弟兄姐妹平安。今天读以赛亚书，有一节经文，我自己很有感触，他怎么说呢？他说，“将来必有很多人认识我的义仆，并因为认识我的义仆而得称为义。”认识耶稣就得称为义，这是基督教对她的信徒一个很大的应许。我们不是做了些什么，我们不是行了一些什么，我们才得称为义；我们得称为义，是因为我们认识耶稣基督，并接受耶稣基督作我们的救主。新约圣经也有一节经文和这有关，它怎么说呢？它说，“我们在基督里都是新造的人。”那怎么证明我们是新造的人呢？他说，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”这和中国的、和其他的一些宗教那个判断很不一样。我们认为我们一定要在生命当中越来越像神，我们才有上帝的形象。可是圣经说，“这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”这个说法很奇怪，上帝应许我们，我们越是认识圣经，越是认识耶稣基督是哪一位，我们就越成为祂国度里的新人。记住这一点，这是基督教一个很独特的应许。为了让我们更好地认识耶稣，上帝赐先知和使徒给我们。使徒把新约圣经赐给我们，先知把旧约圣经赐给我们。

以赛亚书是让我们认识上帝一个很好的窗口，是旧约圣经很重要的一卷书。它只有一个目的，就是让我们更好地认识救主耶稣基督。我们上个主日对以赛亚书的概论讲了一部分，我们今天把内容完成，然后特别谈谈新约圣经关于先知的一些难题。这个难题最主要的是耶稣自己讲过一句话，说，“律法和先知，先知到施洗约翰为止。”那么后面还有没有先知了？这是个问题。那么与此相关的，耶稣在这段经文里面还讲到了一个非常难解的一节经文，这节经文被广泛地应用在婚姻家庭里面。耶稣在这段经文里面讲到，先知到施洗约翰为止。然后说，“凡是离婚另娶的，以及娶那个被辞退的女人的，都犯了奸淫罪。”这是新约圣经里面特别难解的一节经文。我可以说到现在为止没有找到、我自己没有找到比较满意的答案，到底耶稣在讲什么。在某种意义上，如果我们不是特别假冒伪善的话，我们可以这样说，从字面上来看，耶稣这个教导是最不讲理的，是最没有道理的。那我们怎么去解释这样的信息呢？和“先知”这个核心的概念有什么关联呢？这是我们最后要处理的一个问题。这个问题求神帮助我们，如果我们今天有所领受，我们可能真的就在这个问题上，不仅我们自己解放了，我相信长期以来捆绑普世教会的律法主义也被拆掉了。因为在绝大部分教会里面就是这么讲的，就是离婚另娶的就犯了奸淫罪，娶那个被休的妻子的也犯了奸淫罪。好，我们接下来接着讲上一次主日没有讲完的内容，然后最后我们再讨论这个话题。

好，从这里开始了。我们上次特别谈到了以赛亚书基本上有两种划分的方法。第一种划分的方法就是，上卷以赛亚书主要讲律法审判的信息，先审判犹太人和以色列人，然后审判万国的人，我在讲一到第三十九章，然后回过头来再重建犹大和以色列人。好，再说一遍，上卷一到三十九章虽然是审判的信息，但是上帝的审判有一个很特别的程序，先找那些祂拣选的人，审判他们。大家记得开始审判亚当夏娃的时候，先审判亚当，然后审判夏娃，最后审判魔鬼。那么在以赛亚书上卷的审判信息里面，上帝先审判犹太人和耶路撒冷。你看见了什么呢？跟我们的文化传承，跟我们的意识形态有一个很大的区别，那就是，上帝所爱的，祂一定要先责备。在这样一个背景之下，所谓的基督教国家，长期以来形成一种传统，就是遇到任何事情，他们首先自我批评，反省自己，很少像我们，第一时间的反应就是责备别人。我们有一种所谓的民族主义的传统，我们认为我们个人、我们这个民族历史上遭遇的所有的患难都是别人惹起来的，责任都在别人那里。但是圣灵给我们看到一种犹太人的民族主义，遇到任何问题，上帝借着先知呼喊以色列人说，“你们想想，你们自己有罪了。你们所遭遇的所有的苦难，乃是因为你们罪应得的管教，必须悔改。”大家可能知道最近欧洲发生了一些难民潮，我看见了欧洲一些政治领袖还是让我蛮感动的，他们首先反省欧洲自己的外交政策，国内政策、很多政策是不是有问题。那么这种反省的习惯，在中国的意识形态里面，你是很难看到，你根本看不到。我们遇到任何任何问题，首先想到的是，或者把责任归给当权者，或者把责任归给造反者，或者把责任归给列强。

