各位弟兄姐妹平安，欢迎大家来到蒙特利尔华人基督教会2015年11月1日的圣餐主日。我们今天进入以赛亚书36-39章，教会传统称之为以赛亚书中的“历史篇章”，事实上是指这段圣经所用文体是散文体，而非像其他部分所使用的诗歌体。了解这段历史应该平行阅读列王纪下18-20和历代志下32章。请注意三段叙事的侧重点不同。以赛亚书36-39可以交叉结构如下：第一、36-37讲犹大国和亚述帝国的冲突；第二、39章与36-37前后呼应，告诉我们犹大国和巴比伦帝国的初步接触。第三、中间部分，即38章，讲犹大王希西家和上帝之间的关系。我们今天的证道主题是：三子演义，即亚述、犹大、巴比伦这三国演义，实际上是三子演义，亚述是长子、犹大是次子、而巴比伦是幼子。我会在“引言”部分展开这个主题。
以赛亚书36-39章中有两个奇妙的神迹，需要提上来和大家讨论。第一、以赛亚书37:36，“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了”（列王记下19:35）。第二、以赛亚书38:8，“就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度”（列王记下20:11）。
关于后面这个问题，我推荐大家参考大卫鲍森的解释：https://www.youtube.com/watch?v=fLygWTs3CC8。关于第一个问题，请大家查找有关Sennacherib Prism或Sennacherib’s Hexagonal Prism的一些参考资料（Taylor Prism，the British Museum；the Oriental Institute Prism，the Oriental Institute of Chicago；the Jerusalem Prism）。 虽然亚述大军的大规模死亡的真正原因还是隐秘的，但考古资料一直支持这个事实：所向披靡的亚述人的的确确未能进入耶路撒冷。希罗多德可能是引述埃及方面的消息，称当夜发生了鼠疫（参以赛亚书37:33）；而约瑟夫不约而同地指出那是一场突如其来的瘟疫；据说不久前耶路撒冷城下挖掘出无数亚述士兵的头骨……无论如何，愿那击杀亚述大军、让日晷后退十度、又让我们儆醒巴比伦大使的神，与我们众人同在。阿门！
引言：长子、次子与幼子
以赛亚书36-39中的三位主角，即亚述、犹大和巴比伦，应该追溯他们的历史渊源。首先是亚述。主前8世纪前后，亚述是中东不可一世的帝国，让列国人闻之色变，或者同仇敌忾。亚述首都尼尼微又名“血腥狮穴”。这些图片结合相关经文，我们可以总结出亚述的五种“民族精神”。第一、军事掳掠。屠城与强迁——可以说亚述人是第一位血腥暴力拆迁的发明者。亚述人抢钱和掳人以及邪教崇拜，民数记24:22最早预言了亚述这个本性。上文提到的文物记载：“因為猶大王希西家，不服於我的軛，朕派大軍攻打，靠著軍力和我們勇力，連取屬他46個堅防的城邑…擄去200,156人，老嫩男女連同馬匹、驢驅、駱駝牛羊，數目無可估計；我又把希西家困於他的京城耶路撒冷之內，有如籠中鳥”。第二、石头机弦。第三、破城战车。第四、剥皮和肢解。第五、木棍或十架。这些图片显示；大儿子在他兄弟身上所发泄的是怎样阴间般的残忍（图略）。
亚述式的暴虐和残忍证明他们根本有病，亚述病只能从嫉妒如阴间般残忍这个角度出发加以认识，否则，我们无法理解这种无缘无故、毫无道理的罪恶 。以赛亚书20:4，“照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞”；以赛亚书52:4，“主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们”。他们不仅残忍，而以受害者的羞辱为乐 ，“现出下体”这门技术据说后来被中国人学去了。而且他们“无故欺压”人，很多时候找不到他们这样残忍和下流的理由。了解亚述的背景，我们才能更深切地认识约拿书中约拿对亚述人的态度和上帝对罪人的怜悯。 而在新约圣经中，耶稣这句话真是让所有自以为义的人汗颜无地和恼羞成怒：“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（马太福音12:41；路加福音11:30-32）
现在的问题是，亚述的魔鬼性从何而来。亚述是旧约圣经经常出现的名字，主前722年他灭亡了北国以色列。除了列王记和历代志以外，先知以赛亚、耶利米和以西结、何西阿、约拿、弥迦、那鸿、西番雅、撒迦利亚都论到亚述。其中那鸿书是专门论亚述的。以赛亚书中，除了36-38章，亚述也出现在以下经文中：7:17-20，8:4-7 ，10:5，10:12，10:16-32，11:11-16，14:25，19:23-25，20:1-6，23:13，27:13，30:31，31:8；52:4。אַשּׁוּר，Asshur or Assyria，动词אָשַׁר的意思是前行或祝福（创世记30:12-13）。换句话说，亚述是走在前面的先锋，亚述必须考第一，必须总是蒙福的。首先是亚述的地理位置。创世记2:14，“第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河”。 亚述位于圣经地理的中心地带。其次是亚述的文化传承，创世记10:11，“他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉”。亚述是宁录帝国的一部分。第三、亚述的种族渊源。创世记10:22，“闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰”。历代志上1:17告诉我们，闪至少有9个儿子。在创世记10:22这个家谱中，我们看见上帝拣选了中间的亚法撒，而把两个大儿子和两个小儿子都绕开了；实际上以拦和亚述的本性基本上是一样的好战和残暴（创世记14:1-9；以赛亚书21:2-6；耶利米书49:34-39；以西结书32:24-25 ；使徒行传2:9）。因此，我们可以将以拦和亚述合并为长子，而亚法撒代表次子：“亚法撒生沙拉，沙拉生希伯”（创世记10:24）。
