弟兄姐妹早安，提摩太后书3:15-17，我们一起来读今天的经文：

15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

16 圣经都是神所默示的，

于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

我们感谢神的话语。今天是我们这个系列课程的第一课：圣经导论。上帝在祂的话语当中开天辟地创造了我们，在圣经当中创造祂的儿女和教会，所以我们的课程是从圣经开始，从圣经结束，从始至终把我们的课程建造在圣经的根基之上。

所以我们今天从总体上来认识一下上帝赐给我们的这本圣经。关于圣经是上帝的话语，我们会面临很多的挑战。常见的挑战就是，凭什么说这本书是神所赐给我们的？我们今天要解决这个问题，确立我们一个基本的信念，就是圣经是神的书。我们怎样来确定这一点呢？我们用圣经自己的证明来确定圣经是神的话。我们先看经文，提摩太后书3:15-17，保罗对他的学生教导圣经，也是对整个教会来讲解圣经到底是什么。在整卷圣经当中，我个人领受的是，这三节经文是关于圣经非常权威的一个教导。了解我的讲章的弟兄姐妹可能知道，我愿意把圣经的经文都做一定的结构的分析。学习原文其实有两个祝福，第一个祝福是我们了解字词本身的含义，第二个祝福是原文本身有一定的结构，而结构传达一定的神学含义。那么，这三节经文可以按照如上的交叉结构安排，然后我们会很清楚的看见，圣经的基本特点都在这里了。

15节告诉我们圣经有什么用，圣经的宗旨是什么，上帝为什么要把圣经赐给我们；16b-17节进一步地告诉我们，圣经是怎么用的，圣经为什么能够达到这样的目的。换言之，16b-17节是在进一步解释15节，圣经怎么才能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。那么16a是关于圣经最好的定义了，“圣经都是神所默示的”。

我先简单地讲一讲经文本身，然后我们用这三节经文来讲圣经的三大特点，然后来讲释经学的三个基本原则，都是从这三部分内容导引出来的。

一、经文分析

大家先看15节，我们先看看上帝把圣经赐给了谁呢？圣经的对象是谁？是你。你是谁呢？就是我们每一个人，圣经是赐给每一个像提摩太那样普普通通的人。圣经是赐给全人类的，赐给每一个人的，上帝爱每一个人。圣经不仅赐给每一个人，它也赐给婴孩儿。这是一个非常颠覆性的观点，今天很多教会很少强调这个问题。在某种意义上，这节经文也支持我们给孩子们洗礼。因为圣经清楚地告诉我们，孩子从小就可以明白圣经，除非你说圣经讲的不对。“从小”，原文是βρέφους。那么小到什么程度呢？我们就要看这个希腊字本身在圣经中的应用。在整卷新约圣经中，这个字大约出现了至少7次，我把相关的经文写在这里，我们来查考一下，看看小到什么时候才能够明白圣经。是不是像现在教会流行的做法，就是12岁或者11岁。相关的经文如下：路加福音1:41,44;2:12,16;18:15；使徒行传7:19；彼得前书2:2。至少，这个字在新约圣经当中出现了这样一个次序。路加福音1:41;1:44讲的大约就是胎儿，其他的经文讲的是婴孩儿或者孩子。所以圣经非常清晰地告诉我们，孩子从小是可以明白圣经的，这一点让我们非常非常地震撼。

接下来，我们就会思想“明白圣经”是什么意思。是不是像我们一样可以夸夸其谈，可以有系统地、有理性地把圣经的真理复述出来、宣告出来？上帝赐给我们圣经不是让我们用理性去领受，而是“因信”，而信是神所赐的。所以上帝的旨意是每一个人都可以靠着神的恩赐去接受的。我可以举一个例子，昨天还是前天，海涛的女儿好像身体不是很舒服，来到了我们食堂的门口。我就问她，我说，“你身体好一点没有？”她就，[模仿小女孩的声音]。我们每个人的心灵中有一种需求就是需要别人的爱和理解，孩子们也是这样的。上帝非常愿意我们像孩子这样去信靠祂，去寻找祂的爱。这个在神看来就是一种信心，所以孩子们是可以有这种信心的。彼得前书2:2特别谈到了，我们像婴孩儿吃奶一样来领受神的真理，来领受神的救恩。在这个意义上来讲，圣经是赐给包括孩子们在内所有的人类的。所以我们首先讲的是圣经的对象。

圣经赐给全人类包括婴孩儿，目的是什么呢？目的是“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”。这是圣经唯一的目的，最重要的目的。如果我们认同这段经文关于圣经的启示，我们回想一下以往我们传道讲道的偏离，今天我们就需要归正。就是如果你讲圣经跟因信耶稣基督得救没有关系，你讲的根本就不是圣经。你可以讲任何人文的，社会的这些世俗小学的道理，但是跟圣经毫无关系。不仅如此，这段经文给我们的第二个震撼是什么呢？这里的圣经指的是旧约圣经。是不是太震撼了？旧约圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。今天中国教会一个最大的偏离就是旧约神学是完全与基督无关的。我经历过一些教会，比如他们讲旧约，讲士师记。士师记里面有好多有名的士师，然后他们为这些士师做人物的传记。我觉得中国教会最滥用的两卷书，一个是箴言书，一个是雅各书。但是好像教会特别热衷于推荐这两卷书，因为这两卷书让我们因信自己有做人的智慧。我们会谈到箴言书和雅各书是怎样围绕基督耶稣来进行的。我们不仅相信新约圣经是强调信基督得救，旧约圣经同样如此，因为圣经从始至终非常清晰的宣告这一点。在接下来的圣经学习当中，特别是摩西五经，我们最后有一部分内容是专门讲创世记是怎样讲耶稣基督的，出埃及记是怎样讲耶稣基督的，每卷书是怎样讲耶稣基督的。如果我们没有这样的看见，我们就有两个弊端：第一，你的旧约神学就是犹太教的旧约神学（这已经不错了），因为他们不相信耶稣基督。第二，你讲的圣经，完全把圣经变成了普通的人文教材，跟属灵没有任何关系。所以这里面非常清楚的告诉我们圣经的主要的目的就是使我们因信基督耶稣有得救的智慧。

这里面有三个词需要强调：第一，信。不是说因为我们行为得救，这里面非常清楚的告诉我们，信仰、信心是圣经要赐给我们的。第二，信谁呢？基督耶稣是唯一的。第三，信祂做什么呢？祂是我们的救主，我们是为了拯救而相信祂。这里有一个关于“智慧”的概念，这个词我们在讲箴言书的时候会详细的讲解，“智慧”是一个很重要的希伯来字。这里面我只提一点，就是和目前流行的反智神学，无知神学是针锋相对的，圣灵鼓励我们千方百计的考察圣经的智慧，我们必须把我们的生命献到这个智慧里面。

