开了，包括地理上的难题。还有更多的话，我就不讲了。

三星堆，到现在为止，仍然是一个谜团，很多人把它解释为是外星人到这里来的。最近有一些新的发现，介绍给大家，就是缅甸有一个阿卡族人，他们的一些宗教仪式跟三星堆很相像。然后，在埃及、巴比伦那一带的一些宗教活动和宗教的形象跟他们很相像。那里面有大量的贝壳和象牙，可能跟去埃及、非洲的那些希尼人有关联。我这里面只是选了其中的一个塑像，这个被称为青铜大立人。你看这个形象，你想起了圣经哪一节经文？但以理书3章1节，尼布甲尼撒二世做了一个金像。我以前应该是在高士宏他们家那个小组讲了但以理书，当时我特别讲到了这个尼布甲尼撒这个神像，有一个很奇怪的特点，就是长宽完全不成比例。大约是高27米，宽只有3米，那就是非常非常细高了，对不对？就这么个概念了。考古学无法解释这个人的形象，完全是这样子的，非常非常高，高大约是有两米六二，瘦的只有鞋子这么长。这完全超越当时人的审美的理解。除非说这个像和两河流域的一些宗教崇拜有共同的来源。

那不仅如此，近年来在中国周边地区的考古，已经彻底的颠覆了中国人关于中国起源的两个神话。我们认为中国人起源于黄河流域，对吗？第二，我们认为中国人只有是从这里面不断不断的成长起来的。那么，围绕着中国的周边地区，有红山文化、良渚文化、林家滩的文化，还有三星堆的文化，这四个文化遗址，都分布在中国大地的四周。它粉碎了第一个神话，就是“中国文化起源于某一个中心点上”；第二，它否定了一个神话，就是“中国的文明是一元起源的”，而是多元起源的。基督徒可以多往前追问一点，就是所有的这些非常发达的文化，都在中国大地的边缘，就告诉我们有一种可能就是，最早最早有一些移民，先后纷纷的来到了这个地方，各自建立了他们的文化中心。中国人刚刚到北美，在哪里呢？在旧金山，刚刚登海岸，在那里面建立了他们的文明中心。当希尼人的后代，无论是从北部草原，还是从南方高山，还是从大河海岸线来到了中国的南方，他们都是在中国的边陲建立了文化圈。更多更多的资料都支持我这个结论，没有问题。而且我要告诉大家，所有的这些文化的兴盛，有一个共同的时间，这太奇怪了。这个时间是什么时候呢？正是从巴别塔到亚伯拉罕中间的这段时间，也就是从4000年前到6000年前这段时间。我们可以问自己一个问题，凭什么、为什么在这段时间里面，世界的古国文明、古城文明、青铜文明、陶器文明、所谓新石器的文明，一同出现了。现在有很多这个学者真的很搞笑，他总是要追逐北纬30度来追问，这不是个很重要的线索，时间是个很重要的线索。这个时间正是巴别塔事件之后，上帝把万民差往世界的时间。

好吧，最后我们讲一讲，我刚才讲那么多结论就很简单了，意思就是，先知预言秦国得救是完全可能的，这个没有任何疑问。最后我做一个简单的介绍，就是我们学今天“仆人”这个信息和秦国人的信息有什么帮助呢？帮助就是，我们要做一个仆人。新约圣经的结构，有相应的一些结构信息，就是讲仆人和锡安，然后亚当和伊甸，耶稣和教会。按照原文，第一个仆人实际上是亚当。当上帝说，“我把亚当放在伊甸园里修理看守。”“修理”这个词就是“仆人”，就是“奴仆”。耶稣跟教会讲的是同样的道理，祂在教会里面做仆人。我们按照我们的常识来讲，你怎么样才能建教会？你怎么样才能建家庭呢？看那个图片。中国人春节回家过年了，你有一个家庭的气氛，为什么？你不要以为，因为上面有很多菜，不是的，是因为有一位做菜的仆人。我们以前没有看见，觉得这些是应当的，是吗？我们的母亲、父亲常常是这位仆人。他们的存在才是家和教会存在的根基，没有仆人就不会有家。如果家里都是巴力，回去就打架；但是，如果家里有位仆人，家才能够成立。一两年时间了，我们的教会有越来越多的温暖，我们越来越像个家了。我要告诉大家有一个秘密，有个事实，这个事实很简单，那就是，我们这个教会越来越多的人在作仆人。我不想一个一个的点名了。搞翻译的、搞教学的、搞管理的、搞侍奉的。有仆人才有家，所以求神帮助我们，让我们每一个人都做仆人，然后我们就能够活在我们家庭里面，我们就能够活在快乐里面。

我们一起来祷告。天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢这样的爱我们，以至于祢谦卑成为我们的奴仆，为我们死，又来牧养我们。愿祢的灵也感动我们，让我们在这个世界上、在教会里、在家庭里来效法祢的样式。愿祢与我们同在，我们这样的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。