亚述对亚法撒后裔犹太人的征伐，与该隐和亚伯、以实玛利与以撒、以扫和雅各之争类似；亚述和亚法撒之争也是长子和次子之争。长子被弃根本原因是律法主义或肉身上的骄傲，这个永远对次子怨气冲天、嫉妒成性的“宿命”，逼迫长子通过残害选民来发泄不满。这种现象用新约圣经上的话说，就是属血气的要逼迫那属灵的，从来如此，大抵如是（哥林多前书15:45-49）。在新约圣经中，耶稣的两个比喻都是针对这种长子原罪的：法利赛人与税吏在殿里祷告；大儿子比小儿子更加失丧。
问题是不仅长子骄傲，最小的儿子也会骄傲，这是因为父母溺爱和偏袒造成的恶果。但小儿子和大儿子的骄傲在结果上略有不同。大儿子的骄傲总是导致气急败坏的“狠”；小儿子的骄傲则表现为如泣如诉的“怨”。而巴比伦的祖宗“含”以及“便雅悯”都是最小的儿子。巴比伦在这里可以代表小儿子现象。这是巴比伦的历史渊源：创世记9:24，“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事”；创世记10:10，“他（含的孙子宁录——作者注）国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地”。小儿子的理想总是，有一天像大哥一样，甚至像父亲一样。巴比伦本来是在亚述的奴役之下，后来取代亚述当成了大哥。大儿子和小儿子对中间的“老二”的出类拔萃是最不能容忍的。因为他们都很骄傲，让他们总是觉得上帝偏心，因此必须起来残害在他们看来夺去了本来属于他们的福分的“老二”。中国人用“二”骂人可能代表了这种血脉深处的嫉恨。
但自高和自娇及其导致的残忍和怨恨，都为神所厌弃。高低（因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高）这个翻转的真理，贯穿圣经始终。这就是神的道理。神并非不讲理，只是不以长子和幼子的理为理（以赛亚书 2:12；马太福音 23:12；路加福音14:11；路加福音 18:14）。但是，属血气的人不能明白这个真理，所以哥林多后书 10:3-6值得我们重新阅读：“3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”。把自己放在中间、中道或总是在神面前自卑的人，是神所喜悦的人（罗马书12:3）。什么时候你觉得你总是比别人做人好，更有生命，更应该得到上帝的垂青，好得连上帝都不好意思不高举你使用你去吃人，你什么时候就会被上帝像拆毁亚述和巴比伦一样被拆毁；亚述变成废墟，巴比伦坠落阴间。
加尔文主义者的歪理邪说是建立在对罗马书9:18的断章取义的基础之上：“这样看来，他愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意谁刚硬就使谁刚硬”。他们好像完全看不见“这样看来”这四个字，把上帝改造成蛮不讲理、为所欲为、想怎样就怎样的神；而他们自己总是上帝要怜悯就怜悯的对象，而不同意他们的就是上帝要不怜悯就不怜悯的对象。然而圣经这些话语到底在讲论什么呢？出埃及记33:19，“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”。这节经文清清楚楚地告诉我们，上帝要向自骄自傲的埃及显明一个新的真理： “我要显我一切的恩慈”。这个唯独恩典的真理就是上帝的真理，这个真理要粉碎“长长幼幼”的“肉身的道理”。正因为如此，罗马书9章这段经文就是要用神的理粉碎人的理：“这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔”（罗马书9:8）。这节经文是罗马书9:18的前提；应该将罗马书9:8-33作为一个整体来读。神是讲理的神，只是祂的道路高过我们的道理，祂的意念高过我们的意念。加尔文主义者断章取义地把窑匠参谋成一个暴君。但是神在这里是讲理的。第一、神不是凭任性而拣选，而是凭“应许”而拣选。这个应许是有道理的，这是神的道理。第二、窑匠的工作同样不是凭任性，而是凭设计和蓝图（历代志上 4:23等）。窑匠，יָצַר， 这个字最早指上帝造人和动物，这个创造之工乃是按神的形象和样式以及旨意进行的创造（创世记2:7-8，19）。上帝按神的形象工作，而不是按人的形象工作。基督本是神的像。第三、这个应许的真理在罗马书这段经文中就是“因信称义”而不是因律法和行为得救的真理（罗马书9:31-33）。恰恰是针对律法主义者和所有在生命或道德上向神向人自高的长子和幼子，圣经才驳斥他们说：“神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”。