接下来的一个问题是，这里面出现了两次“圣经”。在原文当中有两次“圣经”，15节一次，16节一次。你们自己想象一下，第一个“圣经”是单数还是复数？第二个“圣经”是单数还是复数？这个确实是比较难判断，实际上15节的“圣经”是复数，16节的“圣经”是单数。我想强调的是它的启示的真理：第一，复数的圣经告诉我们所有的圣经，每一卷圣经都是要教导我们因信基督耶稣有得救的智慧。这是很重要的一个信息。不是说某些圣经是讲耶稣基督的，也不是说圣经的某些信息是讲耶稣基督的。好多人是这样解释的，说：“你不能说圣经的某一段话，某一个故事都是讲耶稣基督的”。我要告诉你，是的，旧约圣经的每一段话，每一个故事，每一个信息，每一个道理都是讲耶稣基督的。我们必须有这样的一个信心，有这样的一个看见。所以，复数告诉我们，所有的圣经，每一卷书，66卷书都是讲因信耶稣基督而有得救的智慧。第二，16节的圣经是单数，这告诉我们什么呢？所有的圣经都是一个人写的，一位作者写的，它是一卷书。所以这里面已经非常明显的说明，圣经是圣灵的作品。圣经是复数的圣经，所有的圣经都讲耶稣基督，所有的圣经都是圣灵一个，一位神的作品。

那么圣经是什么呢？是神所默示的。“默示”这个词在希腊文里面拆开来讲就是，神吹气吹出来的。我们知道上帝创造亚当的时候，就是向他吹了一口气。我们也知道圣灵和吹气、风在字根上是一个字。这里面清楚的告诉我们，圣灵的工作就是围绕圣经进行的。圣灵赐给人生命。圣灵到底怎样赐给人生命？实际上旧约没有完全打开，到了耶稣的时代，到了新约的时代，我们知道了。耶稣说：我的话语就是生命。耶稣差遣门徒的时候向他们吹了一口气，说你们受圣灵。这到底是什么意思呢？他们被赋予了全新的生命，他们成了新造的人。所以第一，圣灵是创造生命的圣灵；第二，圣灵是借着话语创造生命的圣灵；第三，圣灵是带领我们归向上帝话语的圣灵。因为约翰福音说，圣灵是真理的圣灵，等祂来了，让我们会进入一切的真理。圣经就是神赐给我们的，是神所默示的，是神的话语。等一下我会展开来讲这都意味着什么。

接下来神进一步告诉我们，圣经的宗旨，或者说圣经的功用。我们可以把15节看成圣经的功用强调的是称义或者得救，那么16b-17节可以偏向于人的成圣。但实际上这两个方面是分不开的。15节是圣经的第一个功用，是最重要的功用。接下来有六个功用，一加六等于七，圣经有七大功用。但是第一个功用是压倒一切的，后面的六个功用都是服从于第一个功用的。这六个功用，我可以按照原文给大家翻译一下：教导，圣经承担着教导的责任；督责这个翻译，我不是很喜欢，因为，按照其他的圣经经文对这个字的使用是证明；归正；教人学义；叫属神的人得以完全；行善。

我一个一个地简单的解释一下。第一是教导。圣经是为了教育人类，教育罪人而赐给我们的。这首先意味着我们在上帝面前都是瞎眼的，蒙昧的，我们面临着圣经启蒙这种功课。每一个人都面临着被上帝，被圣灵教导的责任。所以教导在某种意义上意味着否定。为什么要教训我们？因为神认为我们是不对的，神认为我们的想法是不对的，认为我们的生命在祂的面前是“不是”的。当耶和华说“我是那个我是”的时候，祂就在启蒙我们什么呢？就是你们是“不是”的，我是那个唯一的“是”，你要归向我这个“是”。所以首先，圣经是一个否定性的工作，就是启蒙我们，把我们的“不是”，归向神的“是”。

第二，证明。证明什么呢？证明耶稣基督是那个“是”，证明耶稣基督是上帝的儿子。这个字在圣经里面经常的用法就是为耶稣基督做见证，证明耶稣是上帝的儿子。这是肯定的，教训说你不对，证明说神对，耶稣对。那接下来呢，不对和对都在那里了，就让我们离开不对，归向对，这是归正。第三个方面是归正。归正了的人开始学义。这个义跟世界里的义有两大区别。世界里的义有两个特点，第一，自以为义。神说你不要学这个义，要离开这个义；第二，行为称义。我们以为靠我们的行为可以得救。但是神让我们学的这个义乃是因信称义的义，乃是基督给我们的义。这是第四个方面。第五个方面，叫属神的人得以完全。1919年的这些翻译带着当时的一些道德的教化。这个字的真正的含义不是完全，我们没有办法完全，这个字真正的含义是叫属神的人可以合乎主用，合用。第五个概念是合用。

第六，预备行各样的善事。开始行善，圣经会带领我们开始改变我们的生命。但是这里的行善，在希腊文里面用的是完成时被动语态。这是什么意思呢？这个很重要，这是一个非常重要的神学话题。把我们基督徒的行善和异教的，中国道德教化的行善完全区别出来了。一个方面告诉我们，我们属于神了，我们成了主的人了，然后我们开始行善，所以第一个方面告诉我们，我们所行的善，完全是顺服而有的。换言之，圣灵带领我们拥有了行善的心智和拥有了行善的能力。那么圣灵是怎样做到这一点的呢？那就是关乎教会的生活。离开了教会的生活，我们没有能力每天都是毫不利己专门利人。那么我们怎么才会支取行善的意愿和能力？那就是你坚持教会的生活，坚持听道，参加圣礼。像我们这样，在这里也是一个见证。一篇道讲下来了，你被感动，你被激动，你被支取了一种能力。所以这里面被动语态明确的告诉我们，基督徒行善乃是对圣灵的顺服，这是所谓的新顺服。那么完成时告诉我们什么呢？这个时态在英语当中可能也很少使用，英语当中有这种完成时，但是用现在的时态，然后用被动语态再加上完成时，那么这种用法是比较罕见的。我个人领受乃是，你所行的这个善，完全的那种形态已经被耶稣完成了，圣灵只是带领你跟随耶稣基督的脚踪走。所以我再重复一下，第一，基督徒所行的善事，完全是被动的，靠着教会的生活，圣灵的感动，是我们的新顺服。第二，我们所行的善乃是跟随耶稣基督的脚踪。这是我们从经文本身领受的关于圣经的本质，圣经的功用的基本信息。