我最近看了很多抗日战争的电影，我自己有一个看见，这个个人的一孔之见。我们什么时候能不能这样想一想，就是上个世纪30年代以来的这一场民族的大浩劫，在某种意义上，有没有上帝兴起一个很流氓的国家来管教和报复我们的罪，这样一个维度呢？如果我们从来没这么想过，我个人认为，这场战争真的徒然的发生，就变成了一个宣扬民族主义怎么抵抗侵略的这么一个主题了，我们忘记了上帝在历史当中掌权，祂兴起一些事件，背后一定有祂公义的一面。如果你要翻开1931年以前的中国近代史，你就知道中国社会有多么的黑暗。我把话说回来，就是上帝借着先知书，给以色列人、给基督徒、给基督的教会一个很好的教导，就是上帝先责备祂自己的人，上帝先审判神的儿女。新约圣经有一节经文是这样说的，说“上帝的审判从神的家起首。”这是基督教会跟外邦教会一个很大的不同，也是基督徒的家庭遇到问题一个很大的不同，也是弟兄姊妹遇到纷争的时候一个很大的不同。我们总愿意定罪别人，家庭出了问题，教会出了问题，一定是某个人的罪，所以上帝在报复我们。我希望所有的人都把这个脑筋换掉，我们出现了任何一个问题，是因为我们自己有问题，别人的问题由上帝去处理，你的问题你要自己面对神。

第二部分，二分法的第二部分，四十章到第六十六章，大量的信息主要是预表耶稣第一次要回来、第二次要回来。审判不是目的，审判的目的是预备那位救主进入这个世界。以赛亚书第二部分，后面的二十七章主要谈的两个信息，就是耶稣第一次来和第二次来。也可以把第二部分内容分成三大部分：耶稣第一次降临，来安慰那些被律法责备的灵魂；第二，祂怎样来安慰我们呢？祂上十字架为我们死。今天我们读到了以赛亚书53章，最后耶稣还要第二次来，把完全的公义建立在这个世界上。这是以赛亚书二分法的第二部分信息。

那么三分法我上一次基本上谈过了，主要是把三十九章单独拿出来，告诉我们巴比伦是这个世界的代表。在以赛亚书里面那种预表的性质、预言的性质，就是说将来上帝要把祂的教会从巴比伦当中拯救出来。我特别谈到了，这就预告着我们今天的教会都在巴比伦里面，我们正在从巴比伦回归圣殿。

好，我们看下面的内容。接下来我讲后面的经文。那么主要讲什么呢？主要来讲先知是什么。前面的信息已经告诉我们，默示、上帝的启示临到了先知以赛亚，这是一个极大极大的试探，包含着巨大的危险，这个危险也是我们被掳掠到巴比伦的一个主要的原因。是什么意思呢？一旦世界上有先知了，一旦教会自以为承担着上帝话语的权柄，无论是基督的教会，还是教会的领袖，都可能面临一个试探，就是起来演神。这个太难以避免了，实在实在是最大的威胁了。为什么天主教会败坏？就是因为教皇觉得他是上帝的代言人。他们翻转了彼得在圣经里面清清楚楚的那个位份，就是，你就是个烂石头，上帝用你来建造教会，不是你在建教会，是上帝用你来建教会。但天主教把这个道理全翻过来了，就觉得彼得是很了不起的一个人，教皇是很了不起的一个人，教会是很了不起的一个组织。所以在西方的世界里面，教会要领导一切，教皇要领导一切，教会领袖要成为人类的精神导师。真是感谢神，其实圣经从始至终特别特别憎恶的就是这个问题。什么时候基督教及其领袖扮演世界领袖了，什么时候基督教就是世界上最大的邪教。这个问题一直没有被教会非常清醒地认识到，但这是我们这小小的教会从始至终要坚持的。

那么从以赛亚书里面，我们怎么样才能看到上帝这个心意呢？就是千方百计的拒绝牧师、教会领袖、教皇、主教在上帝面前演上帝呢？在世人面前演神的代言人呢？毫无廉耻地替天行道审判别人呢？在新约圣经里面，她不断地让我们看见，主耶稣怎样的逃离人群，不把自己交给外人，拒绝做王，这很清楚的信息。但是这种真理在旧约当中就一贯之了。“先知”，先知是什么东西？先知是什么呢？先知是“亚摩斯的儿子”。我太喜欢这个词了。大家如果仔细回头翻旧约圣经，85%的先知书里面的第一句话都说，“这个先知是谁谁谁的儿子。”你知道这意味着什么？你就是个人，你就是老张家那个臭小子，我不认识你吗？你还记得当初法利赛人怎么论断耶稣吗？这个耶稣怎么可能是上帝的儿子呢？他不就是那个木匠约瑟的儿子嘛。所以，圣经用这个角度解决了一个很大的试探，就是，永永远远的记住，先知就是人。这就是彼得和保罗那句宣告，“我们也是人，性情和你们一样。”千万千万，永永远远记得，基督教的代言人，基督教的传声筒，基督教的牧师就是人。记住这点，道理很容易，但实际上太难太难了。稍微讲几篇道，就觉得自己有资格去教训别人了，就觉得自己不得了。这就是教会现在特别像巴比伦的部分的原因。