当然，我们这里讲的不是“出身论”，而是“心态论”。圣经弃绝的不是长子身份，而是长子心态。主耶稣是长子，但祂谦卑到马槽和十字架上。感谢神，借着亚述-犹大-巴比伦这三子演义或三国演义，让我们看见神怎样弃绝了老大和老三，而将怜悯加给了老二。我们因此可以把目光聚焦在中间那部分信息上，看希西家或犹大和上帝的关系。这个可怜、有罪、有病的人，这个卑微、软弱、垂死的民族、君王和个人，这个仍然进入圣殿祈求怜悯而没有无神论或在别处想办法寻求帮助的罪魁，竟然蒙了拯救。这就是福音，这就是我们所传、所信、所得的真理。
一、犹大与亚述（36-37）
1、西拿基立兵临城下（36:1-2）
1 希西家王十四年，亚述王西拿基立，上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基，率领大军，往耶路撒冷到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
以赛亚书36-37章让我们欣赏到什么叫骄傲和狂妄，亚述王西拿基立和他的走卒拉伯沙基，是世上一切不可一世的狂人的杰出代表。你如果不把他们“祖宗十八代”翻出来，根本不可能理解这些东西凭什么这么牛。此时，联军已经攻破天津（拉吉），威胁北京（耶路撒冷），兵临城下。
西拿基立（辛那赫里布），סַנְחֵרִיב，Sin multiplied brothers，Sin是月神的名字。这个名字显示他应该是一位狂热的异教徒。西拿基立主前705-681年作王，萨尔贡二世（Sargon II）之子。在他领导下，亚述帝国进入了颠峰时期或疯癫时期。当然，这也是灭亡的前期。拉伯沙基听起来像“傻了吧唧”，רַבשָׁקֶה的基本含义是“豪饮者”。大约是猛将张飞和舌战孔明的合体。20年前，他们刚刚毁灭了以色列；而“昨天”，他们又把犹大第二大城市拉吉（לָכִישׁ，Lachish；参考Siege of Lachish）倾倒在血泊和白骨之中。他们有理由相信他们可以势如破竹，横扫千军入卷席。犹大已经苟延残喘，偏安一隅，成了囊中之物。“你们教会不会存在几天了”。也许西拿基立稍微忌惮埃及和犹大联盟，因此这位屠夫颇有心机，先差遣拉伯沙基向犹大喊话，要求犹大无条件投降。
这些地狱之子却仿佛从天而降，临到犹大、耶路撒冷、神的教会和神的仆人。希西家王 （חזקיה，神加力量）是位“即使不空前也绝后的好王”，但也是个罪人。希西家王十四年，应该是主前701年。 “在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”这些地名我们熟悉，他们曾是犹大君王亚哈斯向亚述求助的路线（以赛亚书7:3）。这个教训如此生动和深刻——你所求助的人，将会成为毁灭你的人。
2、拉伯沙基两次喊话（36:3-22）
3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那，和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。4 拉伯沙基对他们说，你们去告诉希西家说，亚述大王如此说，你所倚靠的有什么可仗赖的呢？5 你说，有打仗的计谋和能力。我看不过是虚话，你到底倚靠谁，才背叛我呢？ 6 看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，也是这样。7 你若对我说，我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的丘坛，和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？ 8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧。
11 以利亚敬，舍伯那，约亚，对拉伯沙基说，求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得，不要用犹大言语和我们说话达到城上百姓的耳中。12 拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？
13 于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话。 14 王如此说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。 16 不要听希西家的话，因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说，耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？ 20 这些国的神，有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？
21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。 22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