二、圣经的三大特点

接下来，我们进一步的来讲一讲圣经的三大特点。我们强调圣经相应的有这三个特点。第一个特点，就是圣经被称为新约和旧约，被称为神的约，被称为圣约。这个约的内容是什么呢？你信耶稣基督，你就得救。这是个约，这是个约定。所以，圣经的第一个特点就是圣约。圣经的第二个特点就是，神所默示的，神所启示的，就是神说。第三个特点，圣经的功用就是正典。正典就是明正典型，给你的生活提供一个标准，这是希腊文κανών。正典这个词的原意，就是行为的准绳。所以圣经三大特点，这三大特点是所有的宗教典籍没有的。特别是前两个特点，是所有的宗教典籍都没有的。当我们讲圣经的特点的时候，无非是在说，跟别的文化作品，跟别的异教典籍比起来圣经的特点是什么。第一个特点是圣约，第二个特点是神说，第三个特点是正典。

我用英文表述一下这些概念。由于中间这个信息比较重要，我们把它放在第一位，提上来。“神说”是圣经的第一个特点。圣经是神所默示的，那么英文叫做神圣的书卷，神的书卷（Holy Scripture）。第二个是圣约（Testament），旧约前面加一个old，新约前面加一个new，新约和旧约。第三是我们常用的圣经的正典（Canon），这是来自于一个希腊字，意思就是准绳，衡量，度量衡。我们讲圣经的特点的时候，讲圣经的时候，昨天我稍微谈了一点儿，你一定要有圣经的根据。你说圣经有这个特点，那么哪节经文支持呢？所以我们今天讲圣经的特点是根据提摩太书信的相关信息，我把这三个特点展开来给大家进一步的分享。

1、神说

我们先讲神说。我从三个角度来讲一讲，“神说”对圣经意味着什么。我先讲讲“神说”本身给我们的这种冲击力。古往今来，从来没有一卷书说，这是上帝的声音，整卷书都是神在说话，这是太震撼的一个启示了。我可以举一个例子来告诉大家。比如说可兰经，可兰经的第一句话是什么呢？可兰经的第一句话是：赞美归给安拉，我们只崇拜他。我们赞美安拉，我们只崇拜他。金刚经，金刚经是佛教的典籍，我们只举它做例子，它的第一句话是：如是我闻。奥义书，印度教的典籍，奥义书有很多书卷，有一卷书的奥义书第一句话是说，彼曰。“他说，那个人说”。论语，论语的第一句话是：子曰。道德经，道德经的第一句话是：道可道非常道，名可名非常名。我把它翻译成现代的流行歌词就是：“我说，我说，我说也说不清楚，我想说也说不清楚”。那么所有这些典籍实际上你把它翻译成一句话就是：人说。

但是突然有一本书放在我们的面前，神说。这个启示在你面前，你只有两个选择：第一，说谎。第二，真的。没有第三个选择了。但是如果你选择第一个方案，就是说谎，神在说谎，那你必须回答下面这个难题：那就是上帝创造了我们之后，古往今来，祂从来没有对我们说过话，或者祂没有能力借着一本书把祂希望我们知道的真理赐给我们。你自己想一想，这个逻辑是绝对自相矛盾的，和上帝的爱和能力都是矛盾的。如果上帝爱我们，祂一定对我们说话；如果上帝是有能力的，祂一定有能力把祂认为我们应该知道的道理告诉我们，所以圣经是神的话。因为除了这个以外没有，再没有神说了，只有祂，只有我们的圣经是最大胆的，最不讲理的，最具有宣告性质的，神说。除非你能够再找到一本神说，可惜没有，没有任何一个宗教领袖敢说，我的话是神说。

所以，我谈第一个“文化谱系”，是什么意思呢？在人类的文化谱系当中，我们可以把整个人类的文化版图分成三大块：第一块，神说，或者我们叫做启示，启示真理，神启。这是位于巴勒斯坦，约旦河两岸，位于地球的中心的这个地方是启示真理，就是神宣告，神说。那么往西是印度罗马的文化，他们的文化的特点就是理性主义的文化。理性主义的文化就是我们无论是用归纳还是用演绎的方式来追寻上帝的真理。我们相对比较起来，你会发现，人的理性有多么的可怜。我们没有办法从神那里领受信心，那怎么办呢？我们要靠着我们人那点儿可怜的理性，去寻找，去追找，去推理，去证明上帝的启示。那么在整个希腊罗马的文化里面，即使是他们的神话，也同样表现出人本主义思维的那种局限性，比如说阿波罗神庙，德尔菲神庙。它们是做什么用的呢？就是所谓那些被灵感动那些先知，女先知，他们可能寻找一些上帝的只言片语，然后要传递给子民。他们做梦也想不到，启示真理是这样充分地把上帝的话语，上帝的旨意完全的告诉我们。你能看到这两者之间有巨大的这种差距。那么往东就是印度与中国。印度、中国可以代表一种悟性的文化。悟性是什么呢？就是我完全靠冥想，沉思默想，做梦，骗人，瞎猜，你猜猜猜，我猜到了上帝的心意了，然后我把我猜到的这个心意向人民传达。所以无论是西方的理性，还是东方的悟性，在启示真理的比较之下，充分的显示了人性的极大有限性。所以信圣经的人是有福的，我们不需要这么劳苦，不需要互相欺骗，不需要做梦，不需要演绎，我们只是说：主啊，你说的话我信。这就是圣经的第一个特点，在文化谱系当中，唯有圣经是完全的，清晰的神的启示。

那么我讲神说的第二个方面，哲学谱系。受过中国教育的人都知道，我们有两大哲学系统，唯物论和唯心论。唯物论认为物质是世界的本源，物质决定一切。那么具有中国特色的唯物主义认为有用决定一切。你如果给他讲圣经，你给他讲信仰，你给他讲别的东西，他说，有什么用，能不能当饭吃。唯心主义认为人决定一切，特别受禅宗佛教的影响，我心即神，万物皆归我心，我心即宇宙。那么具有中国特色的唯心主义，在生活当中表现为我们对人的动机本身有更深的追求，就是你这样做，你的目的是什么。具有中国特色的唯物主义和唯心主义深刻的搅扰和拦阻了我们对福音的传播。首先，实用主义告诉我们，你不要信上帝，不要信祂，没有用，没有什么实用；唯心主义会告诉我们，教会，传道人，他这样做他到底想干什么，他无非是想要钱，想要名，想要利。所以我们要有一个基本的意识，就是我们在中国传福音会受到唯物唯心两方面的围剿。