大家如果注意看我上一周的一篇博文，可能有的弟兄姊妹看到了。新加坡有几万人的一场的大型布道会，是唐崇荣牧师的布道会。求神怜悯我，不是要论断这位牧师。然后，在整个新加坡的所有的平台上、公共平台上，有一个很大很大的宣传画，就是唐崇荣牧师站在这个地方，下面有一个罪人跪在他的面前。这个罪人原来是一个黑帮的老大，认罪悔改。我记得以前、前些年，好像远志明弟兄也干过这种事情，从中国跑出来一个叫赖昌星的人，远志明给他施洗了，然后他悔改了。真的，弟兄姊妹，我们太难太难胜过这种试探了，好像觉得我们在救人，我们有资格站在别人的面前，让别人跪在我们面前，我们有荣耀，然后把上帝的恩典赐给他们。真的是让我们回到圣经里面去看以赛亚，看这里的先知和使徒，他们就是这样。旧约的以赛亚，新约的保罗和约翰，特别是旧约的以赛亚和新约的约翰，他们在神面前有一个共同的动作。启示录里面约翰看见复活的耶稣，就跪在那里，吓得半死；旧约的以赛亚书第六章，以赛亚看见了万军之耶和华，他就跪在那里说，“祸灾，我灭亡了。”然后，那节经文里面还有三个字，叫“圣哉、圣哉、圣哉”，我们一直在讲圣经讲圣洁是什么意思，就是，你这个人，不管你是先知还是使徒，你见到上帝你滚一边去，你离祂远点，只有祂是神。基督教、基督教，基督教跟所有的宗教到底区别在哪里？我认为最最最重要就在这个地方，就是教会领袖、牧师永远永远记得你是个人。记不住这一点，基督教就永远在巴比伦，就跟所有的宗教都一样，就是信这个东西，然后显摆在人前。记住这一点了，你就真的能够让世界认识到，主啊，我们崇拜祢，我们信祢，祢是我们的救主。所以，前面告诉我们上帝的真理临到了以赛亚，但是以赛亚是亚摩斯的儿子，我们都是人的儿子，人之子。人的儿子，人的后裔，我们都是亚当的后裔，这什么意思呢？亚当有多软弱，我们就有多软弱。“亚摩斯”这个词的意思很有意思，他的意思就是“强壮”。我自己有这样一个领受，什么人取名叫“强壮”呢？有软弱的人嘛，我们盼望着我们强壮。不过就是一个肉体软弱的人，跟我们一样的一个人。前面的信息告诉我们，先知的话你不得不重视，因为是上帝的话语临到了他，但是先知这个人，你把他看成是粪土，他就和你一样，就是个人。

第一点，先知之言乃是上帝之言；第二点，但是先知这个人乃是跟你一样的人。你既不需要恭维他，也不需要踩踏他；但是第三点，那么先知怎么工作呢？上帝给他一个核武器、潜艇、高强的武艺、很多的金钱、发明了电脑然后改变世界吗？不是的，上帝让先知工作只干一件事情，就是说话。“先知以赛亚论到…”“论到”，大家知道吗？在普世的文化里面，先知工作方式是其他宗教和文化最瞧不上的，特别是中国文化，是最厌烦的、最藐视的。虽然我们中国教会、中国基督徒表面上信基督了，信圣经了，但在实践上我们对圣经的先知和使徒工作的基本方法，我们是藐视的。中国有一个哲学叫什么？知行合一，你不要夸夸其谈，你得行出来。这是中国文化，这是我们的价值观。我不是给自己找补啊。先知的工作就是夸夸其谈。为什么会这样？就是因为基督教有一个伟大的应许，就是，“这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”你信还是不信？话语本身是不是有能力？神说有，有了宇宙万物，就有了，你信不信？根据这样的一个逻辑前提，先知的主要工作就是夸夸其谈，就是说话，而且争取把上帝的话说明白。这就是先知的全部工作。至于这个人怎么样，行为怎么样，那都是粪土，都是第二位的，都是第二位的。也正因为这样一个缘故，我们会发现整卷圣经，祭司、始祖、先知使徒的个人的资讯，我们了解的少之又少。