“傻了吧唧”的重要讲话活灵活现。第一篇重要讲话可以看成是一个平行结构，分别从政治和宗教两个方向进攻、傻了吧唧一点都不傻，具有撒旦差役的精明与凶狠，针针见血。首先，亚述帝国外交部发言人“傻了吧唧”攻击犹大和埃及的结盟。 “背叛”一说是指希西家和埃及结盟，脱离了对亚述的臣服，并反对亚述，因此亚述大王很不高兴。西拿基立对埃及法老的认识倒也深刻，这是一种淫者见淫的洞见。其次，“傻了吧唧”揭开希西家的伤口：希西家的神即使在希西家改革之后仍然不愿帮助希西家。这个控告对神的仆人来说是很致命的：你无论怎样努力，神已经离开你了。然后他再谈犹大军事能力的不堪一击。第8节的英译：Now therefore give pledges, I pray thee, to my master the king of Assyria, and I will give thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them。最后，傻了吧唧宣告，上帝不仅离开了希西家，而且很有可能和亚述人站在一起——这场进攻是替天行道。控告者总愿意代表圣灵，这种邪教习性从来如此；圣灵催逼我来攻击你。11-12节让我们看见犹大代表团的懦弱，和拉伯沙基怎样变本加厉。哀求魔鬼的儿子是没有用的，只能让人家“牧师”越战越勇。
屎尿俱下之后，拉伯沙基开始第二篇重要喊话。这篇讲话首先攻击希西家，离间希西家和犹大人之间的关系。攻击牧者从来是拆毁教会的有效手段。这里大约三次强调：不要听希西家的话。显而易见，亚述人恨死希西家了，对希西家的攻击周而复始，黔驴技穷。但是恰恰是在拉伯沙基的控告中，我们发现希西家还真是一个好王，是为福音不顾性命的。他要犹大人依靠耶和华的拯救。其次、拉伯沙基美化亚述王西拿基立。攻击一个人往往是为了谄媚另外一个人，或者为了攻击这个人而恭维另外一个人，这门技术后来又被中国人学去了。拉伯沙基在模仿摩西律法中对上帝的见证，来神化西拿基立。最后，拉伯沙基直接攻击希西家和犹太人信奉的神，并通过嘲笑他们所征服的所有国家的神，将上帝贬低为诸神之一。而亚述大王在诸神之上。面对这位戈培尔和隆美尔，犹大百姓以及希西家的静默不言是很有智慧的，对话毫无意义。同时，这节经文也显示，犹大的君民是一体的，百姓完全顺服希西家的吩咐。这一点非常重要。不仅如此，“撕裂衣服”的举动显示犹大的精神领袖面对政治危局，愿意在上帝面前谦卑自己。这同样是至关重要的。
3、希西家进了神的殿（37:1-7）
1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2 使家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。3 对他说，希西家如此说，今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4 或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神，听见这话就发斥责，故此求你为余剩的民，扬声祷告。 5 希西家王的臣仆，就去见以赛亚，6 以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。7 我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。
理解以赛亚书37:1希西家上殿认罪的反应，需要打开列王纪下18:13-17，“13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说，我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。17 亚述王从拉吉差遣他珥探，拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上”。我们从这里看见希西家的软弱和人的罪。但亚述人的暴行将希西家逼回了耶和华的圣殿。
面对亚述，面对西拿基立和拉伯沙基，神的儿女首先应该有两个反应。第一、静默不言，不能用屎尿对待屎尿。第二、撕裂衣服，唯独向神认罪自卑。但仅仅这两步还是不够的，更为重要的是第三步：“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”。首先，希西家不仅“撕裂衣服”，而且“披上麻布”；希西家不仅认罪，而且认罪当死。在仇敌的攻击之下，犹大领袖之间、君民之间没有用民族主义互相定罪。这一点实在令人感动。教会出现问题，会众说：这都是牧者的罪造成的；牧者说，这恶会众，我要忍耐你们到几时呢？就这样，亚述大王不战而胜。但感谢主，这不是希西家领导下的犹大。其次，在如此危机之下，希西家没有放弃圣殿，没有离弃耶和华，没有中断“教会生活”。最后这一点至关重要。
亲爱的弟兄姐妹，紧要关头你到底用什么样的行动来见证你的信仰呢？当主耶稣说：你在人前不认我，我在天父面前必不认你的时候，你用什么样的“客观的事实”来为自己的信仰作见证呢？只有进入圣殿或坚持聚会。不仅如此，主在圣殿中，主在教会中。没有谁说教会是唯一可以以马内利的，但教会是首先以马内利的。如果上帝无所不在，希西家上殿干什么呢？有人说旧约的圣殿是预表基督的身体的，希西家进入圣殿就等于我们进入基督里。你断的不错，只是你瞎了一只眼——教会才是基督的身体（哥林多前书12:27；以弗所书4:12；歌罗西书1:24）。不仅只有在那里才有上帝的圣礼和圣道，神借着施恩之具临到我们；而且，只有在那里弟兄姐妹（希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，以及先知以赛亚）、天家才是真实的。