那么我们怎样冲破这些围剿呢？一个特别重要的真理就是我们要相信，我们的哲学（一定要用哲学这个概念的话），我们的神学是唯道的。“唯道”是什么意思？我们认为话语，上帝的话语是世界的本源，是我们生命的根基，神的话语是带着能力的。我们讲人的话语已经有很大的能力，那么何况神的话呢？你可以这样来想一想，我们生活当中，真正影响我们生命的，其实真的不是物，也不是心，而是话。你到今天，你对一个人充满了感激，很可能是因为有一天，他的那些话给你带来了极大的帮助。你到今天怀恨一个人，夫妻之间不能和好，就是为什么吵架那一天，他说了那么扎心的话。所以话语实在是很有力量。我曾经在一次讲道当中给大家演示话语本身才是改变世界的力量，我说，“请大家都起立”，我说，“请大家都坐下”。我说你起来和坐下的整个的这种生命的状态的改变，是什么带来的呢？话语。所以神说有就有，命立就立。我们讲圣经是神说，在哲学谱系里面我们强调的真理是：话语本身是我们要持守的一个中心。

这个在教会实践当中是非常重要的，重要在什么地方呢？你们以后要做传道人，你会像我一样面临一个最大的指控，就是你夸夸其谈，你说那么多没有用，你行出来给我看一看。我后来告诉他们说，我说出来就是我的行，我说出来就是我的生命。大家可能知道，我有一句经常调侃的话，我说我跟中国教会有一个分工，他们负责活出来，我负责讲出来，因为话语是我们生命的根基。所以传道人一定不要被异教夺去，被唯物唯心的那些异教的风潮夺去。一个伟大的传道人，一个真正的传道人，一个上帝的忠仆，你必须“勿要传道”，这就是我们的生命，这就是我们的根基。很多时候，传道人会跟风，为什么呢？还是爱世界，你希望人家说你好。但是你可以翻开整卷圣经，你看耶稣和保罗，我们的主和使徒，他们行了什么呢？他们就是讲道。我没见到耶稣给任何一个人家里去通厕所。我们没有看到保罗到了一个地方，被监狱关起来说，这个地方司法很腐败，我应该发一个签名，改变社会的结构，重建一个人文主义的文明和人道的监狱系统。他没有时间，没有时间管这些破事，他要把上帝的话语讲清楚。这个讲清楚乃是因为什么呢？乃是因为我们相信神的话语才能够真正的给我们生命。离开这个，你全都是表演，只有神的话语让我们的生命成为讨神喜悦的。

第三个方面，所谓的价值谱系。如果圣经是神说的，那么我们要相信神对谁说呢？神一定是对人说的，而且神一定说的是人话，而且神一定是对人说人话。今天灵恩派有一个很极端的现象：说方言。我一直跟他们讲，我说感谢主，祂不说“方言”，我们的神不说“方言”，耶稣不说“方言”。为什么？因为祂希望我们明白祂的心意。当然对方言可以有更多的解释，我不多说了。上帝是对我们说人话的上帝，因为祂爱我们。祂甚至谦卑自己跟我们说儿语，也是我们能明白的。我们怎么教导自己的儿女？我们很嗲很嗲。海涛这么五大三粗的汉子，[发出很嗲很嗲的声音]，是吧？但是他这样说，一定是他女儿能明白的。那你给你女儿讲一篇金刚经，“爸爸，你讲的太好了，我就是没听懂。”今天我们对上帝的心态往往就是这样子的，好多人把圣经搞的特别特别的神秘，围绕着启示录说，一般人不能看，因为你不懂。他们实际上真的是在亵渎我们的神，亵渎我们神的爱，亵渎我们神的能力。把一个深刻的道理能讲得深入浅出，这乃是我们神的爱，也是我们神的能力。

所以你会看到所有的宗教典籍，圣经是妇孺都可以知道的。你把一本圣经放在那里，你把一本佛经放在那里，那佛经就是天书，是吧？我不太会发音，都是口字旁的，什么啊吗呢哝，谁会？我不懂啊。论语，道德经，成千上万的人去注释它。圣经太简单了，耶稣基督是上帝的儿子，这有什么难的呢？祂死在十字架上，我们是罪人，祂拯救了我们，我不许女人教导人。“这话不是这个意思”，当你说这话不是这个意思的时候，你想到了吗？神会很愤怒，神说，我就是这个意思，这意思很清楚，每个字都很清楚的。所以，第一，圣经一定是简明的，非常清晰的，非常简单的，谁都能懂。

但是同时我要强调另一点，因为它是神的话语，圣经相关的一个特点是，祂可以无限的深邃，所以你究其一生你也研究不完，这是圣经的奇妙之处。你不能说，“哎呦，如此简单，妇孺皆知”，这只是其中的一个方面。祂希望我们都能明白，但是祂也希望我们用一生去爱神的话语。你会不断的发现那里面有你原来明白、不明白的东西又出来了。我自己就是这样的，同样的一节经文，这个月讲，下个月讲，今年讲，明年讲，完全领受不一样，所以我们才知道它真是神的话。

第二个特点，完全。神说“完全”，是什么意思？祂一定把话都说完了，祂认为我们应该知道的一定全告诉我们了。昨天有弟兄说上帝很唠叨，是的，祂唠叨来唠叨去，最后祂要说，关于你们得救的智慧，我没有一样不传给你们的。圣经好多经文说，不能再增加了，也不能再删减了，全在这里。圣经启示的完全性也就意味着，我们反对伊斯兰教，我们反对摩门教，我们反对耶和华见证人。因为他们认为耶稣之后还有神的启示临到我们。大家知道这是多危险的一个思想呢，那就意味祂没有能力，上帝没有能力一次把祂认为我们应该知道的基本真理完全告诉我们，而且上帝甚至认为每一代人有不同的需要。但是神实在比我们有智慧，祂说日光下面没有什么新鲜事。亚当如何，任不寐就如何；大卫如何，任不寐就如何，没有什么变化。很多人来挑战圣经说，那它没有提到过电脑，没有提到过飞机。上帝为什么没有提到这个呢？乃是因为祂说这个跟得救没有关系。但实际上上帝提到了飞机，你如果是约翰，你记录耶稣关于启示录的书信，你怎么记录呢？你没有见过，你就说天上飞着很多大型的蝗虫，尾巴上带着什么东西，然后金盔铁甲的。但是无论如何，圣经关于得救的智慧已经讲完了，非常非常清晰，圣经的启示是完全的。

第三个方面，圣经所有的启示是围绕着谁呢？是围绕着神。这一点对今天是特别特别的重要的。圣经不仅从神出发，也带领我们回到神。换句话说，你要讲圣经，一定要讲耶稣基督，一定要讲神，以神为本，以耶稣基督为本。今天教会从加尔文开始，普遍的偏离，甚至包括从路德开始，或者再往前说，从教皇制开始，人取代了耶稣成了神学和教会的中心。这是什么意思呢？就是圣经变成了一个怎样做人的教导。但是大家会发现，圣经上所有的人物都不是中心，圣经上所有的人物都是在为耶稣基督做见证。我们举两卷书的例子，就会很清楚。比如说旧约的士师记，新约的使徒行传。如果圣经是一本人本主义的著述，没有这样给人作传的。鹏飞可能爱讲故事，圣经的故事你没法讲，保罗此起彼伏的，我们跟着他跑啊跑的，到罗马，“哐当”一生，这个人不见了，也不知道这哥们儿从哪来的，来无影去无踪，神龙见首不见尾。好像摩西还算是有始有终，但是你会发现，他那个四十年四十年，用两句话，四十年就没了。为什么呢？因为上帝在用他来传讲上帝的福音，用他来为耶稣基督作见证。