其实圣经当中有很多先知和我们认为伟大的人物，真是很可怜，没头没尾。只有一个有生有死的人，好像就是摩西。但是摩西死无葬身之地，我们也不知道他最后在哪儿。耶稣另当别论，但是耶稣在前30年的时候，你基本上不知道。彼得什么时候出生的，搞不清楚，就知道他有个岳母。使徒行传到了保罗的时候，保罗突然在使徒行传九章出现了，到了二十八章，保罗在罗马监狱里，没了。大家知道为什么会这样？以赛亚也一样，以赛亚也是一样的。以赛亚突然间出来传道了，然后你读到以赛亚书最后最后的一节经文的时候，以赛亚去哪了？不知道。以赛亚是谁？不知道。以赛亚的婚姻家庭情况怎么样？我们了解的很少，知道有个老婆，好像有两个儿子。以赛亚是做什么的？不知道。长相什么样？不知道。四福音书，哪个福音书的作者到底是谁，实际上我们不知道，只是教会传统这么说而已。但是所有所有这些关于人、先知、使徒的不知道，你是不是突然看见了一些新的光亮呢？就是圣经这卷书太不一样了，它不是任何一个人的传记。这是圣经跟所有的书都不一样的地方。那这意味着什么？这意味着我们最关心最关心的“那个人是什么”的东西，在上帝眼里什么都不是。你来教会是不是特别关心某个人是什么人啊？神说，“你把这个重担放下，这事不归你管；因为我在冥冥之中，我在永远当中，这个事情我来负责。”基督徒为什么会有自由？最大的自由就是，我们脱离了人的枷锁；既脱离了看别人的枷锁，也脱离了被别人看的枷锁，这就是我们的伟大的自由、属天的自由。

其实圣经里面有一个最倒霉的人，按照我们人的标准，马利亚也算比较倒霉了，这是耶稣的母亲，那么重要的人物。你会发现她的出生你不懂，对吧？她最后去哪了，你不知道。耶稣在十字架上对约翰说，“你把她接走吧。”我们知道马利亚最后的信息，就是在使徒行传开篇的地方，她和门徒一起祷告。然后这位伟大的女性，天主教奉若神明的这位圣母马利亚，不知所踪。圣经为什么不记载她所踪？因为没关系，无所谓，不归人管。还有一个特别特别倒霉的，还不是马利亚，那就是马利亚的丈夫约瑟，耶稣的法律上的父亲。这人得多重要嘛。你想一想，这太倒霉了嘛，你谁知道他是什么人啊，他有多大年龄也不知道，教会后来很多人猜他可能很早就死掉了，所以在教会历史上没人知道他是谁。我觉得人真是很搞笑，你知道蒙特利尔有一个大教堂叫什么吗？叫“约瑟夫大教堂”。为什么？就是因为天主教有一拨人说，“不公平啊，马利亚都那么受崇拜。”怎么办呢？所以他们有一批人就建了这个约瑟夫大教堂。觉得在人类的历史上，应该给耶稣的父亲一个应有的位置。真是太可笑了，太搞笑。然后在教会的历史上，你们到网上去听很多很多讲圣经的讲章、录像，包括你现在去神学院，包括路德神学院都不能免俗。什么意思呢？他们会花费大量的时间来论证和讲述以赛亚是谁、保罗是谁、彼得是谁。可是大家想过没有，我们特别关心的这个事情，圣灵认为都是粪土，所以祂根本不告诉你。祂不告诉你，偏要知道，你不吃饱撑的吗？你还是基督徒吗？你还是信圣经的人吗？所以我们今天要回到圣经当中去，真的是过讨圣灵喜悦的生活。越少越少的关注人，越多越多的认识基督。认识基督得称为义，认识人越多你越败坏。所以求神保守我们更多地认识基督，更少的搭理人，对人只有爱。

好，往下看。“论到”什么了呢？“论到了犹大和耶路撒冷。”时间是在那四个王做王的时候，“犹大和耶路撒冷”，犹大实际上是人，对吧？我们知道这是雅各的一个儿子的名字，也可以代表一个民族，南方的这个民族，不管怎么样他是人。耶路撒冷是个地方。上帝的话语，上帝的信息，关切两个落脚点：关切人，关切一个地方。你想到什么了呢？上帝把亚当放在伊甸园，上帝关心亚当和他所在的地方。从犹大那个支派，耶稣基督出来了。那么围绕着耶稣基督，整卷圣经关切的是什么呢？祂在耶路撒冷上十字架，然后从那里复活，将来祂要重新回来，再降落在耶路撒冷。所以这里就告诉我们，上帝关切的是犹大和耶路撒冷，祂关切的是耶稣基督在耶路撒冷所做的一切的事工。祂关切我们每一个神的儿女，在世界上每一个地方和祂发生的关联。这就是先知信息的所在。你在某个处境下，“那人，你在哪里”。犹大和耶路撒冷，“那人，你在哪里”，大家听得明白我的话吗？上帝关切犹大和耶路撒冷，祂在追问我们每一个人，“你在哪里？”，你现在在什么样的处境下，什么样的心情里面呢？2015年9月底，中秋节这一天，我在蒙特利尔，上帝关切我们此时此刻的现状，祂呼喊我们。借着今天的三段经文，第一段经文讲到了上帝在基督里面的代赎；第二段信息告诉我们，先知继续在发言，福音书告诉我们，我们要有信心，做神的仆人。所有这一切信息都以一贯之，就是上帝的话语追问，“你在哪里？”