何为“圣灵的内住”呢？新约圣经所有“圣灵内住”的经文，指向的都是一个复数的群体（约翰福音14:16-17；罗马书8:9，8:11；哥林多前书3:16，6:19；提摩太后书1:14；雅各书4:5；彼得前书4:14）。一方面，“住”的间接宾语都是“你们”、“我们”，而不是“你”或“我”；另一方面，“住”的直接宾语也只是“你们”或“我们”，所有这些经文中根本就没有“心”。ἐν ὑμῖν(in you)，ἐν ἡμῖν(in us)，ἐφ᾽ ὑμᾶς (upon us)。对不起，这里没有“心学”的“心”（καρδία）。ἐν ὑμῖν可以是“在你们里面”，可以（同时）是“在你们中间”。这个情况非常类似路加福音17:21的节翻译：“人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间”。根据原文，“在你们心里”，真正的意思可能不是in you，而是among you。
我这样说不是否定圣灵不会感动和苏醒我们的内心；而是强调，降临节的圣灵降临就是降临在众圣徒中间，就是为了诞生教会（使徒行传2:2-3）。第一、“风”所代表的圣灵首先是“充满了他们所坐的屋子”；“屋子”就是希西家的“殿”，在原文中这是一个字。第二、“圣灵的火”在“他们各人头上”也指在“他们”中间，在这个群体中间。第三、每个“圣灵充满”的人就在这个“屋子”里向“会众”讲“新方言”——新方言就是基督的福音。圣灵充满的人不是离开教会或装神弄鬼，圣灵充满的人就是传讲和领受圣道。圣灵永远是真理的圣灵，让“我们”（！）明白一切的真理。这个“我们”就是以马内利中的“我们”，以马内利是神与“我们”同在，不是神与“我”同在。这个“我们”当然包括“我”，但“我”永远是“我们”中的“我”。
不仅如此，佛教徒们完全没有办法正视希伯来书10:25，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”。实际上当时希伯来书作者所面对的教会现状，和希西家的处境极其类似：仇敌逼迫，生死关头。坚持聚会与否就是性命攸关：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。而且，在屠刀下停止聚会，就是在“践踏神的儿子”，因为聚会中，复活的基督借着圣礼和圣道真实临在，祂的身体和血赐给我们。如果仅仅对希伯来书这些经文作道德主义和律法主义的理解，在逻辑上你就完全不能明白“不可停止聚会”这个前提放在那里有什么关联：“将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”。极端的“无形教会”论，就是以“无形教会”取代“有形教会”的那种异教神学，和极端的“圣灵内住”论一样，都是魔鬼的发明，只是制造一些骗子和异教徒，最终拆毁信徒在地上向神向人最有利的见证，就是教会；并且会毁掉我们首先的以马内利。
如果圣灵内住得教会无形，不仅贯穿旧约的圣殿毫无意义，贯穿新约的教会毫无意义；而且，先知的话语也毫无意义，上帝藉着先知“安慰安慰我的百姓”也毫无意义。先知在家里内住呢，百姓在家里内住呢。但“以赛亚对他们说”，对所有慕安德烈这些矫情着的中国教会们说。但这从外面临到我们的真理和安慰，如不是藉着教会和聚会，是如何可能的呢？神自己设立先知和使徒为什么呢？因为神要借着这些“教会”中的“圣职”对我们那飘忽不定又充满困顿的“心”说：“耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕”。主啊，我们谢谢你。
4、亚述人第三次讲话（37:8-13）
8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿。原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。9 亚述王听见人论古实王特哈加说，他出来要与你争战。亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说。10你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你，说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人。这些国的神，何曾拯救这些国呢？13 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？
立拿在耶路撒冷的南方，可能位于埃及和巴勒斯坦中间。立拿之战可能是针对埃及的，这时候古实人又来参战。西拿基立毕竟不是神，慌乱中唯恐犹大起来南北夹击。于是再度差遣使者去见希西家。这位使者应该不是拉伯沙基。这次专门针对希西家，因为希西家的信仰是胜败的关键。而且这次喊话完全是威胁的口吻，图穷匕见。考古学家挖掘出来一段亚述人的拉麦诗篇，如出一辙：”Their men, young and old, I took as prisoners. Of some I cut off the feet and hands; of others I cut off the noses, ears, and lips; of the young men’s ears I made a heap; of the old men’s heads I built a minaret.”