回过头来我来告诉大家，如果你一定要讲圣经的人物，你要特别特别小心，如果你整个这场信息，你就讲参孙，你就讲彼得，我建议你不要讲了，因为你讲的根本不是圣经。但是如果你说借着参孙这个人物，借着彼得这个人物，上帝要跟我们要什么：借着彼得，我们能学到什么。就是主啊，你真是爱我们，这个罗里吧嗦的人，这个三次否认你的人，这个像烂石头一样的人，你用他来建教会。你是何等的爱我们，你是何等的体谅我们。参孙也是一样的，参孙有好多的故事，我回头会去讲，他的一些预言都在告诉我们，耶稣基督才是他的救主。所以圣经的神本主义立场是我们这个学习要从始至终坚持的，我们求神怜悯中国教会，怜悯教会，彻底的把人本主义的教会拉回到神本主义上来。不要讲人，人没什么好讲的，关于人，我觉得圣经已经告诉我们，人是什么东西了，人就是一个罪人。在蒙特利尔有一个慕道的朋友，也是一个大学的教授，他是搞历史研究的，他要写历史。后来我就跟他说，一个基督徒不会写这些东西的。他说，“我要用十年的时间写完西方的历史，然后再写中国的历史”。我说圣经上就一句话，就是神让有权柄的失位，让卑贱的人升高，这就是历史。就这一句话就历史了，你写那么多不就想说这个吗？那么还有一句话，圣经上有一句话，就是：你写那么多人物，那么生动，圣经就一句话：他是个罪人。你说你花费一生的精力写圣经一句就交代清楚的话，真是很浪费我们的生命。所以你要有功夫，真的是应该把这些东西都烧掉，说“主啊，我来到你的面前，我要学你的真理”。所以今天的人文学教育实在是太偏离了。神本是我们圣经的一个基本的特点。

我再说一下完全的问题。完全不仅仅是神的启示的完全，也意味着圣经的无误性，圣经没有错误，圣经是绝对没有错误的。“完全”包括两个方面，启示的全息性和圣经的无误性。我为什么没有单独写出来呢？因为这个你都知道，基本的福音派的基督徒都相信圣经是无误的。那么很多所谓圣经有错误，是怎样产生的呢？一个是因为我们的愚昧，我们不明白。保罗说，等面对面的时候我们才能明白。第二个原因是因为我们不求甚解，包括国内像方舟子这样的人物，他们并不了解圣经，他们找出了圣经的一些矛盾，实际上是因为他们自己的无知。这里有个案例，我们没有时间考察了，大家如果有兴趣，可以去看一看。就是哥林多前书10:8，保罗回顾在旷野里面一个案件，死亡的人数好像跟民数记里面死亡的人数是不一样的。这个我不去详细讲了，你可以把这个记下来，自己去看。你把这个经文一看，你自己一看就明白了，圣经根本没有矛盾，是你自己有矛盾，是你自己没有读明白。圣经已经告诉我们了，这些死亡的人数是在不同的语境之下描述的。

好，这是我们讲的第一个概念，就是神说，圣经是上帝赐给我们的书卷。这里面我再强调一下，刚才我们讲的主要还是第一个字，holy，就是出于神的。那么最后我讲一讲书卷。圣经跟异教，特别是东方的宗教有一个很大的区别，东方的宗教，特别是到了唐朝以后，去释归心，合道成禅之后，不仅释迦牟尼这个有位格的半神半人的人物在中国的精英知识分子当中消失了，心取代了佛。同时，文本也消失了，典籍也消失了，叫什么呢？述而不作。好像我越无知，我什么都不懂，我什么都不写，才能够达到最高的境界。但是圣经不是这样子的，圣经是一卷书，上帝用这种书面的方式把祂的真理赐给我们。大家现在可以按照你的常识的理解来想一想，上帝为什么用书卷的方式把圣经赐给我们？

最早上帝的话语是非书卷性的，至少在挪亚以前，神基本上是对亚当说，对该隐说。那时候好像没有书卷，没有书，也没有写这个字。原因很简单，因为那个时候人很少，我跟你说，你就记住了。人的寿命，那个时候也还没有面临着一代一代一代一代的死亡。成为书卷主要是三个原因。第一个原因，人不断的增加，人多的话，口耳相传已经没有办法达到教化的目的，需要书。第二个目的就是，死亡不断的增加，上一代人关于上帝的真理的记忆要传给下一代人，需要书卷。第三，出现了各种各样的异端，当异端横行的时候，上帝以书面的形式，非常清晰的把祂的启示传达给我们，免得有人篡改，信口胡说。所以基本上是这三个原因使书卷出来了。

“书”这个字最早出现在创世记5:1，那里翻译成亚当的后代。实际上这个字就是通用的书，书卷。“写”这个字，出现的稍微晚一点儿，应该是出现在出埃及记17:14，这个信息很重要，整卷圣经第一次有书写这个字就是从这里开始的。换言之，摩西五经的确是摩西写的，上帝让他写下来，这节经文是这样说的：耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听。有个全天下的概念了，需要一个书卷，所有的人都需要认识上帝的真理。还有约书亚出来了，一代一代地往下流传，从摩西到约书亚，需要书的纪念。那么重要的真理在这个地方，圣经的这个书写，为什么跟亚玛力的这个事件联系起来呢？圣经确实有一个功用，就是去伪存真，把上帝的真理，刚才我讲到了启蒙，教导，证明，归正，所有的这些功能发挥出来。那么这些功能特别的表现在信徒、上帝的选民跟亚玛力人之间的分别上。那这是什么意思呢？亚玛力人的特点有两个：第一，亚玛力人是混血儿，是希伯来人和迦南人的混血。换言之，是上帝的子民和外邦人的混血；第二，圣经告诉我们，亚玛力乃众国之首。“众国之首”这个词，我们简单的说，他实际上是世界的代言人，这比较简单了。众国之首，他是世界，是人类文化的代表。他怎样才能够成为众国之首呢？他怎样才能成为人类的代言人呢？靠的就是一半神的道理，一半人的道理。这种文化实际上是历世历代的普世价值。马克思为什么能够统治那么多人的灵魂呢？他是把末世论的方式和政治哲学结合起来了。西方的民主价值一样，所有人类的价值观，普世价值都是一半上帝的启示，一半人的道理。那么怎样才能够把人从世界、死亡、罪、魔鬼的权势下解放出来呢？靠圣经。所以圣经一个最大的一个功用就是，刚才我们讲的那七大功用，归根结底就是用神的真理把我们从世界的这种捆绑当中带出来。而今天，此时此刻，我们每一个人实际上都在这个捆绑里面，我们身上一半有神的道理，一半是世界的道理。那我们怎样才能够脱离呢？靠圣经，世世代代与亚玛力人争战，从摩西时代到2015年。那我们怎样从里面出来？圣经。这就是圣经的深刻性。