耶路撒冷具体讲是地点。然后，那四个王讲的是时间，乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，上帝在具体的时间里面工作。这里面我只强调一个问题，你会发现在以赛亚书里也好，在圣经里面也好，乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，这都是“CNN、CCTV、新闻联播”里面的头版头条，最重要的人物，对吗？他们是新闻联播的主角。但是你会发现在圣经里面，他们只是先知话语的背景，没人把他们当回事，他们只是提供一个时间的坐标和历史的背景。但是，真正的在圣经历史的舞台中央，乃是上帝的真理。所以我们基督徒，在这世界里面怎样面对这个政治世界呢？我想有两个极端要避免：第一，不是说我们不谈政治，我们生活在这个政治的世界里面；但是，第二点，我们怎么谈政治？所有的政治不过就是上帝实行审判和救恩的工具。而我们关切真正的中心乃是“论”、“论到”，上帝借着先知的话所讲论的一切。那讲的是哪一些东西呢？我们打开以赛亚书以后，会慢慢的去看，就是怎样借着以赛亚书来认识耶稣基督，并因此被称为义。

好，这个我们讲过了。我们看看对先知信息的应用。这个问题我基本上刚才讲了，所以不再多说了。上帝不让我们更多地认识以赛亚，乃是因为祂爱我们，怕我们对以赛亚认识太多，被以赛亚跌倒。也因为祂爱以赛亚，祂不愿意把以赛亚交给我们这些破人，让我们在他的生前和身后，用无穷的家谱去论断他、表扬他、攻击他，上帝让祂的儿女脱离这两大重担。这是圣经所有的作者轻描淡写的一个重要的原因，我希望我们真的能够明白，在这一点上，神本主义的圣经和人本主义的文化有多大的区别。由于这样的看见，也能够让我们在教会生活里面，真的让人的那点破事越少越少的占用我们的灵魂。我可能曾经对一个学者说过，一个搞历史研究的学者，我说，你皓首穷经，写40年某些人、某个民族的历史，真的就是圣经上一句话，神说，“那是个罪人。”真是浪费你的生命。然后考据、考古证明这个人，这个保罗、这个利玛窦、汤若望，什么什么东西，然后哪年出生的，什么时候到了哪儿，然后干了些什么事情。圣经从来不干这种破事，我希望我们也能够从这些重担当中出来。

我总结一下，上帝禁止我们了解人的很多信息，乃是因为祂爱我们，因为人不能让我们称义；第二，祂乃是爱那些祂遮蔽的人，因为人没有公义去正确地对待祂的仆人。所以我一再讲，上帝埋葬了摩西，祂是何等的爱摩西，不给世人和魔鬼留下一粒粮食。但人吃人有瘾，我多说两句。上帝明明地覆盖了这个人，我们呢？在历史的灰土当中趴书，一定要挖出一点骨头渣滓来，一点个人的绯闻出来，然后名人轶事出来，写很多保罗的传记，彼得的传记，马可的传记。今天在浩如烟海的福音垃圾出版物里面，这些东西占有相当大的份额。但这些东西实际上乃是神所憎恶的，因为保罗没有为我钉十字架。

然后我们看我刚才开篇讲的那个问题，这是我们今天需要花点时间讨论的，路加福音16章14~18节，这是整卷福音书当中最难解的经文之一。所以我们先谦卑下来，别觉得“哎，这个东西很清楚”，太难了，这节经文真的是很难。开始，主耶稣讲了一个比喻，关于钱财的问题，然后，“14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止（这施洗约翰啊），从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。17天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。18凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。’”你同意耶稣的话吗？我讲这个，一个主要的原因是16节，我们先要说明就是律法和先知到施洗约翰为止。关于神的国和耶稣基督，这个方面的预言，到施洗约翰就结束了。再出来一个什么东西，宣告哪位又是耶稣、是弥赛亚，这都是骗人的，这个不难理解。

难理解的在这个地方，我们不知道为什么耶稣讲了这一番话以后，突然插了第18节经文，在这里是非常突兀的，不合逻辑。谁能够看出来第18节跟着前面的经文有嘛关系？有什么关系？一点关系都没有。那祂为什么要加这么一句话呢？不仅祂加这句话非常突兀、毫无道理、不合逻辑，而且这话本身的教导是成问题的。为什么成问题呢？至少有两大问题：第一，是公然违背旧约圣经的教导；第二，清清楚楚地违背我们的良心和生活的常识。我先一一解释一下，为什么公然违背旧约的教导？大家翻开申命记24章1到5节，你会发现新约圣经跟旧约圣经在这些事物上是完全对立的。申命记24章1到5节，我读给大家听。这是摩西的律法，上帝借着摩西给以色列人的律法。他说：“1人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”这个信息有一个方面是很简单的，是什么呢？就是摩西是允许休妻另娶的，很清楚的经文，没有任何问题。大家可能记得在新约圣经里面，耶稣跟法利赛人还有一个对话，法利赛人说，“你看，摩西允许我们休妻。”耶稣说，“起初不是这样，摩西之所以这样，是因为你们心硬。”这个我们先不用管他，不管心硬不心硬，旧约圣经是圣灵默示的，新约也是。在旧约的那个语境下，我们能够理解摩西这个做法是有他的道理的。