5、希西家上了神的殿（37:14-20）
14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15 希西家向耶和华祷告说，16坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神阿，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地。 17耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。18耶和华阿，亚述诸王果然使列国，和列国之地变为荒凉。19 将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头，石头的，所以灭绝它。 20 耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。
21 亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，22 所以耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。 23 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。24 你借你的臣仆辱骂主，说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树，和佳美的松树，我必上极高之处，进入肥田的树林。 25我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。 26耶和华说，你岂没有听见我早先所作的古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。
30 以色列人哪，我赐你们一个证据，你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。 32 必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33 所以耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34 他从那条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。
面对这越来越严厉的威胁，希西家没有觉得圣灵内住在他里面或他们家，希西家第二次上了神的殿！因为希西家深信神自己所应许的，祂要在那里和祂的子民相会。希西家的祷告就是在教会中的公开认信。而神借着先知再一次将话语传给希西家。先知的信息或“证道讲章”包括两个方面：审判亚述（他们在辱骂主，攻击以色列的圣者）；拯救犹大。或者说，一方面是律法，一方面是福音。而福音的根基乃是神的爱和圣约：“35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”。希西家两次进殿，西拿基立兵败身亡。面对任何危险和仇敌，你要坚持聚会，看耶和华为你退敌。这就是信仰的智慧。
6、西拿基立兵败身亡（37:36-38）
36 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。37 亚述王西拿基立，就拔营回去，住在尼尼微。38 一日在他的神，尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒，和沙利色，用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
上帝是上帝，于是神迹发生了。上帝不仅击退了西拿基立和他的大军，而且击败了他们背后的假神。这里面有一个对比：希西家进了神的殿，而西拿基立进了尼斯洛庙；当然，这已经是20年以后的事了。נִסְרֹךְ，the great eagle；这位亚述假神长着鹰一样的头；或者他的宗教图腾就是鹰。不过Midrash解释说，尼斯洛的意思是木板，而且是挪亚方舟上的木板，而西拿基立将之当偶像崇拜。这是否也意味着，亚述对挪亚方舟及其后的家谱记忆犹新呢：亚述是在亚法撒之上的。“鹰”也可能是挪亚放飞的乌鸦或鸽子——它是“第一”位登陆的动物。然后亚述发生一场宫廷内乱，不可一世的西拿基立被两个儿子所杀。罪的工价就是死。不过这两个逆子所逃亡的地方令人浮想联翩：亚拉腊地（אֲרָרָט，the curse reversed: precipitation of curse）乃是挪亚方舟停靠的地区。这是否暗示我们，这对卡拉玛卓夫兄弟杀死乃父出于神的旨意，而神为他们提供了一座逃城？或者他们要到那里寻找更大的木板，卷土重来，取而代之？
二、耶和华的殿（38）
1、希西家的病危（38:1-8）
1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，3 耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。4 耶和华的话临到以赛亚说， 5 你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数。6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。 7 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头。8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。
现在我们转向犹大王希西家和上帝的关系，这个关系也可以和西拿基立与尼斯洛的关系形成对比。原文说“在那些日子里”（בַּיָּמִים הָהֵם），又根据38:6，因此希西家是在和亚述的冲突期间患病的。根据列王记下20:4-5，此时此刻，希西家应该一直在圣殿中，因为主在圣殿中。“4 以赛亚出来，还没有到中院（院或作城），耶和华的话就临到他，说， 5 你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿”。患病这个字חָלָה含义很丰富：to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry；创世记48:1翻译为患病，出埃及记32:11翻译为恳求，而士师记16:7翻译为软弱。希西家应该是因为大兵压境而忧愁欲死。