“写”这个字的希伯来文是כתב。按着它原来的那种构词的方法，这个是手掌（כ），然后拿着一个木棍，在地上写字，这就是写。这传递了一个非常真实的文化信息。我们知道最早的文字应该是楔形文字（至少它是最早的文字之一），楔形文字就是拿着一个木棍在泥里面挖，对不对？所以这个字传递的就是这个概念。你再想一想新约圣经的信息，一个人拿着木棍在地上写字，谁啊？约翰福音第八章，耶稣在地上写字。那么这样看，真是让我们仿佛看见天开了。耶稣在写圣经，在写旧约，在写律法，在写你们所有的人在律法面前都是罪人。所以这就是原文的魅力了，我们没有办法从中文，英文当中读出来。大家明白我的意思吗？写，上帝吩咐摩西写，就说你用手拿一根木棍在地上写字。其实耶稣在用这种姿态告诉我们上帝的旨意从亘古到如今是不变的，神的律法写在每个人的心里，你要审判别人的时候，你站的律法的面前，你和那个淫妇有什么区别，这个题外话，所以这个字大家稍微认识一下。

2、圣约

好，这是第一个方面，我这样讲，大家明白吗？我可能讲的……，好，我们看第二个方面，圣约。圣经被称为旧约和新约，我们先讲旧约，然后讲新约。在讲之前，我们认识一下约的那个字（בְּרִית），这个约的真正的含义是杀死，分开，切割，杀害。换言之，约这个字是与死亡有关的。正因为约和死亡有关，所以整卷旧约最后启示的高峰，启示的中心是约柜，而约柜本身的含义就是棺木。所以约跟死亡有关，借着一场死亡，借着一场死亡事件，上帝跟人立约，或者说上帝跟人重建被破坏的约。

旧约和新约，我先讲旧约。有不同的计算方法，我们不去管它了，这是我的建议。旧约大约有这五类约（亚当之约（何6:7）、挪亚之约（创6-9）、亚伯拉罕之约（创15,17）、摩西之约（约会）、边境条约（创21:27-32）），亚当之约很少有人讲，边境条约也很少有人讲。第一个约被称为亚当之约，那就是何西阿书6:7说：像亚当那样背约。我们回到创世记里面想一想，“亚当背约”是什么意思呢？上帝跟亚当好像没有立约。实际上，圣经的很多语言都是按照约的方式启示出来的，约主要包括两个方面：第一，上帝对你有应许和祝福；第二，上帝对你有禁令和咒诅。那么对亚当说，赐给你伊甸园，赐给你世界，赐给你管理的权柄，树上的所有的果子你可以随意吃，所有这一切都是祝福，这是约的一个方面；第二个方面就是，那棵树上的果子你不要吃，吃的日子必定死。这是神的约，亚当违背了，亚当受到了咒诅。亚当之约确立了整卷旧约的基本框架，亚当是人类的代表。约的这个概念让我们突然的看见我们存在的一个基本的特征是我们以前没有想过的，那就是，我们并不是一个孤儿或一个孤独的流浪者，我们一直在上帝的约中。我们所有的权利、责任、痛苦和喜乐乃是因为我们跟神约的关系。其实每个人都有约的这个概念，只是汉语失去了这种原初的印象。你想一想，你默默的心里面祈求一件事情的时候，你为什么呢？你为什么有祈求或者祷告的这种欲望呢？这种想法的前提是你相信一种约的关系，是这个道理吧。你会相信，如果这样就会那样。这个句式本身告诉我们，我们是相信约的。那么这个道理的本源就在于圣经，上帝跟我们有一个约。其实，这个约的这个概念比你想象的要普遍，比如说你考大学，我要得满分，它就该录取我，其实是一个约的关系。你达到这个成绩了，它就应该给你发许可证。你爱一个女人，爱到一定程度，她应该嫁给你，这背后是个约的关系。不然的话这个逻辑怎么成立呢？那为什么会出现这个约的关系，就是因为神是这样来创造我们的。而圣经本身最为清晰的把神的约启示和记载给我们。旧约的第一个约，亚当之约，所有约的原初的本像。

第二个约，挪亚之约。创世记6-9章讲到了挪亚之约。亚当之约，没有献祭，没有流血牺牲，但是到了挪亚之约，有两个标志性的事件，一个事件就是杀害一些动物，死亡已经发生了；然后，彩虹作为外在的标记。这两件事情实际上是相辅相成的，死亡和永生。杀害动物告诉我们，我们作亚当的后裔，背约了，一定要有人或者有动物为我们背约付上违约的代价，赔付违约金，牺牲的是羔羊和牛羊、鸽子、飞鸟。那么牺牲之后，上帝的祝福重新临到我们，就是彩虹之约，彩虹之约预表着上帝重新赐给人类和万物以生命。那里面讲与人立约，与万物立约，甚至与地立约。彩虹为什么能够代表永生呢？有人说彩虹相当于婚戒，严格来讲，彩虹应该是个圆圈，是上帝娶了人类，送给人类一个婚戒，说我要爱你们到永远，这是可能的。但这种解释找不到太多的圣经的根据。彩虹，按照科学的解释，无非是阳光和水结合起来的产物，我们按照常识也能够明白，地球上一切的生命都起源于阳光和水，阳光和水的结合只能是彩虹，没有任何一种生命不是来源于阳光和水。所以彩虹之约，挪亚之约，告诉我们，约是从死亡到永生。人破坏了约，重建约，重建约，将永生赐给我们。

然后到了亚伯拉罕之约，把挪亚之约进一步的具体化。亚伯拉罕之约的具体化表现在什么地方呢？就是圣约不断的往人推进，最后推进到哪里呢？推进到选民，亚伯拉罕变成了选民之约。上帝要在地上万族当中兴起一个民族作为祂约的一个最具体的见证。当然了，这个约最后指向这个民族的后裔，就是耶稣基督。然后亚伯拉罕之约有一个外在的标志，跟彩虹之约遥遥相对，就是阳皮，割礼。割礼到底有哪些含义呢？生命，万物都是有生命的，那么人的生命更具体的表现为生产，生殖。上帝要在人肉身上做一个记号，按照圣经相关的一些启示，至少要表达两个方面的信息：第一，上帝要在人的生殖上，在人的肉身上宣告主权，上帝要在人的肉身上宣告主权；第二，上帝要在人的生殖行为上宣告主权，上帝要求祂的选民所生的儿女仍然是神的选民。这个不是我自己信口开河，你把割礼之约相关的前后的经文，你反反复复的看，神为什么赐给他割礼呢？祂回过头来就说了，你世世代代要守这个约。一代一代的人都是这样下来的。也借此，上帝把以色列人，把基督徒和外邦人的生殖活动区别出来。外邦人的生殖活动只是一场性的愉悦或者种的繁衍，但是神的儿女的生殖行为乃是要将上帝荣耀出来，让我们世世代代做神的儿女。所以神在我们的生殖问题上，祂要宣誓祂的主权。