第二，不符合常识在什么地方呢？在马太福音的其他的经文里面，耶稣也讲过这个道理，但是讲的是有条件的，这里面是完全没有条件的。路加福音这个地方讲的是完全没有条件的，就是绝对禁止一切休妻另娶。在马太福音，祂是这样讲的，祂说，“如果对方是因为淫乱的缘故，是可以的。”还记得吗？但是在这里你会发现，无论如何是不可以休妻另娶的，休妻另娶就犯了奸淫罪。那么更不合理的在后面这句话，“娶被休之妻的也是犯奸淫。”这句话为什么不合理？我们可以到这个生活处境里面去想一想，这个丈夫犯了奸淫罪，这个丈夫确实是很坏、很混蛋，没有道理的，然后呢？他把他的妻子给休了，那么在这个例子当中，他的妻子是无辜的，对吧？这是可能存在的，但是你会发现，耶稣根本没有给这个女人留下任何出路，尽管如此，这个女人是不能再嫁的，如果再嫁就是犯奸淫。你接受耶稣的这个说法吗？有两种人可以接受：一种就是假冒为善的，就是那种装属灵的，“就应该这样”，“就应该这样”；第二种是不懂的，不懂装懂的。但是这种属灵的高调，把我们的主耶稣真的是变成了一个蛮不讲理的一位暴君。而这个教义、这个神学本身没有办法解释，主耶稣跟法利赛人讲了一大串的这些话，怎么突然插了这么一句呢？这到底是为了什么呢？这节经文今天在教会里面真的是捆绑了很多很多的人，特别是那些曾经在婚姻上有过所谓的“不完全”经历的弟兄姊妹，让他们在教会侍奉当中，总觉得自己低人一等。我在国内培训的时候，真的是常常会面对这个问题，就是说，“我，我这样的人，你会在两年、三年之后给我按牧吗？”我正在上课的时候，就有人站出来就提这个问题。因为他离了婚，有的另娶了，有的还没有。经文就在这个地方，路加福音16章18节。

在上神学院的时候，路加福音16章18节也是神学院神学生议论的一个话题。真是很感谢神，路德教会有一位很了不起的神学家，也是我的老师，他也是路加福音研究的专家，在这点上我跟他的观点是完全一致的。我把他的观点介绍给大家，免得你说这是我任不寐的观点。他写了一本路加福音的注释，原文的注释，是绿色的本子，上下两册，在路德教会的CPH的出版社里面有出版。他首先感慨路加福音16章14到18节是新约圣经当中最难解的一段经文，特别是18节，他用的那几个英文，那是非常极端的，就是“太难太难了”。第二点，他感慨，就是这节经文插到这里，一点逻辑关系都没有。这是他的感受和我们是完全一样。而且他也对比了耶稣的教导跟摩西的那种对立。他说，在整本旧约当中，从来没有把休妻和奸淫放在一起；换句话说，从来没有把离婚和奸淫两个罪放在一起，两件事放在一起，从来没有的。离婚不等于犯奸淫。只有一个人，那就是耶稣把离婚另娶和奸淫完全等同了。他说，这是一个非常极端的案例，它到底是耶稣用来教导基督徒的婚姻家庭的，还是这节经文本来完全另有所指？这个问题提出来之后，我们就看见天开了，就是耶稣这个教导，在某种意义上跟夫妻男女关系一点关系都没有，它真正关联的乃是上面的这些语境。感谢神，太了不起了。

我们把这五节经文放在交叉结构里面，核心信息当然是16节，耶稣说，“律法和先知到约翰为止。”律法和先知就是旧约了，旧约分成律法书和先知书，那么其他的诗歌智慧书可以归到里面去。那么律法和先知在讲什么呢？律法和先知在讲一个基本的信息，就是关于神国的福音。所有的旧约，律法和先知关于神国的福音，这个真理的教导已经全备了，全部的都教完了。那么剩下的人怎么办呢？就是按照律法和先知，人人要努力进神的国。这是耶稣这个教导的核心的信息。然后他讲律法，然后讲先知，按照律法，耶稣有一个宣告，就是旧约所有所有的律法都必须成全，一点一划也不能落空。也就是说，你要想进神的国，只能遵行所有的律法。你知道当耶稣这样讲的时候，关了一道门，没有人靠律法能进神的国。我这样讲有新约圣经相关的新信息作证。律法和先知关于神的国，所有的那个描述都齐备了，然后人要努力的进去。“但是”，在原文当中这里面有个“但是”，“但是，天地废去，律法一点一划也不能废去”；换句话说，人只有行全律法才能进天国。但是新约圣经反复的告诉我们，没有人能行全律法。然后讲什么呢？然后讲先知。律法书是关于上帝的旨意，先知是在解释人没有办法遵行律法。所有的先知书有一个核心的信息在讲什么呢？在讲以色列人的淫乱。所有的先知书都在讲上帝的妻子以色列人的淫乱，这是先知书从始至终共同的信息。从亚当和夏娃预表基督和教会一直到启示录，都在讲一场属灵的淫乱，就是上帝的儿女、上帝的子民拜偶像，离弃了她的丈夫耶和华，和世界、和异教行淫。记住这一点，非常重要。