神医治的目的是：“到第三日，你必上到耶和华的殿”。圣殿是以马内利的目标。以赛亚这位先知的直言令人印象深刻；但这句话也许是双关的：这样一味的忧愁恐惧，甚至为罪忧伤不能自拔，只有死路一条。无论是恐惧还是自责，希西家快愁死了。这个道理可以参考哥林多后书2: 5-7，“5若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，我说几分，恐怕说得太重。6 这样的人，受了众人的责罚，也就够了。 7 倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。希西家的祷告是在圣殿中的祷告” 。以及哥林多后书7:10，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”。“墙”这个字קִיר首先指香坛的四角（the side of the altar，出埃及记30:3，37:26；利未记1:15，5:9），因此希西家可能是在圣殿中面向香坛祷告。这是至关重要的。在危急中，定睛自己的罪和仇敌的势力，以及与仇敌死磕，都是找死；唯有在圣殿中仰望耶和华的救恩，才是永生。
先知以赛亚对希西家的态度似乎是冷漠和听之任之的，列王记下20:4-5告诉我们他“用狠心说了诚实话”之后马上就弃人而去。上帝立刻拦阻了他：“还没有到中院（院或作城），耶和华的话就临到他”，让他回去向希西家传“福音”。神的话语至少让我们可以更多认识我们的神：祂是在圣殿中的神，祂是信守圣约的神，祂是听祷告的神，祂是生命的主，祂是选民救主和得胜的神；最后，祂是宇宙的主宰和道成肉身的神——神用我们看得见的外在形式（兆头）来显明祂的存在和救恩。另外请注意这里的15年和上文的14年的对比——希西家尚有一半多1年的时间作犹大王。这更显出神的对罪人的怜悯——我们任何一点点的悔改和信心，神就会倾福给我们（玛拉基书3:10）。
2、希西家的颂歌（38:9-20）
9 犹大王希西家患病，已经痊愈，就作诗说，10 我说，
正在我中年（或作晌午）之日，必进入阴间的门。我余剩的年岁不得享受。11我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华。我与世上的居民不再见面。 12 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样。我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。13 我使自己安静直到天亮。他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。
14 我像燕子呢喃。像白鹤鸣叫。又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。耶和华阿，我受欺压。求你为我作保。 15 我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行。16 主阿，人得存活，乃在乎此。我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。
17 看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，（或作生命）便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪，扔在你的背后。18 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。19 只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。20 耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。
“希西家颂歌”没有成为基督教会的圣诗，实在是一大遗憾。这是一首感情充沛、文辞美好、真理纯正的赞美诗。真盼望中国教会有能力将这首诗变成我们的“圣咏”。这首诗可以这样分成三部分。第一、死亡（10-13）。希西家正视他中年这场“绝症”，正视死亡这个罪的工价；而他自己对此无能为力。第二、中保（14-16）。עָרַב在38:6已经出现过一次，这也是一种对比。希西家唯有靠神的“中保”和应许才得存活。这个中保及其应许，等于基督和祂的道。律法定罪的死人只有靠一位代替他去死的人，而且死而复活的人，才可能不用去死，并且一同复活。而重生的人，灵魂苏醒的人，认识到一个真理，就是人应该“在痛苦中温柔地前行”。דָּדָה这个动词指“慢行”；诗篇42:4用这个动词指将众人带到神的圣殿中。מַר即“玛拉苦水”，这是十字架的道路——余生不断经历苦水变甜的神迹。基督徒生命的意义就在于这种带着苦味的渐渐更新；而小组和教会也一定是在“苦味”中成长的。你必须学会忍耐玛拉的苦水，然后才能经历以琳的甘甜；并先要以苦为甜。第三、复活（17-20）。首先是赦罪或罪得赦免；其次是，重生的人是感恩和认识真理（诚实，thy truth）的人；最后，重生的人开始教会的生活，直到永生。
3、一块无花果饼（38:21-22）
21 以赛亚说，当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。22 希西家问说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？
根据列王纪下 20:7-11，我们就知道这两节“莫名其妙”的经文是一个倒叙和交叉结构的一部分：列王纪下 20:7-11， “7以赛亚说，当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。 8 希西家问以赛亚说，耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？9 以赛亚说，耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头，你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？10 希西家回答说，日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度”。关于无花果饼，可参照如下信息：撒母耳记上25:18、30:12、历代志上12:40；以及创世记3:7。这是以色列人的日用饮食，也是因赦罪和祝福以及拯救欢乐之时的公共饮食。“疮”这个字שִׁחִין的原意可能指燃烧、热病或“上火”。也许这里的含义是：“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干”（箴言17:22）。这在真理上完全正确——即使在患难中也大大喜乐，这是圣灵的医治和祝福，这是真正医治的神迹（哥林多后书7:4，8:2；帖撒罗尼迦后书1:4；罗马书12:12；腓立比书4:4；彼得前书1:6）。我们靠圣灵里的喜乐得胜。最后需要强调的是，以赛亚书38章这三部分内容，落脚点都在圣殿，这是圣殿中的希西家，这是在圣殿中的神。这是教会对世界的胜利。
三、犹大与巴比伦（39）
1、巴比伦的使者（39:1-2）