从亚伯拉罕之约到摩西之约，这个约再进一步推进，这个推进到什么地位呢？摩西之约实际上从西奈山开始，上帝与以色列民立约。这个立约有两大特点：第一个特点是，上帝跟以色列人正式的婚礼，是一场婚约，这个比亚伯拉罕那个还要清晰，就是你这样做怎么样，我那样做怎么样，权利和义务规定的更为清晰。而在这些权利和义务当中，最坚决的要求就是以色列人必须做一个忠贞的妻子，这个非常非常坚决，以色列人只能侍奉一个神。第二个特点，上帝在摩西之约当中，进一步规定了祂跟以色列人约会的地方，这是以前没有的。上帝指定了会幕、至圣所，施恩座那个地方说，我要在那里与你们相会。这个约已经非常非常具体了，这是圣经一个非常独特的启示，我们知道这指向基督和祂的教会，上帝要在基督里面和我们相会，上帝要在祂的教会当中与我们相会，向我们临在。

在旧约当中还有另外一个被人忽视的合约或者契约，比如说亚伯拉罕和亚米比勒立约，以撒和亚米比勒立约，然后雅各和拉班立约。这个约至少传递两个方面的信息：第一，上帝的儿女有一个契约精神。我们知道近代以来，西方的启蒙思想运动，契约精神被一直夸耀为近代思想的核心，但实际上真正有契约精神的乃是神的儿女，就是我们不需要用拳头来征服人类，我们需要用一纸文书来规定和明确双方的权利和责任。这种文明在中国是比较匮乏的，我们不太相信这一套；第二，所有签的这些约都是边境条约，像亚米比勒和亚伯拉罕说的，怎么说呢？就是你那边的事情我不干预，我这边的事情你不要进来。这对我们基督徒的生活真的很有帮助，就是我们已经离开世界了，你要时时的记得你跟世界有一个边界，你不要过去，他也不要跑你这儿来。什么意思呢？你没有必要到哈佛大学那里面去学几招，然后来充实你的神学，我从来看不上他们这一套。曾经我遇到一个人说，“我是哈佛神学院的”。然后他看着我，大约停了三分钟，以为我会说什么。我说，今天天气很好。那你也没有必要像赵晓这些文化基督徒，你也没有必要拿你这一套东西非得去管理国家事务，重建乡村结构，建立宪法制度，你纯粹是吃饱了撑的。我们没有功夫管这些破事儿，两边的事情我们要非常非常的清晰。我们要进入世界，我们进入只有一个目的，我把你拉出来，受洗，来侍奉神，边境条约是为这个服务的。

然后就到了新约。在整个新约圣经当中，“约”这个概念出现的次数非常少。一个最重要的原因是耶稣基督是约的成全。在新约圣经当中，有两个旧约出现最高的字，在新约圣经当中出现的很少。有一个字在旧约当中出现了无数次，在新约圣经当中几乎没有出现，那就是“耶和华，耶和华说”。到新约圣经当中，耶和华不说了。为什么耶和华不说了？因为耶和华在那儿呢。还有一个就是“约”，因为耶稣成全了约。但是新约圣经中谈到了心约，旧约有一个关于心约的预言，就是耶利米书31:31，说将来我要和你们另立新约，这个新约和以往的约不一样，要写在你们的心上。那么到底这个新约是怎样订立的呢？路加福音22:20，耶稣说这是我的血所立的新约，是为你们流出的。

这里面有两个我个人认为非常非常重要的真理要和大家分享。第一个真理，就是新约到底新在哪里？大家想没想过这个问题？今天实际上我们对新约的理解仍然是旧约，等一下我会来解释我这个概念。第二，我的一个基本结论就是新约在本质上实际是心约。这些神学的看见和领受，或者说这些启示，对今天的教会尤其具有解放性的意义，对我们基督徒的生活有解放性的意义。我不知道你们有没有这种感觉，就是我们基督徒实际上比外邦人更可怜，为什么更可怜呢？今天仍然是法利赛人和律法主义横行天下的世界，他们传递的福音是这样子的，一个方面我们违背了摩西的律法，对吗？毫无疑问，这是对的，我们确实违背了律法，在律法面前我们是个罪人。但接下来我们更惨的在什么地方呢？我们对不起耶稣，因为祂死了。这些传道人在台上指着十字架说，你对得起祂吗？你对得起祂吗？你对得起祂吗？所以我们真的好可怜，非常非常的可怜。一个方面，我们根本行不出摩西律法要求的。另外一个方面，我们无论如何努力，我们还是对不起十字架上那位耶稣。然后接下来，我们就有一个结论，那我信主干什么呢？我们对我们的得救完全失去了指望。一个根本的原因就是因为我们不明白新约到底新在哪里。

新约新在哪里？新约新在心上。神明确的说，将来我要在你们的心上建立我的约。这个心意味着什么？那就是，我不是在讲另外一个什么标新立异的观点，就是因信称义。你相信耶稣是主，你就得救。那有人说，按照你这个标准的话，人的行为，外在行为怎么办？外在行为，我们靠教会生活。所以我们的福音，第一是因信称义，第二是教会生活。因信称义保证我们在地位上真正得救了，教会生活保证我们在外在行为上渐渐更新。这就是我们的真理，这就是福音，这就是新约。否则的话，按照现在律法主义的那一套，你会发现，耶稣徒然死了。那如果我还守律法，我还是行不出来，那耶稣死对我到底有什么意义？实际上说没有意义。它唯一的意义就是，律法主义又多了一个控告我们的证据。旧约，我们的罪杀害了很多的牛羊。新约，我们的罪杀害了上帝的儿子。你说基督徒有多可怜，但是耶稣怎么说呢？这是我的血所立的新约，是为你们流出的，这什么意思？你不需要做什么呀，我已经为你流出来了，我已经为你做了，该做的全做完了，不需要你做，所以我们因信称义。但是我们并不放松对我们生命的要求，我们靠着教会的生活让我们的生命渐渐的更新，所以新约如果不是心约的话，新约就一定是旧约，新约就是神看我们的内心，真的感谢神看我们的内心。