在这个背景之下，耶稣说，“凡休妻”……那么没有人按照律法能够进神的国，没有人能进去。那怎么办呢？怎么才能进神的国呢？先知有一个预言，先知书有两大信息中心，第一，以色列人都是淫乱的；第二，但是上帝这位丈夫，耶稣基督这个新郎本身是不会放弃淫妇的。所以进天国需要等一位新郎，这位新郎跟所有的男人不一样，他不会休妻另娶。祂告诉我们，凡是休掉以色列人的这位，不再要这个行淫的人的妻子的，这些神都是假神，他们都犯了奸淫罪，娶被休之妻的也是犯奸淫罪。在整个旧约的历史当中，以色列人一旦离开耶和华，就开始和外邦的神行淫。以色列人、教会、基督徒、选民最大最大的淫乱在哪里呢？基督徒、教会、以色列犯的奸淫罪，主要表现在哪里呢？这两大方面，这两大方面乃是从始至终以色列人、教会和基督徒属灵淫乱的两个基本的表现。第一个表现，就是贪爱钱财。上帝说，“除了我以外，你不可以有别的神”，新约圣经说，“贪财就和拜偶像一样。”而这个词的原文是说，“法利赛人是钱财的情人。”The lover of the money，钱财的的情夫。在人间所有所有的偶像，归根结底，包括外邦人信那个神其实是为了钱，因为那个假神可以保证他升官发财。为什么很多人赚了钱去拜佛？其实基本上意思是一样子的，最后是因为贪钱。所以在上帝眼里，祂的儿女最大最大的一场淫乱，就是爱钱。第二场淫乱在这里了，“在人面前自称为义。”上帝特别憎恶这样的人，说，“你们的心，神却知道，因为人所尊贵的，神看为可憎恶的。”“憎恶”这个词的意思就是“恶臭的”，充满了恶臭。

从整卷圣经来看，上帝特别憎恶两种淫乱，第一种就是拜偶像，以钱财为实质崇拜对象的偶像崇拜；第二，一群罪人在别人面前自以为义。弟兄姊妹，你知道耶稣这段话有多深刻吗？古往今来，人类就这两大淫乱，你能够找出第三种来吗？第一种就是贪财，为了利；第二就是觉得自己比别人更属灵、更道德，为了名。一个利一个名，人就成了在上帝面前的淫妇。但是上帝应许在基督里面要结束这场悲剧，这才是这段信息真正的目的。我们讲这样的信息不是要淡化、降低圣经对基督徒婚姻家庭的要求，我们讲这个信息的真正目的是告诉我们，整本圣经真正关切的，既不是你跟别人的关系，或者男女关系、夫妻关系，而是我们和上帝的关系。每个人在神的面前怎样保持真正的圣洁，这个圣洁就是不要让钱财或任何偶像取代上帝的位置。第二，罪人永永远远不要在人的面前，觉得自己比别人更义。这正是十条诫命，摩西十诫前三条诫命告诉我们的。第一条诫命，除了我以外，你不可以有别的神；第二条诫命，你不可妄称耶和华你神的名。是不是完全对应的？上帝是忌邪的神，只允许你把上帝当上帝，不允许你把钱财、世界上所有的利益当作上帝。如果那样做，你就是行淫的妇人。第二，上帝最厌恶的就是，一个罪人在别人面前显得他离上帝比别人更近，这个造成人间所有所有的道德丑闻和苦难。所以神说，“你不可妄称耶和华你神的名。”这是什么意思呢？一个罪人不能起来用上帝的名义对另外一批罪人发言。然后，十诫的第三条诫命就告诉我们，你们当守安息日为圣日。放弃偶像崇拜，放弃自我为义，踏踏实实的主日来到教会面前，听神的教导。这是上帝在基督里面确立的新人的新秩序、新社会、新生活。