1 那时巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
最后我们来认识一下小儿子含的后裔巴比伦。当时巴比伦是小国，在亚述帝国主义的压迫下，和犹大国是患难兄弟，也算是“第三世界的友军”。因此，这是一次“友好的外交访问”，“双方就共同感兴趣的问题坦率地交换了意见”。但是，巴比伦和犹大的信仰完全不同，这从巴比伦王和王子的名字上就看得清清楚楚。巴拉但，בַּלְאֲדָן，Bel (is his) lord，即“彼勒是主”，彼勒是巴比伦的主要偶像Marduk，或泛指巴比伦的各种假神（耶利米书50:2，51:44）。米罗达巴拉但，מְרֹאדַךְ־בַּלְאֲדָן，Marduk has given a son，大意是“彼勒赐下一子”。这两个名字显示出，这是一个清清楚楚的敌基督的使者。我们跟他信的根本不是一位神。
这场“双方亲切友好的谈话”的第一教训是：“14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？ 15 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。这里的彼列（Βελίαλ，בְּלִיַּעַל，申命记13:12,，15:9；士师记19:22）应该和彼勒是一个神，代指魔鬼。
第二教训应该是马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。我不太清楚希西家好了伤疤忘了疼，起来“嘚瑟”是什么原因；可能是旧病复活，就是对世界的苟合与依靠（列王纪下18:13-16）。希西家也算掏心掏肺了，也许犹大这个小国，这个长期以来几乎没有朋友的可怜人，突然受宠若惊了。这里也可以这样引申；传福音适可而止，不然好心很快就成了驴肝肺；或者你跟魔鬼的儿子分享的一切个人隐私和教会内情，都会成为那恶者反过来攻击你和你们教会的理由。如果那人不仅是魔鬼的儿子，更是魔鬼的女儿，你和你家的下场就会更糟。血一样的教训，历历在目。
2、耶和华的使者（39:3-7）
3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方的巴比伦来见我。4 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。5 以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话。 6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。 8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。
神爱希西家，差遣先知来责备和提醒。耶和华的使者和巴比伦的使者形成一种对比——先知以赛亚要把神最好的财富分给希西家，可惜希西家不能领受。以赛亚的第一句话等于让希西家反省对方到底是什么人，是从哪里来的。应该根据这些人那北朝鲜播音员的腔调就能认出他们是魔鬼的子孙；而通过他们所来自的巴比伦，就该反省巴别事件。魔鬼的儿子就是主张肉身成道、用泥土作砖登天自义的族类，为此一定是吃人之妖。但希西家只看表面现象，仿佛巴比伦使者是不远万里、远渡重洋来帮助他的天使，甚至是崇拜他的粉丝。然后以赛亚提醒希西家，你所“分享”给魔鬼之女撒旦差役的，乃是你的一切和至宝。希西家的第二次对答显示他根本没有任何反省，仍然硬着颈项。他不愿意认错，更不愿意认罪。因此，以赛亚第三次开口告诉他悲惨的结局：希西家的财宝和后裔都将被掳到巴比伦。如此严重的审判仍然包含着上帝怜悯的警告，即此时此刻希西家仍然有认罪悔改的机会。但是，希西家第三次的回答，显示他已经失去了悔改的能力，只想得过且过。这是一幅“我死之后哪管洪水滔天”的嘴脸，他选择的就是“断子绝孙的发展道路”。稳定压倒一切，显示希西家贪爱世界。当上帝的儿女将世界看得比上帝还重要的时候，被世界和世界的王掳掠就命定了。
应用：教会被掳于巴比伦
如果说从那以后，犹大和教会被掳于巴比伦或巴比伦之囚的命运已经定了，而且一直延续迄今——正如路德所宣告的——那么，我们今天需要在更广阔的范围内思想两个问题。第一、希西家所代表的选民和教会到底犯了什么罪；或者说，基督教的衰败的根源到底是什么。这是以赛亚书这段经文应该给我们的教训。第二、我们到底应该怎样尽早离弃希西家的罪，并从巴比伦顺利回归。第二个问题的答案非常深刻地启示在以斯拉记和尼希米记中，那里清清楚楚告诉我们拦阻在那里，而返回教会的运动怎样靠主得胜。
教会被掳于巴比伦，这场悲剧的实质就是信仰的世俗化。当教会把一切最好的财富与世界分享的时候，我们就看见了一个基督教社会。从拜占庭到梵蒂冈，从欧洲到北美，从西方到东方，从圣灵内住到平信徒宣教，从教会到世界……这场共享表面上兴起了基督教，那时候“希西家喜欢见使者”；但最终的结果，是教会失去了自己之所以成为自己的所有财富、恩赐或特征，反而成了世界和异教的一部分。我们是要走进世界直到地极传福音，作见证；但是，前提是，自始至终，我们应该永远是我们。这最底线的要求就是，教会仍然是教会，教会是不能成为福音的代价的。正相反，教会才是福音的目的和结果。如果犹大和耶路撒冷都不复存在了，福音进入巴比伦毫无意义。今天的所谓普世价值，就是因为掳掠或吸收了“列祖积蓄到如今”的一切真理而混合出来的世俗中学；而今天的天主教、东正教和基督教就是希西家“本身所生的众子”，他们正在巴比伦王宫或世界之王那里当太监。
但是感谢神，回归早已开始，只是远未完成，这场重返教会的运动从以斯拉尼希米时代启程，一直艰难险阻地直到今天。而在这条道路上最大的拦阻还不是以斯帖和末底改所面对的试探，也不仅仅是犹大和便雅悯敌人的嘲笑、控告、拦阻和败坏（以斯拉记4-5；尼希米记4），而是教会内部的“太监”的拆毁。一方面，他们娶了外邦女子（以斯拉记9-10；尼希米记6）；另一方面，他们以食为天（尼希米记5）。这些深陷与世界中的“太监”已经浸淫了埃及和巴比伦一切的学问和迷信，他们实际上是佛教徒和异教徒。他们以圣灵内住、无形教会和神无所不在的名义，比外邦人更坚决的反对返回圣殿、返回教会的行动。于是淫乱和群婚以及世俗化，于今为烈。但是，亲爱的弟兄姐妹，不要怕他们；那怎样和祭司以斯拉们同在的神，也必怎样与我们同在。
我们今天一起来祈求这样的一个日子：“以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭”（以斯拉记10:1）。那一天大雨倾盆（以斯拉记10:13）；那一天犹太人集体休妻，并“与一切闲杂人绝交”；那一天，“七月初一日，祭司以斯拉将律法书，带到听了能明白的男女会众面前”（尼希米记8:2）；那一天，“我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职”（尼希米记13:30）。阿门。
任不寐，2015年11月1日