我举一个例子，这在实践当中有哪些帮助。比如说谎言吧，谎言，说谎，一个简单的例子。当然，中国人喜欢举性丑闻这个事儿，因为这个事情，我们太喜欢了。我举一个谎言的事情。我们无论如何，即使信了主以后，我们没办法杜绝谎言。但是我认为，如果我们按照心约的标准，我们就能够得到释放，这是什么意思呢？在我没信主之前，我以说谎为荣耀，我要把海龙给骗了，我会骂这个傻瓜，我太聪明了。但是作为基督徒来讲，你真的骗了他，说了谎，你心里面真的很难过。神看我们什么？神说忧伤痛悔的心我不轻看，这是心约，你没有办法完全，但是你心里面存在一种圣灵的责备，这就是神跟我们要的，这就是我们的完全，这就是神看我们的完全，祂看我们的心。当然有人会攻击我们，那你是不是星期一到星期六专门骗他，然后星期天说“我错了”。我说，你这纯粹是魔鬼的道理，没有一个基督徒会这样的，他不可能的，这不符合常识。一般给我提这个问题，我都会说，你就是那人。

最后我再补充一个观点。约，我刚才谈到了，和死亡事件有关，特别是亚伯拉罕立约这件事情，我们看一看，它是怎样指向耶稣基督的。我们翻到创世记15:9-12，神跟亚伯拉罕有一些应许，你要取一些动物作为献祭，这些动物，我们看第9节，母牛，母山羊，公绵羊，斑鸠，雏鸽。然后亚伯拉罕就取这些来，每样劈开，分成两半，这实际上在讲约这个字，就是我刚才谈到的，那个字本身就是劈开杀死的意思。一半对着一半地摆开，只有鸟没有劈开，有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯拉罕就把它吓飞了。12节，日头正落的时候，亚伯拉罕沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。好了，就读这么多。在亚伯拉罕的世代，人立约的基本的行为是这样子的，他们会选择一个山沟，请一个中保，来见证这个约的完成。那么这个约的方式是这样子的，所有的动物劈成两半，然后这边放一半，这边放一半，这样对着排开，然后血会汩汩的下流，流到这个沟里面。什么意思呢？就是如果一方有违约，你会像动物一样死亡，必须付出血的代价，基本含义是这样。然后会请中保或者见证人从这里面走过，为两方做见证。我们能够看到这里面有一个信息说，当这个约成立的时候，亚伯拉罕沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他的身上，这些相关的信息都在预表耶稣基督。人跟上帝立约，我们违了约，要有中保从这里经过，为我们付出流血的代价，这个中保经过的那一天，遍地都黑暗了。圣经真是奇妙，因为祂要成为这些违约的代价，这就是相关的一个信息，所以约从始至终最后指向耶稣基督。

3、正典

我们看第三个方面的信息，第三个方面就是正典。正典是什么概念呢？圣经不是一朝一夕形成的，是在漫长的历史时间，大约前后经历了1600年的时间，慢慢的编辑整理而成的。说“编辑”这个词不是很准确，就是，把已经成形的书卷汇总起来成为我们今天看到的圣经。最后完成应该是在主后的四世纪。这就意味着，圣灵写出了圣经，同时圣灵带领教会，在教会里面重新来整理圣经。换言之，圣经具有教会性。再换言之，圣经首先是教会用书。所以外邦人（圣经冯象译本）翻译的圣经你最好不要看，他不懂那是什么。他可能在语言上很准，但是跟我们的信仰几乎没有关系。同样，外邦人对圣经的质疑，你不要太认真，因为他们不明白。所以圣经是教会的用书，教会负有权柄和责任来解释圣经，这个我不用多说了，圣经具有教会性。

我强调一个问题，就是旧约和新约圣经都是教会用书。旧约圣经的主要的用途是在堂会里面，会堂里面，在圣殿里面，在会幕里面去宣讲的。所有的新约圣经都是教会用书，四福音书是初代教会崇拜的时候的用书，所有的使徒的书信全部是教会书信。所以今天不重视教会的人实在是太瞎眼了。所有的新约圣经，使徒书信都是教会书信，都是为教会写的，或者写给教会领袖的。最明显的是启示录，启示录是七封教会书信。保罗的教牧书信是教会书信，所以圣经是为教会而写的。那么这意味着什么？我提一下，这是课堂，内部课堂，我提远志明弟兄。如果你没有教会生活，如果你不以教会为中心来宣讲圣经，那你讲这个圣经到底有什么意义呢？没有任何意义，因为圣经本来是给教会的。那你讲圣经的时候，现在的教会好乱啊，你最好不要去。所以你就知道，我们今天的教会已经偏到什么程度了。那有些弟兄姐妹在教会里感动了两三天，然后我走了，我要到世界里面传福音了，我望着他的背影，就觉得猪八戒又去背媳妇了。教会，教会用书。

然后，正典的第二个含义就是规范性。这个我不用太多说了。规范性的意义是什么呢？圣经是我们生活的准则，它不仅仅是一卷书，它对我们的心说话，每一天都临到我们，它管理我们的生活，更新我们的生命。

关于正典，我们要有一个基本的概念，就是正典已经完成了，这个概念刚才我们也涉及到了。因此，上帝关于圣经正典的启示，不需要人再总结和补充了，所以我那边写了一段话，就是在教会历史上有一个非常恶劣的案件，就是今天大部分改革宗教会宣称，加尔文的《基督教要义》是圣经最好的总结，这话实在是太狂妄了。如果加尔文要义是圣经最好的总结，圣灵一定启示给我们一本基督教要义，不然的话，我们就会责怪圣灵，为什么那么好的东西你不给我们，你把次好的东西赐给我们。但是让我们感谢神，上帝用66卷书的方式赐给我们人类，你知道我们有多么的蒙福吗？如果圣经是用神学体系，理论框架的方式赐给我们的，我们都会成为那个体系的奴仆。但是圣经用松散的，记事的，平时的，故事性的方式启示给了我们，上帝一定认为这种启示才是圣经最好的启示。所以到今天为止，我们要警醒，如果你要碰见再有改革宗的人宣称，加尔文是最伟大的神学家，基督教要义是圣经最好的总结，你应该去制止他。

好，我们稍微做一点总结，然后剩下的内容，下节课再讲。我们今天谈到了圣经的三大特点，圣经的第一个特点就是它是神的书卷，是神的话语，是上帝赐给我们的书卷。第二点就是圣经是一个圣约，是上帝跟我们订立的合同，而这个合同本身是带着能力的。第三个方面，圣经是教会的用书，并且规范我们日常的生活。这是我们这节课学习的内容，现在我们请陈尧弟兄起来给我们做一个结束祷告。（祷告听不清，略）