所以我们重新再看看这些信息，就比较清楚了。这个交叉结构，耶稣先讲到了律法和先知，告诉我们律法和先知关于天国的信息已经全备了，不需要你再说了。但是没有人能按照律法进去，因为每个人按照律法的要求都犯了淫乱罪，两大方面的淫乱。那怎么办呢？我们要等候一位新娘，等候一位新郎。旧约圣经反反复复的告诉我们说，新郎快来了，我们要做他的新妇。旧约圣经有个特别有名的一卷书叫何西阿书，告诉我们这位新郎怎样要娶淫妇为妻。如果我们不明白这个真理，大家还记得约翰福音第八章，很有名的那个故事，就是行淫的妇人被法利赛人给拿住了。耶稣跟他们说了一句话，耶稣说，“你们谁要是没有罪，谁就可以拿石头打她。”大家知道这句话的逻辑是什么吗？这句话不是说这些要拿石头打这个行淫的妇人的这些人，在生活的其他方面犯过什么什么罪，主要不是这个，主要是指这些人在神面前都是淫妇。因为法利赛人是贪爱钱财的，因为法利赛人自以为义。所以耶稣才会加到了第18节经文，一个方面告诉我们，所有的以色列人都犯有奸淫罪，但是在这个信息里面包含了一个伟大的福音，就是要有一位新郎来了，就像何西阿书、以西结书、以赛亚书里面相关的信息所宣告的说，这位新郎来了，就来娶淫妇为妻。娶那个在钱财上，在自以为义上，千百年来不断犯淫乱的那个人为妻。一个方面，让他们把偶像舍掉；另外一个方面，让他们到教会里来，从此不在人面前自称为义。弟兄姊妹，也许我们能够避免这个方面的试探，但是这个方面真的太难太难了，真的太难了。

最近从中国回来，我也反复地感慨，可能我的话有些极端，因为你知道吗？我们一生下来，我们所受到的这些教育，我生活在农村，就是父母也好，邻里也好，给我们的那种道德教育本身，归根结底就是在人面前自称为义的。你懂我在说什么吗？你比如我们一家人在饭桌那儿吃饭，聚会晚上吃饭，我们就会议论邻居张老三、李老四的事。在这个议论当中，我们会对他们进行道德审判，然后就觉得我们比他们更像好人。这一点实际上是我们每一个中国人，从出生到今天，天天的生活。好吧，你这一天给他打电话，你谈到某个人了吗？谈到任不寐了没有？你们讨论了某一个人，在所有的这些言谈举止里面，其实骨子里面透露一个目的，就是你借着这些信息的分享，你要在人面前自称为义。真的，弟兄姊妹，我们逃不掉的，这是魔鬼的权势。但是神说，“你们的心我却知道，人所尊贵的，在神是看为可憎恶。”上帝为什么憎恶呢？就在祂的眼里会发现，这个一个罪人，他怎么可以觉得他比别人更义呢？上帝关掉了这两条路，靠着钱财不能进天国，靠着自义不能进天国，靠着律法不能进天国。进天国只有一条恩典的路，就是我们承认我们属灵的淫乱，等候那位真正的爱我们的新郎。

保罗为这个新郎做了这样见证，你还记得吗？他说创世记那节经文应该重新解释。他说，“神所配合的，人不可以分开。”亚当和夏娃要夫妻合为一体，神不可以分开。他说这本是指着基督和教会说的。基督爱教会，要为教会舍己。所以，第18节经文最后埋下了一个巨大的悬念，新郎来了，要娶淫妇，这个新郎跟所有的新郎不一样，他不会再休妻另娶，他会爱这个妻子到底。那这个妻子的奸淫罪怎么办？耶稣来要为这个妻子的奸淫罪上十字架。所以路加福音16章18节是非常重要的一节经文，一个方面宣告了救恩的真理；另一个方面，预言了十字架的这场事件。这是我们讲的以赛亚书的相关信息。路加福音16章14~18节，还有其他的一些参考的资讯，我会写成一篇很长的文章，因为我知道这段信息对教会很重要，特别是对中国教会很重要。我们太喜欢拿18节来讲两性关系了，因为我们好这口，淫者见淫嘛，我们喜欢这口。我们需要颠覆这种神学浅薄的传统，充满了东方的恶俗的传统，回到上帝跟教会的关系上去。所以大家如果有兴趣，可以在明天或者后天到网上去找我这篇文章。

以赛亚书的核心信息是上帝拯救世人。那么今天我们借着路加福音的相关的信息，告诉我们，上帝是哪位上帝，世人是哪位世人，上帝用什么方式来拯救祂所爱的世人。上帝是新郎，世人是淫妇，上帝拯救淫妇的方式就是为淫妇死。基督爱教会，为她舍己，从此，又把新的生命赐给教会，让这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。

好，我们一起来祷告。天父，我们感谢赞祢。谢谢祢在基督里面找到了我们，不仅让我们看见了我们在神面前，我们怎样的是偶像崇拜的人，我们怎样在人面前的自以为义。但是主祢爱我们，就爱我们到底，求祢把我们拣选为祢的新妇，并让我们的生命、让我们的知识能够渐渐地更新。祢特别的保守我们下一周的生活，祢让我们一举一动，主啊，都更有祢的样式。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。